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Aula 2

O CORPO
Aulas previstas:
1. Apresentao e Introduo
7. O eu pessoal (13 slides)
A Pessoa: Dignidade e mistrio (31 slides) 8. As relaes interpessoais (26
2. O Corpo (24 slides)
slides)
3. Sensibilidade e tendncias (32 slides)
9. A pessoa na sociedade (15
4. A afectividade ( 30 slides)
slides)
5 . A inteligncia (39 slides)
10 . Tempo, morte e imortalidade
6 . A liberdade (17 slides)
(26
slides)
11. As ltimas questes e a religio

ANTROPOLOGIA BREVE

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1. A PESSOA: ALGUM CORPORAL


O corpo a primeira manifestao da pessoa
a primeira coisa que aparece diante de mim, que a
revela e torna presente, o seu corpo.

O corpo , antes de tudo, a dimenso fsica,


orgnica ou material da pessoa.
O corpo a minha dimenso material e, quando morrer, desaparecer.
O corpo humano, embora seja orgnico e material, no um objecto fsico
ou uma coisa, mas uma dimenso da pessoa e, por isso, possui uma
componente subjectiva e pessoal

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Uma primeira aproximao a esta ideia podemo-la obter de um ponto de vista negativo, a partir da impossibilidade de o separar da pessoa. Se uma parte do corpo separada da pessoa, deixa de existir enquanto tal corpo. Uma mo cortada no uma mo
e um corpo morto no um corpo humano; foi-o, mas j no o e, por isso, corrompe-se. Encontramos aqui j indcios desse carcter pessoal do corpo.

De um ponto de vista positivo podemos expressar esta ideia dizendo que


o homem um ser corporal, isto , que a existncia humana no compreensvel nem pensvel sem o corpo.

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O corpo faz parte do meu ser, no uma matria


externa que utilizo ou um instrumento que emprego para
os fins que me interessam. O corpo sou eu, as minhas
mos so eu, o meu crebro sou eu, embora eu seja mais
do que as minhas mos, o meu crebro ou os meus msculos. O corpo a minha dimenso orgnico-material
mas, por isso mesmo, tem uma dimenso subjectiva e
espiritual.

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Mounier explicou-o de modo particularmente belo.

No posso pensar sem ser, nem ser sem o meu corpo;


estou exposto por ele a mim mesmo, ao mundo, aos outros;
por ele escapo solido de um pensamento que no seria
mais do que pensamento do meu pensamento. Ao impedirme de ser totalmente transparente a mim prprio, lana-me
continuamente para fora de mim na problemtica do mundo
e das lutas do homem. Pela solicitao dos sentidos lana-me no espao, pelo
seu envelhecimento ensina-me a durao, pela sua morte faz com que eu enfrente a eternidade. Faz sentir o peso da escravido, mas ao mesmo tempo est
na raiz de toda a conscincia e de toda a vida espiritual. o mediador omnipresente da vida do esprito.

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Em resumo, o corpo a dimenso


material-orgnica da pessoa, a sua
primeira manifestao e a sua faceta
mais externa, mas tambm tem um
carcter subjectivo, psquico e at
espiritual. O corpo no nem uma
coisa, nem um instrumento no sentido platnico, o prprio homem na sua
apario externa, a fronteira fsica da pessoa, o horizonte entre o mundo
material e o mistrio do eu pessoal.

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2. OUTRAS VISES
A relao entre corpo e pessoa que acabmos de descrever relativamente recente e pressupe uma reivindicao da corporalidade, contra uma certa depreciao que foi
moeda corrente ao longo da histria.

Nalguns casos, foi dada primazia excessiva ao


espiritual sobre o corporal, noutros, como no
marxismo, sucedeu o contrrio e, outros
ainda, foi dada primazia a ambas as coisas,
mas saiu prejudicada a unidade. Vejamos
agora algumas das posies mais importantes.

