FILOSOFIA MODERNA: A NOVA

CINCIA E O RACIONALISMO
- meados do sculo XV a fins do sculo
XVIII

A partir do sculo XV, ocorreu uma srie de

transformaes nas sociedades europeias o comeo da
construo de uma nova mentalidade. Entre essas
transformaes, podemos destacar:
-A passagem do feudalismo para o capitalismo
florescimento do comrcio, o estabelecimento das grandes
rotas comerciais, o predomnio do capital comercial e a
emergncia da burguesia;
- A formao dos Estados nacionais novas concepes
poltico-econmicas - as formas do poder poltico (ocorreu
ento a centralizao do poder atravs da monarquia absoluta)
e a questo comercial (desenvolveu-se nesse perodo o
mercantilismo e o fortalecimento econmico de alguns
Estados, levando ao impulso das grandes navegaes
martimas, descoberta do Novo Mundo e ao estabelecimento
das colnias);

- O movimento da Reforma provocando a quebra da unidade

religiosa europia e rompendo com a concepo passiva do
homem, entregue aos de signos divinos, concebendo a razo
humana como extenso do poder divino, colocando o homem em
condies de pensar livremente e responsabilizar-se por seus
atos de forma autnoma;
- O desenvolvimento da cincia natural criou-se novos
mtodos de investigao cientficos, impulsionados pela
confiana na razo humana e o questionamento da submisso desta
aos dogmas da a Igreja Catlica, que perdia, nesse momento, parte
de seu poder de influncia sobre os Estados e de dominao sobre
o pensamento;
- A inveno da imprensa que possibilitou a impresso dos
textos clssicos gregos e romanos, contribuindo para a formao
do humanismo; divulgao de obras cientficas, filosficas e
artsticas, que se tomaram acessveis a um nmero maior de
pessoas, propiciou um maior grau de conscincia e liberdade de
expresso.

Todas essas transformaes modificaram, em

muitas regies, o modo de ser e viver de grande nmero
de europeus. Nas artes, nas cincias e na filosofia
surgiram novas ideias, concepes e valores.
Um exemplo importante dessas mudanas:
-em vez de uma supervalorizao da f crist, do
teocentrismo (Deus como centro), houve uma tendncia
social ANTROPOCNTRICA (homem como centro) VALORIZAO DA OBRA HUMANA.
-levou ao desenvolvimento do racionalismo e de uma
filosofia laica (no-religiosa), que se mostraram, de modo
geral, otimistas em relao capacidade da razo de
intervir no mundo, organizar a sociedade e aperfeioar
a vida humana.

O Renascimento, inspirou-se no HUMANISMO,

movimento de intelectuais que defendiam o estudo da cultura
greco-romana e o retorno a seus ideais de exaltao do homem
e seus atributos como: A RAZO E A LIBERDADE.
Proporcionando o desenvolvimento de uma mentalidade
racionalista.
O pensador moderno buscava
- conhecer a realidade e fundamentalmente exercer controle
sobre ela, para descobrir as leis que regem os fenmenos naturais.
O objetivo era prever para prover, como mais tarde se diria
August Comte.
A partir do desenvolvimento da cincia moderna
questionou-se os critrios e mtodos para a elaborao de um
conhecimento verdadeiro. Alguns filsofos dos sculos XVII e
XVIII, formularam diversas EPISTEMOLOGIAS OU TEORIAS
DO CONHECIMENTO.

As duas principais vertentes dessa investigao

foram:
- A empirista: defendia a tese de que, em ltima
anlise, A ORIGEM FUNDAMENTAL DO
CONHECIMENTO EST NA EXPERINCIA
SENSVEL (anlise do objeto em si);
-A racionalista: defendia a tese de que, alm do
conhecimento pela experincia sensvel, h
principalmente O CONHECIMENTO PELA
RAZO, isto , enfatiza a existncia de ideias
fundadoras do conhecimento.
As principais concepes de cincia e filosofia
constituem-se por influncia dos sistemas filosficos de
Plato e Aristteles.

