La tica como ordenacin

de la conducta en vista del

bien de la vida

Accin humana y
conducta
El sujeto de lo moral y de lo inmortal es la

voluntad libre. Solo los actos de la voluntad, y

los actos de otras facultades humanas
(pensamiento, recuerdos, accin de
alimentarse, etc.) en cuanto imperados o al
menos consentidos por la voluntad, pueden
ser moralmente buenos o moralmente malos.

Por eso la tica se ocupa nicamente de las

acciones libres, es decir de aquellas que el hombre

es dueo de hacer u omitir, de hacerlas de un modo
u otro.
Por tanto quedan fuera del objeto de estudio de la
tica los procesos o movimientos que no son libres,
porque:
En el momento que se realizan escapan al

conocimiento y a la voluntad.
Se trata de procesos que no es posible dominar
directamente a travs del conocimiento y de la
voluntad (desarrollo fsico del ser humano)

Como lo propio de hombre en cuanto a ser

dueo de sus acciones, la tica llama actos

humanos a los que proceden de la voluntad
deliberada, ya que el hombre ejerce el
dominio sobres sus actos travs de la razn
practica y de la voluntad.
Las acciones no libres se denominan actos del
hombre.

Lo moral, entendido general como opuesto a

lo amoral(y no a lo inmoral), designa el modo

especficamente humano de gobernar las
acciones.
Este modo especifico de gobernar es
necesario, porque las acciones humanas no se
acomodan instintivamente y
automticamente a la realidad en que vive,
sino que tiene que ajustarlos el mismo,
prefijndose sus fines y proyectndose el
modo de realizarlos.
Solo con relacin a los actos humanos se
habla propiamente de conducta, porque
con ellos el hombre se conduce a si

La capacidad de gobernar la propia conducta

esta ligada la responsabilidad moral: el

hombre puede responder (dar razn)
aquellas acciones y solo de aquellas que ha
elegido, proyectndose y organizndose el
mismo, es decir solo pueden responder a las
acciones de la que el es verdaderamente
autor, causa y principio.

Lo moral y lo libre tiene exactamente la

misma tensin.
Todas las acciones libres, y slo ellas, son
libres, y slo ellas son morales; todas las
acciones morales, y slo ellas, son libres.
Todo lo que el hombre es, y todo lo que
deliberadamente hace y libremente hace,
queda dentro del campo moral.

Para la tica lo decisivo es que, en el mismo

instante en que la persona humana decide

apartarse de lo razonable, esa decisin suya
merece desaprobacin, lo que muestra que su
capacidad psicolgica de obrar como le
parece, lejos de ponerla fuera del mbito de
lo moral, es precisamente lo que la incluye en
l.

Y as conducta significa tambin que las

acciones libres-aun siendo muchasconstituyen una forma de ser compleja, pero

biogrficamente unitaria y dotada de sentido,
que podemos llamar personalidad moral, de
la que el hombre es autor responsable, porque
l mismo la proyecta y la realiza
deliberadamente.
Por tanto la libertad es una cualidad
especifica de la vida humana, por lo que l
mbito de lo libre tiene la misma unidad que
la vida.

La ordenacin moral de la conducta

Todas las acciones libres son morales en la

aceptacin genrica empleada hasta ahora. Pero no

todas las acciones libres son moralmente
buenas.
La tica no se limita a ensear que las acciones
voluntarias pertenecen al reino de lo moral. Su
misin es orientarnos para que sepamos ordenar
nuestras acciones voluntarias de modo que sean
moralmente buenas.
La tica debe reflexionar, por tanto, acerca de la
bondad y de la maldad especficas de las acciones
libres.

La misin de la tica es ayudar a distinguir el

bien verdadero del bien aparente, para que la

voluntad pueda dirigirse al primero y evitar al
segundo.
Por consiguiente hablamos de un bien
verdadero y el bien aparente refirindonos
siempre a la voluntad o a otras facultades
humanas en cuanto motivadas por la
voluntad.

El bien del que se ocupa de la tica es bien

integral de la persona considerada en su

unidad y totalidad; con palabras de Spaeman
el punto de vista moral, juzga la accin como
buena o mala en orden a la vida como un
todo; el tcnico teniendo presente la
consecucin de fines particulares.

La perspectiva del bien total o absoluto se alcanza

considerando que las acciones voluntarias no son

hechos aislados, sino que estn entrelazadas entre si
formando una conducta o, si se prefiere, una vida.
Toda accin mira a un bien o a un fin, poro ese fin
normalmente es requerido no absolutamente por si
mismo, sino en orden a otro fin, y as sucesivamente
hasta llegar a un fin que sea deseado mas que los
otros y por si mismo; sin este fin, el mas propio y
ultimo de todos, no habra fuerza propulsora y
tendramos el absurdo de una aspiracin sin objeto.

La tica trata de llevar al hombre hasta un nivel de

reflexin que le permita elevarse por encina de las

necesidades y circunstancias inmediatas, para
indagar racionalmente acerca del bien de la vida
humana vista en su conjunto.
Se trata de reflexionar sobre el problema del fin
ultimo querido por si mismo y en vista del cual
ordenar todo lo dems, por medio de algunas
interrogantes:
?Que es la felicidad?
Que tipo de persona es justo ser y que tipo de vida es
justo vivir? , etc.

En conclusin : La tica es el saber filosfico cuya

misin es dirigir la conducta hacia el bien perfecto o

fin ultimo de la persona.
Esto viene a colocar como ncleo de la tica es la
regulacin moral de la conducta que consiste en la
orientacin de la voluntad libre hacia el verdadero
bien perfecto del hombre, que desde el punto de vista
normativo concreto se traduce en obrar segn las
virtudes o fin ultimo de la persona.
Tambin permite entender con mas rigor la distincin
entre el bien y el mal del que se ocupa la tica
(virtudes o vicios), y las cualidades naturales,
intelectuales y tcnicas. Una cosa es ser inteligente y
hbil y otra ser bueno.