LA

DIGNIDAD
HUMANA
QUINTO
TEMA

Cunto vale cada uno?

El ser humano, tiene

valor monetario?

Quin
Qu es la
tiene ms
dignidad
valor, ms
humana?
dignidad?

La dignidad es una
dimensin intrnseca del
ser humano

Posee un carcter
ontolgico.

Milln Puelles: Dignitates, son

las
verdades
objetivamente
irreductibles, las que valen en s,
sin posibilidad de mediacin.
Toms de Aquino: El trmino
dignidad es algo absoluto y
pertenece a la esencia

Indica una cualidad exclusiva, indefinida y

simple del ser humano.
Manifestaciones
fenomnicas de
la dignidad:

Muestra su superioridad con independencia

del modo de comportarse.
Remite al valor en s que tiene la persona
humana.

Milln Puelles: constituye una determinacin

axiolgica formal, independiente de los contenidos de la
conducta.

Es independiente de los cargos que ocupe, de la

posicin que tenga en la sociedad, de su raza, de su
sexo o de su grado de desarrollo vital.

La
dignidad
no
expresa
superioridad de un hombre sobre
otro, sino de todo ser humano
sobre el resto de los seres que
carecen de razn.
Hervada:
dignidad
implica, o significa, una
excelencia o eminencia
en el ser, que no slo lo
hace superior a los otros
seres, sino que lo sita
en otro orden del ser.

Dignidad es un
trmino que se aplica
al hombre para sealar
una peculiar calidad de
ser, para sostener que
es persona y no slo
individuo.

Ser persona no es una

propiedad aadida al modo de
ser humano, sino la realidad
misma del ser humano, su
existencia
concreta.
Ello
implica una exigencia de trato
no reducible a la categora de
objeto.
Juanita tiene 90 aos, sufre de alzhimer,
ltimamente le han detectado cncer,
pronostican uno a dos meses de vida. Su
hijo mayor pide al mdico la eutanasia
para su madre, quien ha dejado una carta
dando permiso para eso.

Aspectos
y
fundamen
tos de la
dignidad
humana.

El hombre es
un absoluto

El H, fin terminal

Independencia
axiolgica

Fin en si mismo
Carlos ha fallecido, con
tan solo 26 aos, los
mdicos han decidido
extirparle
varios
rganos,
ante
la
negativa
de
las
personas de donar sus
rganos. Su juicio: ya
est muerto, al menos
debe servir para algo.

Respeto
incondicionado.

Se niega a desconectar a su marido en coma y ste

despierta meses despus.

Kant seal: las personas "no son meros fines subjetivos,

cuya existencia, como efecto de nuestra accin, tiene un
valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es,
cosas cuya existencia es en s misma un fin, y un fin tal
que en su lugar no puede ponerse ningn otro fin para el
cual debieran ellas servir como mediosLos seres
racionales se llaman personas porque su naturaleza los
distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo
que no puede ser usado meramente como medio, y, por
tanto limita en ese sentido todo capricho (y es objeto del
respeto) Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres.
Pepe sostiene: Soy autnomo y mi muerte lo decido
yo. He decidido morir dignamente, eutanasia.

E. Kant
En todo sistema mercantil
hay un mercado de
valores, relativos en todo
caso a esa valoracin
(demanda): Unos estn en
alza y otros en baja.

Kant dice: la persona es una

realidad extra comercium,
radicalmente
ajena
al
intercambio mercantil, no
se puede comprar ni vender.

Ninguna persona tiene un

precio, un valor monetario.
Se compra los servicios que
presta esa persona.

Cualquier miembro de la especie

humana, en razn de su dignidad
ontolgica, no es slo "un fin en si
mismo para s" (con un fundamento
subjetivo) sino, en palabras de
Spaemann, un "fin en si mismo por
antonomasia.
La dignidad no
depende de la
opinin personal o
del
consenso
social.

El individuo no merece un
respeto porque as lo ha
decidido l mismo, mediante
el ejercicio de su autonoma, o
porque alguien se la ha
atribuido.

Cuando el nico fundamento que

se encuentra a la dignidad es la
autonoma del individuo, o un
consenso puramente fctico, sta
contina
siendo
algo
subjetivamente estimable, que no
es poco, pero resulta insuficiente.
El consenso puede poner de
manifiesto que, en un determinado
momento histrico, la dignidad es
valiosa, pero puede dejar de serlo.
En la naturaleza se asienta la dignidad que por ser
de naturaleza, es igual en todos.