Isso no significou um abandono completo

das questes crists medievais, o que se torna claro
se observamos o fundo religioso que persiste nas
obras intelectuais e artsticas desse perodo.
O que ocorreu foi uma renovao no
tratamento dessas questes, a partir de uma nova
perspectiva humana, de uma humanizao do
divino.
OS PRINCIPAIS PENSADORES DESTE
PERODO SO:

REN DESCARTES (1596-1650): A dvida

metdica e o cogito
Descartes afirmava que, para conhecer a
verdade, preciso, de incio, colocar todos os nossos
conhecimentos em dvida. questionar tudo e
analisar, criteriosamente, se existe algo na
realidade de que possamos ter plena certeza.
Fazendo uma aplicao metdica da dvida, o
filsofo foi considerando como incertas todas as
percepes sensoriais, todas as noes adquiridas
sobre os objetos materiais. E prosseguiu assim,
colocando cada vez mais em dvida a existncia de
tudo que constitui a realidade e o prprio contedo
dos pensamentos.

Em sua obra Discurso do mtodo, descreve os

passos de seu mtodo:
1 No acreditar em nada enquanto possa se duvidar;
2 Diviso das partes (dificuldades) em quantas
possveis e necessrias;
3 Conduzir por ordem (dos mais simples aos mais
complexos) meus pensamentos, supondo uma ordem
de onde no h ordem;
4 Universalizar enumerar e revisar completamente
(geral) sem nada omitir;
Segue a mesma lgica do raciocnio matemtico.

Conclui que a nica certeza possvel

a de que :
J que duvida pensa, e se pensa
existe.
PENSO, LOGO EXISTO
COGITO ERGO SUM

Em Paixes da Alma, descreve...

Dualismo O indivduo composto por duas
substncias de naturezas distintas, a ALMA mais
fcil de conhecer (idias inatas), o CORPO mais
difcil de conhecer (sensaes enganosas), mas so
inseparveis completamente ligadas;
CORPO automaton (Ex.: o funcionamento de um
relgio) vivo: no a alma que lhe d a vida. Mas,
sem a alma no pensa, no age (um vegetal);
ALMA imortal (o pensamento) mas o corpo tem
que estar vivo para habit-lo;

quatrocantos.com

Nas Meditaes apresenta a ideia de que

Deus o fundamento ltimo (condio) da
VERDADE;
Pois ele bom e por isso no enganador.
Em funo dos limites humanos, inclusive os da
razo, necessrio que exista tal ser como
garantia de uma certeza, como garantia
(possvel) da VERDADE.

ESPINOSA (1632-1677) Holanda: o racionalismo absoluto

- Racionalismo radical, caracterizado pela critica s
supersties religiosa, poltica e filosfica.
A fonte de toda superstio a imaginao incapaz de
compreender a verdadeira ordem do universo, pois, a
imaginao credita a realidade a um Deus transcendental
(fora da realidade), nas mos de quem os homens no passam
de joguetes.
A partir da superstio religiosa, desenvolvem-se as
supersties polticas e filosficas.
Para combater essas supersties em sua origem,
necessrio buscar provar a natureza racional de Deus, que
se manifesta em todas as coisas (Deus imanente). Desse
modo, Deus no est fora do universo, nem dentro do
universo: ele o prprio universo.

Assim no h lugar para tragdia nem mistrios:

tudo se torna compreensvel luz da razo.
A filosofia seria o conhecimento racional de
Deus, e a liberdade humana consistiria na
conscincia da necessidade, no haveria livrearbtrio, uma vez que Deus se identifica com a
natureza universal e, portanto, tudo o que existe
necessrio, no pode ser transgredido pois faz
parte da natureza divina. Por isso, Espinosa
propunha a equao Deus = Natureza que significa:
Deus a natureza criadora universal, portanto, tudo
o que existe foi criado por ele e, assim, mantm-se no
seu Ser.

45graus.com.br

GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716) Alemanha Deus

(mnoda maior) o fundamento, a causa de tudo
MNODA - conceito do autor para designar os entes - seres
existentes a unidade. Espelho do universo, tudo est em tudo
- mnoda maior perfeita, onipresente e onisciente, o
princpio de tudo que existe, inclusive de todas as outras
mnodas. Todavia, no propriamente um criador, a ela cabe
mais especificamente a designao de arquiteto.
- as mnodas so como esferas fechadas (possuem finalidade e
caractersticas prprias), mas se relacionam e caminham para a
perfeio. Delas surge o mal, que no pode provir de Deus,
justamente porque elas so imperfeitas. No entanto este mal
entendido sempre, controversamente, como um bem, uma vez
que faz parte do caminho para a perfeio.

