Exhortacin de Santiago - PARRESA Prof. Pablo L.

Gonzlez

Exhortacin de Santiago - PARRESA Prof. Pablo L. Gonzlez

Exhortacin de Santiago - PARRESA Prof. Pablo L. Gonzlez

EL CRISTIANISMO SEGN SANTIAGO

Poco cristiano?
Menciona a Jesucristo slo 3 veces. Sin embargo plantea los temas
centrales del cristianismo:

la fe y las obras

la regeneracin por la palabra

la ley de la libertad

los ricos y los pobres

el uso de la lengua
Podramos formular las siguientes preguntas:
Teolgicamente y eclesiolgicamente, el sermn de Santiago, es
conservador?
En tica social, Santiago el hermano del Seor, es progresista?
Por qu Lutero lo retir del canon?
6

Propuesta

I.
II.
III.

ASPECTOS LITERARIOS
CONTEXTO HISTRICO
MENSAJE TEOLGICO

I. ASPECTOS LITERARIOS
1. FORMA LITERARIA:

La abundancia de formas exhortativas o imperativas

2. ELEMENTOS RETRICOS
a) Las

formas apelativas
b) Los ejemplos

1. FORMA LITERARIA

El texto comienza como carta: nombre del

autor, destinatarios, saludo inicial.
Pero el ropaje epistolar que el autor
quiere dar a su obra es ficticio.
Si no se trata propiamente de una carta,
cul es la forma literaria adecuada para
designarlo?
9

Dos indicios que apuntan al

Discurso Exhortativo
1.

Abundancia de formas exhortativas o

imperativas, expresadas con frecuencia en la
segunda persona plural: Vosotros St. 1,
5.9; 4, 11.

El contenido de la exhortacin:
La multiplicidad de temas y su tratamiento
breve son caractersticos del discurso
exhortativo.
2.

10

Autoridad
El discurso exhortativo se formula siempre desde la
perspectiva de quien tiene la autoridad (maestro, padre,
anciano). Su autoridad no necesita ser fundamentada,
ni demostradas la necesidad y la verdad de la
exhortacin.
Quien recibe la exhortacin est llamado a
reconocer la autoridad del maestro, la necesidad de su
mensaje y a ponerlo en prctica.
De otro modo corre peligro de convenirse en alguien
que escucha la palabra, pero que no la hace realidad
(St. 1,22).
11

Criterio de verdad
La verdad de la exhortacin es su
adecuacin a la verdad
de la praxis cristiana.

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12

2. ELEMENTOS RETRICOS
El autor recurre al arte retrico a fin de convencer a sus destinatarios.

a. Las formas apelativas

Cercano: El autor se dirige a sus destinatarios con
expresiones de demostrativa fraternidad, y de esta
forma l se pone al mismo nivel que los otros
miembros de las comunidades cristianas, que se llaman
tambin hermanos y hermanas (1,9; 2,15; 4,11).
hermanos mos queridos (1,16.19; 2,5)
hermanos mos (1,2; 2,1.14; 3,1.10.12; 5,12.19)
hermanos (4,11; 5,7.9.10).
13

Diferente: Sin embargo, la forma de expresin no mengua

su autoridad.
Se presenta como Santiago, siervo de Dios y de Jesucristo
(1,1).
Exhorta a todos: Vosotros (1,16.22; 2,1.4; 3,1; 4,7; 5,7
etc.), Ellos (1,7.9; 3,13 etc.), T (2,18.20). Pero nunca
se incluye en un Nosotros que pudiera achicar su rol.
La funcin retrica de este lenguaje apunta al
reconocimiento de la autoridad que el autor del texto se
atribuye. No hay ningn intento de fundamentarla o legitimarla
porque se la supone como un hecho dado.
14

2. ELEMENTOS RETRICOS
El autor recurre al arte retrico a fin de convencer a sus destinatarios.

b. Los ejemplos
El recurso a ejemplos ilustrativos como medio de
persuasin es un lugar comn de la retrica clsica.
El autor utiliza como ejemplos a personajes del AT
(supone conocimiento por parte de sus lectores):

- Abraham (2,21-23) y Rahab (2,25-26).

