La biblia se divide en dos:

ANTIGUO TESTAMENTO CON 46 LIBROS Y

EL NUEVO TESTAMENTO CON 27 LIBROS, LO QUE HACEN UN TOTAL DE
73.
I- El Pentateuco: Son los 5 primeros libros
II- Libros Histricos: Los 12 siguientes
III- Libros Poticos: Los 5 siguientes
IV- libros profeticos: 17
Profetas Mayores: 5 Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel
Profetas Menores: 12 Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm
Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras,Malaquas
En el Nuevo Testamento
I- Libros biogrficos: 4
II- Libros Histricos: 1
II-Las cartas Paulinas: 13
IV- Cartas Generales: 8
V- Libros Profticos: 1

Libros histricos: Josu y Jueces

Sonlibros inspirados por Dios que narran la historia religiosa de Israel,

desde la muerte de Moiss (finales del siglo XII a.C.) y su relevo con
Josu a la cabeza, hasta Juan Hircano (135-104 a.C.); es decir, desde la
entrada en la Tierra Prometida de Canan hasta la llegada de los
Macabeos.
Segn el Concilio Vaticano II:...Estos libros, aunque contienen
elementos imperfectos y pasajeros, nos ensean la pedagoga
divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devocin,
porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas
sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del
hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de
nuestra salvacin(Constitucin dogmtica Dei Verbum n. 15).

Hay que decir que Israel y Jud tuvieron que luchar contra reinos
invasores:
Invasin asiria: 900-609 a.C.
Invasin neobabilnica: 626-539 a.C.
Invasin persa: 559-330 a.C.
El pueblo elegido por Dios tena que luchar para defenderse. Hoy nos
cuesta mucho entender estas guerras, pero Israel lo haca con esa
conciencia de proteger la eleccin de Dios y ser fiel a las promesas y
a la Alianza de Dios. No es slo lucha por la supervivencia personal,
sino lucha por dejar bien claro ante todas las naciones que Dios es
nico y que l quiso escogerse un pueblo para realizar su plan de
salvacin.
Por eso, los autores inspirados por Dios cuentan la historia de Israel
con una mentalidad teolgica, ms que con una mentalidad
histrica. Ven y escriben los acontecimientos del pueblo con ojos de
fe, relacionndolos con el Dios de la Alianza y de las promesas
mesinicas. Unas veces seleccionan hechos, otras omiten o repiten

OBJETIVO DOCTRINAL:Descubrir que la verdadera Tierra

Prometida es la comunin con Dios, comenzada aqu abajo
mediante la gracia y la amistad con l, y consumada en el
cielo.
III. OBJETIVO VIVENCIAL:Motivar que la razn de ser de
nuestras tareas diarias debe ser Dios y el deseo del cielo,
verdadera
tierra
prometida.
IV. TESIS:El libro de Josu narra la conquista de la Tierra
Prometida, llevada a cabo despus de la muerte de Moiss por
Josu. El libro de los Jueces contiene la historia del perodo
transcurrido entre la muerte de Josu y la implantacin de la
monarqua. Dios sola llamar a los jueces en tiempos de suma
necesidad, para que librasen a su pueblo de sus invasores.

Divisin contenido temtico

a)Josu: los israelitas entran en la tierra de Canan al mando de
Josu, atraviesan el Jordn, frontera de la tierra, y las murallas de la
primera ciudad cananea, Jeric; caen milagrosamente ante ellos. En
la conquista de otras ciudades interviene el Seor de distintas
maneras. Hay tres partes: Conquista (cp. 1-12), reparto del territorio
(cap. 13-21) y apndices (22-24).
b)Jueces:Es una recopilacin de tradiciones sobre la conquista y
posesin de la tierra. Pone de relieve la idea de que la posesin de la
tierra exige la fidelidad a la Alianza. Por eso, cuando el pueblo no es
fiel -cuando peca- Israel pierde parte de su territorio. La conversin
del pueblo (o vuelta a la fidelidad a la Alianza) recompone la unidad
territorial. En esta accin interviene un personaje elegido por
Yahveh:el juez,que en muchos casos es un jefe de tribu en la
guerra santa. Algunos de estos jueces tienen un carcter mtico. Los
jueces elegidos por Yahveh libraban a Israel de sus enemigos. Se
llamaban jueces porque se hicieron instrumento de la justicia de Dios

Contenido teolgico y espiritual

a)Josu:ideas que remacha
Dios es fiel en el cumplimiento de su promesa.
El Seor combata a favor de Israel. De este modo, la lucha por la posesin
de Canan se narra como una guerra santa.
Si el pueblo se mantiene fiel a la ley, Dios estar con l y la conquista
avanzar.
Una tierra para un pueblo, en funcin de unas promesas, que requieren
fidelidad a la Alianza con Yahveh.
b)Jueces:

Clarateologa de la historia en cuatro momentos: pecado de idolatra

del pueblo; castigo por parte de algn pueblo extranjero; el pueblo se
arrepiente y pide auxilio a Yavh, y Yavh enva un juez que libera a su
pueblo. Por tanto, el libro de los Jueces presenta a Dios como el protagonista
de la historia humana. Es un Dios temible, que exige fidelidad absoluta a la
alianza; pero es tambin misericordioso, que perdona y ayuda.