MNODA MAIOR
perfeita

MNODA MENOR
imperfeita

FRANCIS BACON (1561-1626) Londres: o mtodo

experimental contra os dolos
considerado um dos fundadores do mtodo
indutivo de investigao cientfica. Atribui-se a ele,
tambm, a criao do lema saber poder.
Preocupado com a utilizao dos conhecimentos
cientficos na vida prtica, manifestava grande
entusiasmo pelas conquistas tcnicas que se difundiam
em seu tempo: a bssola, a plvora e a imprensa,
revelando sua averso ao pensamento meramente
abstraido, caracterstico da escolstica medieval.

Para Bacon, a cincia deveria valorizar a

pesquisa experimental, proporcionar resultados
objetivos ao homem. Para isso, os cientistas tinham
que se libertar dos dolos - falsas noes,
preconceitos e maus hbitos mentais.
Teoria dos dolos
Em sua obra Novum organum, Bacon destaca
quatro gneros de dolos que bloqueiam a mente
humana e prejudicam a cincia:

dolos da tribo- falsas noes provenientes das prprias

limitaes da natureza da espcie humana; o intelecto
distorce as coisas a mente, os sentidos no produzem um
conhecimento do universo, so natureza humana e no do
universo, por isso no podem conhecer de maneira imedita
necessrio a experincia objetiva.
dolos da caverna - falsas noes do ser humano como
indivduo (aluso ao mito da caverna de Plato); neutralidade.

dolos do mercado ou do foro - falsas noes

provenientes da linguagem e da comunicao;
dolos do teatro - as falsas noes provenientes das
concepes filosficas, cientficas e culturais vigentes.

Mtodo indutivo de investigao

Para combater os erros provocados pelos dolos,
props o mtodo indutivo de investigao, baseado na
observao rigorosa dos fenmenos naturais, que
cumpriria as seguintes etapas:
-Observao da natureza para a coleta de informaes;
-Organizao racional dos dados recolhidos empiricamente;
-Formulao de explicaes gerais (hipteses) destinadas
compreenso do fenmeno estudado;
-Comprovao
da
hiptese
formulada
mediante
experimentaes repetidas, em novas circunstncias.
Bacon dizia que aquele que comea uma
investigao repleto de certezas acabar terminando
cheio de dvidas. Mas aquele que comea com dvidas
poder terminar com algumas certezas.

ensp.fiocruz.br

THOMAS HOBBES (1588-1679) Inglaterra - Oxford:

a filosofia a cincia do corpo
Buscou investigar as causas e propriedades das
coisas. Para ele, a filosofia seria a cincia dos corpos tudo que tem existncia material. Os corpos se
dividiriam em:
- Corpos naturais (filosofia da natureza)- elemento
material que existe independente do pensamento.
-Corpo artificial ou Estado (filosofia poltica)movimento das coisas
Assim, tudo o que no corpreo seria excludo
da filosofia como no-filosofia. As qualidades das
coisas seriam fantasmas do sensvel - efeitos dos
corpos e de seus movimentos.

Consequncia - no h lugar para o acaso e a

liberdade (mudanas no-condicionadas)
- os movimentos resultam necessariamente dos nexos
causais que lhe do origem.
No h espao para o bem e o mal como valores
universais que deveriam ser introjetados nas pessoas.
A noo de bem somente aquilo que desejamos
alcanar; e o mal apenas aquilo do qual fugimos. Isso
se explicaria pelo fato de que o valor fundamental para
cada indivduo seria a conservao da vida- a
afirmao e o crescimento de si mesmo. Cada pessoa
sempre tender a considerar como bem o que lhe
agrada e mal o que lhe desagrada ou ameaa.

A pergunta que pode surgir ento a

seguinte: se o bem e o mal so relativos, isto , so
determinados pelos indivduos, como ser possvel
a convivncia entre os homens?
Hobbes responde a essa questo nos livros
Leviat e De eive, nos quais sustenta a
necessidade de um poder absoluto (soberano,
que o espelho de sua sociedade) que
mantenha os homens em sociedade e impea
que eles se destruam mutuamente.