- Los profetas (5,10) y Job (5,11).
Elas (5,17-18).
15

3. Esquema Literario

Encabezamiento de la carta 1,1

A 1,2-8 Paciencia: peticin de sabidura

B 1,9-11 Exaltacin del hermano humilde, humillacin del rico

C 1,12 Probado en la tentacin
D 1,13-15 Origen de la tentacin
E 1,16-18 El don de lo alto
F 1,19-25 Hacedores de la Palabra
G 1,26 Refrenar la lengua
H 1,27 Religin pura: visitar a los hurfanos y a las viudas

X 2,1-13 Contra la discriminacin

de los pobres
H 2,14-26 Fe y obras de amor solidario
G 3,1-12 El poder de la lengua
F 3,13-16 Buena conducta
E 3.17-18 La sabidura de lo alto
D 4.1-3 Origen del mal
C 4,4-12 Entre el mundo y Dios
B 4,135,6 Humillacin de los ricos
A 5,7-20 Paciencia: peticin por la salud, responsabilidad por el extraviado.
16

II. CONTEXTO HISTRICO

A) EL AUTOR
1. SITUACIN HISTRICA:
2. EL NOMBRE DEL AUTOR:

Hiptesis sobre el autor

B) TIEMPO Y LUGAR DE ORIGEN

17

A) EL AUTOR

18

1. SITUACIN HISTRICA
Autopresentacin del autor (1,1). El
texto est dirigido a las doce tribus que
estn en la dispora.
Destinatarios: las doce tribus.
El autor se presenta como siervo de Jesucristo
Lectores de la obra: judo-cristianos que acentan
la continuidad de la fe cristiana con el Israel de
Dios (ahora ellos son el verdadero Israel.

19

2. EL NOMBRE DEL AUTOR

El nombre Santiago no aporta luz sobre su
persona. Nombre muy comn en el judasmo. En
el NT varios se llaman as.
Uno de los hijos de Zebedeo, hermano de
Juan se llama Santiago. Adems de ser citado
con frecuencia en los evangelios sinpticos (Cf.
Mc. 1,19.29; 3,17, etc.), se menciona su muerte
por orden de Herodes Agripa, alrededor del ao
43 (Hch 12,2).
20

Otros Santiagos:
el hijo de Alfeo (Mc 3,18);
Santiago, el hijo de Mara (Mt 27,56)
o el menor (Mc 15,40); Santiago, el
padre del apstol Judas (mencionado
slo en Lc 6,16 y Hch 1,13).
El Santiago ms conocido y de mayor peso en
la historia del cristianismo primitivo es Santiago
el hermano del Seor (1 Cor 15,7; Gl. 1,1
2,9.12, Hch 12,17; 15,13; 21,18; Cf. Mc 6,3).
21

a) La figura de Santiago, el hermano del Seor

Pablo, en su visita a Pedro,

alrededor del ao 35, afirma
que no vio a ningn otro de los
apstoles a excepcin de
Santiago, el hermano del
Seor (Gl. 1,19).
Aparece junto con Pedro.
22

Pudo haber sido Santiago, el hermano del Seor, el autor

del escrito?

La pseudonimidad es el artificio literario por el que

se atribuye una obra a un autor que no es el que la
escribi.
Muchas veces se utiliza el nombre de quien se reconoce
como maestro y gua del propio mensaje. No hay duda
de que el nombre utilizado tambin legitima y da
autoridad al mensaje, pero la relacin con el personaje
en cuestin es ms profunda que lo meramente
legitimante. En el fondo se trata del reconocimiento de
una lnea de pensamiento que se asume y se desea
continuar.
23

La polmica contra los ricos

Supone una realidad social que

difcilmente pudo darse en los primeros
aos de las comunidades cristianas. Los
que reciben el mensaje de amenaza son
cristianos ricos, que no observan la justicia
social y oprimen a los pobres (5,1-6).
El problema se plantea hacia fines del
siglo I.
24

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25

La polmica contra una fe sin obras

2,18-23 El paulinismo deforme que es

combatido aqu supone la difusin y
recepcin de las Cartas de Pablo,
especialmente de las Cartas a los Glatas y a
los Romanos, en donde el Apstol desarrolla
el tema de la justificacin por la fe y la
libertad de la ley. El fenmeno se explica
mejor si es que tuvo lugar en las ltimas
dcadas del siglo I.
26

Hiptesis sobre el autor

El autor es un judo-cristiano de origen helenista,

profundamente arraigado en el mensaje bblico y en la
tradicin cristiana. Su funcin dentro de la comunidad a
la que pertenece es la de un maestro.
La ficcin literaria de escribir en nombre de Santiago
a todos los judo-cristianos dispersos en el mbito de la
cultura greco-romana quiere subrayar la importancia de
la presencia especfica de los judo-cristianos en medio
de una realidad eclesial: un cristianismo marginal.
27

