LA ESTTICA DE PLATN y LA

TEORA DE LAS IDEAS

Postula la existencia de dos mundos separados y

distintos:
El mundo visible de los objetos que nos rodean
El mundo inteligible de las Ideas.
Las ideas son "esencias" (traduccin de edos),
aquello por lo que una cosa concreta es lo que es. La
idea de belleza es la belleza en s, pero tambin aquello
por lo que las cosas son bellas.
Soporte o sustento y causa
Las ideas existen separadas de las cosas
particulares (lo ms novedoso en esta formulacin). Ya
no son algo comn que est en las cosas.
Son entidades que poseen existencia real e
independiente: cada idea es una sustancia ( ousa), algo
que existe como una realidad trascendente a las cosas.

El mito de la caverna

El mundo visible es fugaz, sometido a

transformaciones continuas y las cosas
particulares carecen de realidad,
porque no tienen en s mismas su
propia esencia.
El mundo verdaderamente real es el
mundo inteligible, donde cada idea
tiene existencia por s misma y es una
substancia.

Respecto a la relacin existente entre

las ideas y las cosas, es de
participacin o imitacin: las cosas
participan de las ideas o las imitan. Y las
ideas estn, de alguna manera,
presentes en las cosas.
Las ideas son causa de las cosas porque
constituyen su verdadera esencia y
sirven de modelo para las cosas
particulares.
Las cosas concretas quedan reducidas a
mero reflejo o imitacin de las ideas,
pero carentes de valor por s mismas.

El conocimiento mediante los sentidos y

la razn son opuestos, es decir, tienen
caractersticas y origen diferentes:
Los sentidos nos conducen al error y
La razn nos lleva a la verdad.

Existen diversos niveles en el

conocimiento,
desde el ms bajo, la conjetura eikasia,
la pura opinin o doxa,
el conocimiento de las cosas fsicas la
episteme
y el conocimiento racional o gnosis, que es
el verdadero conocimiento.

La presentacin habitual de
esta jerarqua diferencia tres
clases:

1. Eidola: El conocimiento sensible proporciona

sensaciones y percepciones que constituyen la
base del conocimiento. Los objetos que
percibimos son meras aparienciaseidola o
copias de la verdadera realidad
El conocimiento sensible no puede ser fuente de
verdad. Para alcanzar la verdad, el filsofo tiene
que purificarse de todo el lastre sensible, de todo
lo material, hasta poder alcanzar la
contemplacin del Mundo de las Ideas.
Esto es importante para entender el
planteamiento de la Esttica Cristiana Medieval.

2. Ideas ("eidos", esencias): El verdadero

ser de las cosas, su esencia, est no en las
cosas, sino en las Ideas.
El eidos es una realidad permanente,
inimitable, eterna, que no puede existir en el
mundo inseguro, engaoso, de los sentidos.
Las ideas, en tanto que esencias, son entes
universales, modelos eternos, formas
insuperables, que se encuentran en el mundo
suprasensible, junto a los dioses. La tarea de
los filsofos es sacar a los hombres del mundo
sensible de las apariencias y conducirlos hasta
el verdadero ser de las cosas, al mundo de las
Ideas, el mundo verdadero, el mundo
verdaderamente real.

3. IDEAS: Por encima de los eidos

estn las realidades supremas,
absolutamente consistentes,
inabarcables e indefinibles. Slo son
tres: el BIEN O VERDAD, la BELLEZA
y la BONDAD O JUSTICIA. Pero la idea
superior a todas es la de BIEN, la que
da consistencia a todas las dems. Es el
ser por excelencia; de l derivan la
Belleza y la Justicia

Pueden las artes contener o ser

vehculos de conocimiento?

Platn considera que las representaciones

pictricas, los poemas dramticos y los cantos
son imitaciones en su sentido ms estricto:
son imgenes.
Sita a las artes en el segundo grado de
alejamiento de la realidad de las formas, en el
ms bajo de los cuatro niveles de
conocimiento, la eikasia (conjetura).
Incluso algunas obras de arte son imitativas
en el sentido ms peyorativo, como
apariencias engaosas que simulan ser reales.

El arte, si es conocimiento, ser un

conocimiento que viene directamente
de la divinidad.
A pesar de estar inspirado, el poeta
engaa; pues el artista tan solo hace
copias de copias, ya que solo las
ideas divinas y celestiales son
verdaderas. En verdad, el artista no
hace cosas reales.

Adems, si el artista est inspirado por

las Musas o los Dioses desconoce lo
que est haciendo y est enajenado,
sin conocimiento.
Idea es fundamental: ser el
argumento de San Agustn el
msico y el poeta que toca o dice sin
saber lo que toca o expresa (sin
conocimientos tericos) no es ms que
un instrumento.
El sabio es Dios, no el artista.

Para Platn, la msica y la poesa dramtica

implican la representacin de personajes
carentes de dignidad, que actan como
villanos e incitan a la risa o el llanto
inmoderados.
De ah que sus placeres hayan de ser
condenados, a causa de sus perniciosos
efectos sobre el carcter.
La imitacin de la mala conducta es una
invitacin comportarse as en la propia vida
Las historias y mitos de los dioses y los
hroes que se conducen inmoralmente (vicios
y traiciones), han de excluirse de la educacin
de los jvenes guardianes de la Repblica.

Propone expulsar de la polis a todos

los poetas y artistas. Son peligrosos
y mienten demasiado bien con su
arte falso y falaz que lleva al engao.

Esta postura se conoce por el

moralismo platnico.

Por el contrario, Platn aboga por unos relatos

donde los dioses y los hroes se comporten
noble y ticamente.
Se ha de buscar otra clase de artistas, que por
su naturaleza virtuosa descubran la gracia y la
verdadera naturaleza de la belleza, para as
poder educar correctamente a los jvenes.
El artista convertido en un educador.
Platn exige del artista creador una total
responsabilidad social, insistiendo en que ha de
subordinarse y ordenarse al bien de la polis.
El artista debe seguir al filsofo y plasmar la
verdadera belleza, no la belleza falsa de los
sentidos.

El concepto de Belleza en
Platn

La belleza esta no ser lo til o lo

placentero, sino algo ms.
La belleza o kals ser entendida, en su
sentido amplio como una idea
trascendental como bondad o grandeza.
Nos presentar una belleza ideal o
puramente metafsica, que se confunde con
el bien o la verdad y con lo bueno.
Tambin la belleza, como idea modelo,
supone la proporcin entre las partes,
producto de un clculo matemtico
Al hablar de la belleza Platn oscilar entre
la metafsica y la matemtica

Niega que las bellezas ms terrenales y

materiales sean realmente verdaderas.
Como mucho, pueden ser punto de arranque
para ascender a la contemplacin o
rememoracin de la verdadera belleza.
En el Banquete explica cul el camino que
conduce a la belleza: El hombre posedo por el
amor o Eros de la belleza, ha de ir de la
belleza corporal a la belleza intelectual, a la
belleza de las instituciones, de las leyes e
incluso de las ciencias y, finalmente, a la
belleza en s misma.
Este camino es el que recorrer,
fundamentalmente, el filsofo, no el que
recorre el artista.