JOHN LOCKE (1632-1704) Inglaterra- Oxford: a

experincia sensvel como fonte das ideias
Durante os tempos de Universidade,
decepcionou-se com o aristotelismo e com a
escolstica medieval, enquanto tomava contato com o
pensamento de Francis Bacon e Ren Descartes.
A MENTE COMO TBULA RASA
Em sua obra Ensaio acerca do entendimento
humano, combateu duramente a doutrina que
afirmava que o homem possui ideias inatas.

Ao contrrio de Descartes, defendeu que nossa

mente, no instante do nascimento, como uma
tbula rasa, um papel em branco, sem nenhuma
idia previamente escrita.
Retomava a tese empirista, de que nada existe
em nossa mente que no tenha sua origem nos
sentidos.
todo contedo do processo do conhecimento so
adquiridos ao longo da vida mediante o exerccio
da experincia sensorial e da reflexo.
Vejamos cada uma delas:

1 Experincia sensorial nossas primeiras ideias,

as sensaes, nos vem mente atravs dos sentidos,
isto , quando temos uma experincia sensorial.
Essas ideias seriam moldadas pelas qualidades
prprias dos objetos externos. Por sensao Locke
entende, por exemplo: as ideias de amarelo, branco,
quente, frio, mole, duro, amargo, doce etc.

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2 Reflexo depois, combinando e associando as

sensaes por um processo de reflexo, a mente
desenvolve outra srie de ideias que, no poderiam ser
obtidas das coisas externas. Seriam idias como a percepo,
o pensamento, o duvidar, o crer, o raciocinar.

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-a reflexo - sentido interno, que se desenvolve

quando a mente se debrua sobre si mesma,
analisando suas prprias operaes. Das ideias simples,
a mente avana em direo s ideias cada vez mais
complexas.
Porm, de qualquer maneira a mente
sempre tem as coisas materiais externas, como objeto
de sensao, e as operaes de nossas prprias mentes,
como objeto da reflexo.
Locke admitia que nem todo conhecimento limitase, exclusivamente, experincia sensvel. Considerava,
por exemplo, o conhecimento matemtico vlido em
termos lgicos, embora no tivesse como base a
experincia sensvel. Nesse sentido, Locke no era um
empirista radical.

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GEORGE BERKELEY: (1685-1753) - Tudo se reduz

percepo

Tese empirista: todo o nosso conhecimento do mundo

exterior resume-se quilo que captamos pelos sentidos.
A existncia das coisas nada mais do que a
percepo que temos dessa existncia - "Ser perceber e ser
percebido"
Toda a realidade depende da ideia que fazemos das coisas nega a existncia da matria como algo independente da
mente.
Nega a matria ou substncia corprea - imaterialidade do
mundo.

Idealismo imaterialista - defendendo que tudo o que existe

consiste nos sujeitos com suas experincias e percepes.
Evitou cair no solipsismo (teoria segundo a qual tudo o que
existe no mundo resume-se ao eu e sua prpria conscincia) e
no total subjetivismo, Berkeley defendeu a existncia de uma
mente csmica, representada por Deus.
Deus percebe, de modo absoluto, a existncia de todos os
seres, coordenando as distintas percepes elaboradas pelos
sujeitos. Assim, o mundo nada mais do que uma relao
entre Deus e os espritos humanos.

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DAVID HUME (1711-1776) Esccia: a fora do hbito em

nossas idias
Na obra Investigao acerca do entendimento
humano, formulou a sua teoria do conhecimento. Dividiu,
primeiramente, tudo aquilo que percebemos em impresses e
ideias:
* Impresses referem-se aos dados fornecidos pelos
sentidos, por exemplo: as impresses visuais, auditivas,
tteis;
* Ideias referem-se s representaes mentais (memria,
imaginao etc.) derivadas das impresses.
Assim, toda idia uma re(a)presentao de alguma
impresso. Essa representao pode possuir diferentes graus
de fidelidade. Algum que nunca teve uma impresso visualum cego de nascena, jamais poder ter uma idia de cor,
ainda que seja uma idia no muito fiel.

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