B) TIEMPO Y LUGAR DE ORIGEN

La determinacin del tiempo y del

lugar de origen depende bsicamente
de la decisin en la cuestin del
autor del escrito.
Habindonos decidido por el carcter
pseudnimo del texto, la persona de
Santiago deja de ser un punto de
referencia al respecto.
28

La guerra contra Roma y la conclusin desastrosa

con la destruccin del templo en el ao 70 fueron
acontecimientos que no permanecieron ajenos a los
judo-cristianos DISPERSOS fuera de Palestina.
Cuando la comunidad cristiana abandona Jerusaln,
estos cristianos pierden su punto de orientacin, su
patria comn, ms all de la distancia.
El autor se reviste con el nombre y la autoridad de
Santiago para anunciar su mensaje, y as subrayar la
continuidad con la teologa del hermano del
Seor. Ya no existe una comunidad cristiana en
Jerusaln, pero el nombre de Santiago representa el
lugar de los orgenes.
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La DISPERSIN geogrfica en la que se encuentran

estos judo-cristianos a quienes se dirige el mensaje pudo
tener como consecuencia el debilitamiento progresivo de
su identidad JUDO-cristiana.
El autor concentra su atencin en un aspecto: la
importancia decisiva de la PRAXIS cristiana como
criterio de la verdad de la fe. Es por esto que combate
una actitud que podra recurrir a expresiones paulinas para
relativizar el valor de las obras concretas que testimonien
la fe.
La situacin que describimos bien puede corresponder
a un tiempo entre los aos 80 y 90.

30

Con respecto al LUGAR de origen

no hay datos capaces de fundar una
hiptesis convincente.
ANTIOQUA sera un lugar de origen
probable, y explicara los contactos
con el evangelio de Mateo.

31

III. MENSAJE TEOLGICO

A. LA IMAGEN DE DIOS
B. EL CRISTIANISMO DE LA CARTA DE SANTIAGO
1. EL LUGAR TEOLGICO
a)Las

obras

b)La

ley

c)La

misericordia

2. EL LUGAR ECLESIAL
3. FE Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
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A. LA IMAGEN DE DIOS
Tiene los rasgos propios de la fe judo-cristiana.
Dios es el nico Dios (2,19),
el que da la sabidura (1,5),
el que no pone a prueba al hombre (1,13),
el que no aprueba la ira del hombre (1,20),
el que elige a los pobres (2,5),
el amigo de Abraham (2,23),
el que ha creado a los hombres a su semejanza (3,9),
el que resiste a los soberbios (4,6).
34

Este mismo Dios es llamado tambin

padre de las luces (1,17),
que nos ha engendrado por medio de la palabra
de la verdad para que seamos primicias de sus
obras (1,18).
La imagen rica en significado. As como en los
comienzos.
Dios cre la luz (Gn. 1,3), ahora se repite el acto
creador por medio de la palabra de la verdad.
La nueva creatura no es la luz, sino el
creyente.
35

Dios es Padre no slo porque

engendra por medio de la palabra, sino
tambin porque protege a dbil.
La religin pura e irreprensible
frente a este Dios que es tambin Padre
(1,27) consiste justamente en el
cuidado de los hurfanos y viudas en
su situacin de estrechez.
36

La insistencia en la necesidad de observar toda la ley

(2,10) no quiere llevar a imponer un legalismo
esclavizante.
La ley se resume en el mandato del amor al prjimo
segn la expresin de Lev 19,18 (2,8).
La falta contra el hermano al hablar mal de l o
juzgarlo equivale a hablar mal de la ley y juzgar la ley
(4,12).
En la conducta frente al hermano se decide la
observancia de la ley.

37

B. EL CRISTIANISMO DE LA CARTA
DE SANTIAGO

En qu consiste el cristianismo de
este escrito tan peculiar?
Es una tradicin que no posee un
carcter especficamente cristiano.
Fuera de la mencin de Jesucristo en
1,1 y 2,1, no hay indicios que
caractericen al texto como cristiano.
38

Intentamos determinar el cristianismo de la Carta de

Santiago abordndolo desde una triple perspectiva.