Toda persona, por su dignidad, no

es fenmeno; tiene una base
ontolgica, es valiosa en s misma.
La
dignidad
no
puede
fundamentarse slo en algunas
manifestaciones de la persona:
Ejemplo la racionalidad humana,
sino en todo el organismo humano
(unidad sustancial cuerpo- y en sus
expresiones somticas (alma).
Pareja demanda a clnica por "producto fallado":
Nia con Sndrome de Down.

Trascendencia prctica de la
dignidad: lo digno no es slo su
razn o su capacidad de
autodeterminarse moralmente, sino
tambin su naturaleza corporal,
toda ella penetrada de racionalidad.
Todo el ser humano es
valioso en s mismo, con
independencia de que
desarrolle su virtualidad.

Discrepancia en
torno a la dignidad

Reduccin moderna de la
dignidad a la racionalidad y a la
autonoma de la voluntad.

Autores como
Parfit, Singer o
Engelhardt.

Consecuencia de estos planteamientos: Negacin de derechos a los

seres no racionales o no autnomos de la especie homo sapiens,
como los embriones, fetos, nios pequeos, deficientes, personas en
coma o descerebrados.
Desde presupuestos utilitaristas, Singer afirmar: "Ni todos los miembros de la especie
"homo sapiens" son personas ni todas las personas son miembros de la especie "homo
sapiens"... Los recin nacidos humanos no nacen con conciencia de si mismos, ni son
capaces de comprender que existen en el tiempo. No son personas".

Engelhardt: Los cigotos, embriones, fetos, anenceflicos y

comatosos persistentes se llegan a considerar inferiores a
ciertos mamferos superiores, ya que podra admitirse que
stos ltimos poseen mayor racionalidad.
Se niega la vinculacin
necesaria entre ser
humano y dignidad;
hunden sus races en
los orgenes de la
modernidad.

Influencia
filosfica:
El
pensamiento de Descartes (15961690), con su famosa distincin
entre res extensa y res cogitans.
Este autor sienta las bases del
dualismo, al sostener que todo
cuanto existe, a excepcin de la

Consecuencias
del pensamiento
cartesiano para
la medicina:
b. Locke (16321704) llegar a
distinguir
persona y ser
humano.

a. El ser humano aparece

drsticamente dividido en dos:
el cuerpo, entendido como un
objeto de dominio, y el
pensamiento o racionalidad.
Anlisis de Ballesteros: El ser
humano es considerado un
mero miembro de la especie
biolgica humana.

c. Slo la persona,
el ser poseedor de
vida
autoconsciente y
libre,
de
autonoma
y
racionalidad, tiene
capacidad
de
disposicin y, por
lo tanto, de ser
propietario.
A quines epacta de plano esta forma de
pensar?

d.
Desde
presupuestos
empiristas: La nocin de
naturaleza pierde su sentido
clsico. Si lo natural es lo
externo, la nocin de naturaleza
remitir a un objeto, a una
mquina, de la que est ausente
cualquier consideracin finalista.
Se produce as un gran
"desgarramiento y dilaceracin
interna". El hombre, en cuanto
sujeto
pensante,
llega
a
reconocerse como algo "distinto"

Qu
consecuenc
ias se sigue
de este
planteamie
nto?

Se trata de una visin puramente

naturalista o mecanicista de la
misma.
El ser humano toma conciencia de
si como libertad y racionalidad,
por oposicin a la naturaleza: es,
exclusivamente, la res cogitans de
Descartes.
Consecuencia: disolucin del principio de
dignidad y por ende, la igualdad, exposicin a
la discriminacin entre los seres humanos.

Otras consecuencias del dualismo y el utilitarismo:

Dejan al margen de toda proteccin jurdica precisamente a:
Los que no son capaces de defender su dignidad.
Solucin a ese problema: Superar el dualismo cartesiano,
presuponiendo la unidad radical entre res extensa y res
cogitans, entre corporeidad y racionalidad.
La dignidad radica en un ser que posee una naturaleza
racional.
El ser humano, antes que una pura libertad en el vaco, es
un ser, con una ontologa determinada.
La libertad es una capacidad de la racionalidad.

Volviendo a Kant:
Aquello que tiene precio puede
ser
sustituido
por
algo
equivalente; en cambio, lo que
se halla por encima de todo
precio y, por tanto, no admite
nada equivalente, eso tiene una
dignidad. En el fondo de estos
planteamientos
subyace
la
clsica distincin entre personas
y cosas, sujetos y objetos.

Somos seres
humanos dignos
desde el vientre
de nuestra
madre, as
tenemos que
morir, no como
objetos, sino
como sujetos
dignos, valiosos.