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a) Dualismos
As posies dualistas explicaram o homem atravs da sua diviso em
duas realidades separadas: a matria e o esprito.
Existem muitas modalidades de dualismo. O exemplo clssico de dualismo
espiritualista dado por Plato.
A filosofia platnica impressionou muito os primeiros
telogos cristos, porque afirmava com nitidez a espiritualidade e a imortalidade da alma, e porque a sua viso da
libertao da alma do corpo coincidia em parte com algumas prticas ascticas. Por isso, corrigida do seu elemento no cristo a prexistncia das almas foi assimilada e sustentada por boa parte dos Padres
da Igreja.

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Deste modo, foi conseguido um instrumento de primeira qualidade


para elaborar teologicamente a mensagem crist, mas introduziu-se
igualmente de maneira subreptcia um certo espiritualismo e uma viso
negativa do corpo que levou tempo a desaparecer.

Da ter sido providencial, para corrigir esse rumo, a


assuno do aristotelismo, com a sua carga biolgica
e realista, que S. Toms de Aquino efectuou audaciosamente no sculo XIII.

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Outro exemplo caracterstico de dualismo encontramo-lo em Descartes. A sua busca de uma certeza
matemtica ao modo das cincias experimentais levouo, atravs da dvida universal, ao cogito (penso,
logo existo) como ponto inicial da sua filosofia.
Mas, uma vez assente este princpio, no conseguiu estabelecer a
ligao entre esse centro espiritual e o mundo material e externo que tinha
sido previamente questionado de forma radical.
Por isso, o homem ficou dividido em duas substncias: a res cogitans
(esprito) e a res extensa (matria) ligadas entre si apenas de maneira
externa atravs da glndula pineal situada no crebro.

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b) Monismos
Outro modo histrico de resolver o problema da relao alma-corpo consiste
em anular um dos membros da equao.
evidente que, eliminando ou reduzindo ao mximo seja a corporalidade,
seja a espiritualidade, resolve-se o problema da complexidade humana e, pelo
mesmo motivo, desaparece o problema de explicar a unidade. Consoante o elemento que seja eliminado, esta opo leva a monismos de tipo espiritualista
ou materialista.
Nos ltimos sculos tm prevalecido sobretudo os monismos de tipo
materialista, favorecidos pelo avano espectacular das cincias experimentais
e a consequente hipervalorizao do mundo fsico-material.

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Graas s suas conquistas, estas cincias


impuseram-se como o modelo de cincia por
excelncia e o mtodo cientfico imps-se,
por seu turno, como o nico mtodo vlido de
conhecimento.
Da que os saberes que no se podiam adaptar a esse mtodo e as
realidades s quais no se podia aplicar - os saberes humanistas, em geral tenham perdido interesse e importncia e, em casos extremos, se tenha
duvidado da sua validade ou at recusado a sua mera existncia.

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Um exemplo muito influente encontramo-lo no condutismo, uma viso


reducionista da psicologia que tenta limitar-se o mais possvel aos aspectos
quantificveis e mensurveis do comportamento humano, negando e recusando qualquer explicao que envolva uma dimenso interior e transcendente.
Tambm podemos mencionar o biologismo de Monod (o
homem apenas biologia), outros tipos de cientismo ou o
marxismo. De qualquer forma, trata-se de reducionismos de
diverso tipo que, cegos por um aspecto material, perdem de
vista a complexidade e a transcendncia da pessoa.

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3. Como o corpo humano
a) Corpo humano e corpo animal
Uma primeira forma de aprofundar
na compreenso do corpo humano
estabelecer uma comparao entre o
corpo dos homens e o dos animais,
porque se torna muito esclarecedora.
Que ambos so muito diferentes
podemo-lo comprovar, por exemplo,
na valorizao que os homens e os
animais do aos cadveres.

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As diferenas entre o corpo do homem


e do animal no se limitam somente a este
aspecto, manifestando-se igualmente na
prpria estrutura corporal. Embora partilhemos com os animais aspectos biolgicos
relevantes, as estruturas somticas so
muito diferentes.
Provavelmente, a principal caracterstica que diferencia o corpo humano do
dos animais a no especializao.