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1. EL LUGAR TEOLGICO

Al hablar del lugar teolgico del texto

aludimos al lugar que ocupa en el espacio
marcado por la literatura cristiana del siglo
I. Como en toda determinacin espacial, se
trata de buscar las coordenadas que
hagan posible la ubicacin del objeto en
cuestin.
40

a) Las obras
El cristianismo est entendido consecuentemente ante
todo como ortopraxis. La ortodoxia no se niega, pero
ella no define la autntica verdad de la fe, que consiste
siempre en el hacer: Si crees que existe un solo Dios,
haces bien. Tambin los demonios lo creen, y tiemblan de
miedo (2,19). No basta con el saber de la fe. A la fe hay
que traducirla en obras.
Mateo 7,24-27, el hombre escucha el mensaje y lo pone
en prctica. No es suficiente reconocer a Jess como el
Seor, si no se hace lo que l dice (Mt 7,21).
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41

A esto puede sumarse la afirmacin de corte sapiencial de que

al rbol se lo conoce por los frutos (Mt 7,16-19), y la historia de
los dos hijos enviados por su padre a trabajar a la via (Mt
21,28-31). Slo el que hace lo mandado, aunque al principio se
negara, es el que cumple la voluntad del Padre.
El evangelio de Mateo transmite con vigor esta idea. No tiene
valor la enseanza si es que no se cumplen los mandamientos (Mt
5,19). El mandato final del Resucitado a sus discpulos es que
enseen a todos los pueblos a observar lo que l les ha mandado
(Mt 28,20).
La Carta de Santiago se ordena en la misma lnea que la
que representa el evangelio de Mateo.

42

b) La ley

Hemos visto la importancia y el significado

que tiene la ley. El tema guarda una estrecha
relacin con el de las obras.
En la obediencia a la ley de Dios el hombre
realiza su libertad, al liberarse de todas las
trampas que le tendera un proyecto de vida
pensado a partir de los propios deseos. La
libertad tiene carcter obediencial.
En ese sentido el autor habla de la ley de la
libertad (1,25; 2,12).
43

El Jess del evangelio de Mateo asegura

en forma solemne que l no ha venido a
abolir ni a la ley ni a los profetas (5,17):
Antes perecern el cielo y la tierra antes
que se altere el menor detalle de ley (5,18).
En la Carta de Santiago este fondo
cristolgico est implcito, pero la
comprensin de la funcin e importancia de
la Ley corresponde a la del primer
evangelio.
44

c) La misericordia

Pues el juicio ser sin

misericordia para el que no ha
obrado con misericordia. La
misericordia triunfa sobre el
juicio (2,13). El autor entiende el
obrar misericordioso en forma muy
concreta (2,15-16).
45

Una fe que no llevara al obrar con

misericordia sera una fe vana (2,17).
La descripcin del juicio frente al Hijo del
Hombre (Mateo 25,31-46) contiene el mismo
mensaje. Lo que se hace ahora en beneficio de
los pobres y necesitados decide la sentencia al
fin de los tiempos. Sin recurrir al motivo
cristolgico del evangelio de Mateo -el Hijo del
Hombre esta en cada uno de los indigentes-, el
texto expresa a su modo la misma afirmacin
bsica: la misericordia triunfa sobre el juicio.
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2. EL LUGAR ECLESIAL
la polmica en contra de una fe sin obras (2,14-26).
Hay dos indicios para suponer un trasfondo polmico:
La insistencia en afirmar que la fe est muerta sin las obras
(2,17-18.26); la cita de Gn 15,6 para demostrar que el hombre
no se justifica solamente por la fe, sino tambin por las obras.
Gn 15,6 (Abraham crey a Dios, y esto le fue tenido en
cuenta por justicia) es el texto que cita Pablo en Gl. 3,6 para
probar con la fuerza de la Escritura que el hombre no se
justifica por las obras de la ley sino por la fe (Gl. 2,16).
Obras de la ley y fe aparecen en la argumentacin de Pablo
como instancias que se excluyen. La ley fue promulgada recin
430 aos despus de la historia de Abraham (Gl. 3,17). La
conclusin es lgica: Abraham es el padre de todos los
creyentes que son declarados justos por Dios por medio de la
fe.
47

En la Carta de Santiago, nuestro autor interpreta Gn

15,6 de otra manera. Antes de citar al texto alude al
sacrificio de Isaac (Gn 22,2.9) como prueba de que la
demuestra por las obras. La fe llega a la perfeccin por las
obras (2,21-22).
Histricamente es ms probable suponer que la posicin
paulina es objeto de una polmica tal, aunque no se
nombre al Apstol.
Cmo entender esto? Segn Hch 21,21, Santiago y los
ancianos de Jerusaln le transmiten a Pablo lo que se dice
de l en algunos ambientes: enseara a abandonar las
tradiciones mosaicas dejando de lado la circuncisin y
las costumbres judas.
48

La misin de Pablo era mirada con

desconfianza en los crculos prximos a
Santiago.
Hubo un paulinismo deforme.
paulinismo est en juego es la teologa de
Pablo.
deforme hay que admitir que el lenguaje de
Pablo daba pie a malentendidos.
La polmica presente en Sant 2,14-26 rechaza
una concepcin de la fe que tampoco Pablo
hubiera aceptado..
49

3. FE Y RESPONSABILIDAD SOCIAL

El juicio que el autor emite sobre los ricos

es muy negativo:
Los ricos son los que desprecian y
explotan a los pobres y los llevan a rastras
ante las autoridades (2,6);
no pagan el jornal a los que trabajan en sus
campos (5,4),
ellos viven en el lujo y la abundancia (5,5);
condenan y matan a los inocentes, sin que
estos se resistan (5,6).
50

Ren Crger

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1. Textos importantes
a) Introduccin
1,1 Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las
doce tribus de la dispersin: Saludos.
b) La verdadera (ecumnico) religin
1,27 La religin pura e incontaminada delante de Dios y
Padre es sta: visitar a los hurfanos y a las viudas en su
afliccin, y guardarse sin mancha del mundo.
Lo que define al movimiento de Jess no es un elemento
cristolgico, sino su identidad juda radical: Visitar a
hurfanos y viudas: los pobres.

c) Fe y obras (2,14-17).
Hermanos mos, si alguno dice que tiene fe y no tiene
obras, de qu sirve? Puede acaso su fe salvarle? Si
un hermano o una hermana estn desnudos y les falta
la comida diaria, y alguno de vosotros les dice: "Id en
paz, calentaos y saciaos", pero no les da lo necesario
para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no
tiene obras, est muerta en s misma.
Antes que la fe en el Kyrios se pone aqu de relieve la
fe del Kyrios, lo que Jess crey, lo que l hizo

d) El riesgo de la riqueza
5,1 Vamos pues ahora, oh ricos! Llorad y aullad por
las miserias que vienen sobre vosotros.
2 Vuestras riquezas se han podrido, y vuestras ropas
estn comidas de polilla.
A Santiago no le importa el triunfo de una iglesia
entendida como institucin, sino la vida y salud de los
pobres
El tema bsico no es la extensin de la religin
cristiana sino el bien de los pobres

Patrn-cliente
Lucas 7, 2-4
Se encontraba mal y a punto de morir un siervo
de un centurin, muy querido de ste. Habiendo
odo hablar de Jess, envi donde l unos ancianos
de los judos, para rogarle que viniera y salvara a
su siervo.
Estos, llegando donde Jess, le suplicaban
insistentemente diciendo: MERECE que se lo
concedas, porque ama a nuestro pueblo, y l mismo
nos ha edificado la sinagoga.

Santiago (2, 1-2)

Hermanos mos,
tened la fe de nuestro glorioso Seor
Jesucristo, sin hacer distincin de
personas.
Porque si en vuestra congregacin
entra un hombre con anillo de oro y
ropa lujosa, y tambin entra un pobre
con vestido sucio

Recuperar la Ley Proftica

Pobre
Viuda
hurfano

a)
b)

Ams, Isaas, Miqueas, etc.

Evangelio de Mateo.

I. ASPECTOS LITERARIOS
1. FORMA LITERARIA:
a) La

abundancia de formas exhortativas o imperativas

b) El contenido
2. ELEMENTOS RETRICOS
c) Las

formas apelativas
d) Los ejemplos

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II. CONTEXTO HISTRICO

A) EL AUTOR
1. SITUACIN HISTRICA:
2. EL NOMBRE DEL AUTOR:
a)La

figura de Santiago, el hermano del Seor

b)Pudo haber sido Santiago, el hermano del Seor, el autor del
escrito?

La

polmica contra los ricos

La polmica contra una fe sin obras

c) Hiptesis

sobre el autor

B) TIEMPO Y LUGAR DE ORIGEN

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III. MENSAJE TEOLGICO

A. LA IMAGEN DE DIOS
B. EL CRISTIANISMO DE LA CARTA DE SANTIAGO
1. EL LUGAR TEOLGICO
a)Las

obras

b)La

ley

c)La

misericordia

2. EL LUGAR ECLESIAL
3. FE Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
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62

SUB PAUPEREM LUMINE