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Todos os animais tm corpos perfeitamente preparados
para realizar determinadas tarefas.
Basta pensar, por exemplo, no urso formigueiro, no tubaro,
na girafa ou no leopardo. Cada um destes animais supera
completamente o homem em determinada actividade especfica.
O homem, contudo, graas sua falta de especificidade, tem uma flexibi-

lidade que, colocada ao servio da inteligncia e da liberdade, e atravs do


uso de instrumentos adequados, lhe permite realizar melhor que os animais
as mesmas tarefas: nadar, deslocar-se velozmente, alcanar objectos elevados,
mergulhar at profundidades insuspeitas ou at voar.

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A no especificao, de qualquer forma, conjuga--se com a existncia de


estruturas corporais especiais que s existem no homem e fazem dele um
animal atpico, como o bipedismo, o campo particular de disposio visual dos
olhos, a colocao dos rgos sexuais que implica uma relao sexual frente a
frente nica no reino animal, a assimetria funcional do crebro, etc.

Uma das estruturas corporais exclusivas do ser humano mais importante


so as mos que podem ser definidas como a manifestao especfica da
no especificidade.

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Em resumo, o corpo humano diferente do


animal, porque, como afirma Yepes, est configurado para cumprir funes no orgnicas,
isto , para permitir que a pessoa exprima e
desenvolva as suas possibilidades psquicas
e espirituais atravs da corporalidade.

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b) A actividade corporal e a sua relao com o eu


Outro aspecto importante do corpo humano a sua actividade.
Numa perspectiva filosfica, interessa-nos constatar sumariamente uma
srie de questes:
A primeira e fundamental que existem diversos nveis de actividade
biolgica e corporal nos quais o eu, atravs da sua vontade, influi de modo
distinto.

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Tambm importante salientar que nunca
acontecem processos ou meramente corporais ou meramente espirituais. Ambos
precisam uns dos outros e se influenciam mutuamente de modos muito diversos.
Para pensar, o crebro tem de estar a
funcionar correctamente. dramtico
comprovar as terrveis consequncias que
pode ter um acidente cerebral.

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4. A dimenso antropolgica do corpo


Podemos definir a dimenso antropolgica do corpo como a relao que
estabelecemos com o nosso corpo e com o dos outros.
um aspecto essencial da vida que tem inmeras
facetas.
- O rosto
- A beleza (do homem e da mulher)
- O vesturio
- O contacto corporal procurado (no o choque
descontrolado, o encontro)

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Cada parte do corpo tem, alm disso, um


significado prprio. No significa a mesma
coisa beijar nos lbios que beijar na testa ou
na face; por seu turno, h modos de beijar os
mais diversos: com afecto, com delicadeza,
com paixo, com indiferena ou com traio,
como Judas.

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Todos estes aspectos e outros que se poderiam acrescentar tm o seu


reflexo na linguagem corporal. Atravs do corpo comunicamos inmeras
mensagens no verbais: inquietao,
desassossego, rejeio ou atraco
e, s vezes, fazemo-lo com mais
verdade do que atravs das palavras,
Pois ao corpo mais difcil mentir que
mente.

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Uma manifestao especialmente bela da linguagem corporal a dana,


onde se apresentam artisticamente unificadas a beleza do corpo e a sua
capacidade de comunicao.
O baile mais o resultado de uma necessidade
expressiva e est ligado msica. A alegria de se
movimentar, de se sentir vivo, dinmico e livre,
de observar o prprio corpo e ser capaz de o dominar, de atrair o homem ou a mulher atravs de
movimentos corporais, so alguns dos elementos que o baile pe em jogo
de maneira nica.

Ficha tcnica

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Bibliografia
Estes Guies so baseados nos manuais da Biblioteca de Iniciao
Teolgica da Editorial Rialp (editados em portugus pela editora Diel)

Slides
Original em portugus europeu - disponvel em inicteol.googlepages.com

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