En la vocacin de los jueces se manifiesta visiblemente elelemento

carismtico: el Espritu de Yavh baja sobre ellos, los gua con eficacia a
travs de un don especial (p.e. la fuerza de Sansn, el ngel de Geden,
etc...).

Este elemento carismtico puede derrumbarse bajo el peso de su

CONCLUSIN:
Estos libros nos invitan a la fidelidad a Dios y a
cuidarnos de la idolatra. Slo si somos fieles,
tendremos xito en nuestras empresas humanas y
divinas. Pero, aunque hubiramos cado, siempre
est la posibilidad de arrepentirse sinceramente y
acudir a Dios para pedirle perdn y volver a
comenzar.
ORACIN:Seor, T nos has llamado para
llevar tu promesa de salvacin a este mundo.
Danos
la
fuerza
de
los
jueces
para
enfrentarnos a cuanto obstculo encontremos

..Despus de Moiss
1. Jueces y Reyes.- El pueblo de Israel no siempre fue fiel al
Seor. Suceda entonces que sus enemigos les dominaban, hasta
que arrepentidos acudan de nuevo a Dios que les ayudaba por
medio de buenos dirigentes llamados jueces, como Samuel.
Luego, fueron gobernados por reyes, primero Sal, luego David y
Salomn. David fue predilecto del Seor.
2. Divisin y cautiverio.- Despus, el reino se dividi en dos:
Israel (diez tribus) y Jud (dos tribus). Hubo altibajos de fidelidad
a Dios, pero ms bien se extendi el mal comportamiento y la
idolatra. Entonces el Seor permiti que fueran derrotados y
deportados.
3. Profetas.- En estos aos, el Seor elega de vez en cuando
algunos profetas y los enviaba para que hablaran de su parte al
pueblo y le recordaran sus deberes. Por ejemplo, Elas y Eliseo
que hicieron muchos milagros. Entre las profecas destacan las
que aluden al futuro Mesas, como algunas de Isaas y salmos de
David.

Reyes:

Dios ha delegado en el rey sus poderes. Por eso, el rey llega a

ser representante de Dios cerca del pueblo y del pueblo ante
Dios. Dios lo elige mirando el corazn, y no siempre las
cualidades externas.
La misin y la autoridad del rey es misin de servicio a Dios y al
pueblo.
El rey, a pesar de estar consagrado, sigue siendo hombre. Por
eso, debe vivir l primero en el amor y temor de Dios para
caminar por el sendero del bien, pues tiene las mismas
pasiones de todo hombre: lujuria, mentira, envidia, etc. Baste
recordar 1 Sam 18-24, las relaciones entre David y Sal, y 2
Sam 11 y 12, el pecado y el arrepentimiento de David. El
fracaso del pueblo de Dios se debe a la infidelidad de los reyes
que gobiernan y al pueblo.
La palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impos. Es
Dios y su Palabra que construye la historia de Israel, a travs de
la voz de los profetas (Elas y Eliseo).
El xito o el fracaso en las empresas depende de la fidelidad o
no a la Alianza.

Dios es presentado como Seor Supremo, el Dios de las fuerzas y

de la Naturaleza; un Dios nacional, celosamente reivindicado por
el pueblo elegido, tan estrechamente apegado al suelo de la
tierra prometida que no se le pueden ofrecer sacrificios fuera de
esa pequea regin donde Israel realiza su voluntad.
Es un Dios tan prximo, tan vivo, que colma de amor y
proteccin.
La idea de la justicia divina hace progresos. Si bien protege a su
pueblo, Yahv no deja de manifestarle un rigor justo. Y si hay
arrepentimiento, Dios manifestar misericordia. Todo cuanto se
narra en los libros es un canto de reconocimiento y alabanza a la
justicia divina. El castigo no es sino el cumplimiento de lo que en
el Deuteronomio aparece reservado a los que son infieles a la
Alianza (cf. Dt 28, 15).
Aletea en todas las pginas de estos libros el rayo de esperanza:
Dios es fiel y cumple sus promesas. Una pgina central en la
historia de la salvacin es 2 Sam 7, 1-16, donde Dios renueva la
alianza con David con una promesa grandiosa: la continuacin de
la dinasta de David en el trono. Se habla, pues, del Mesas.

OBJETIVO DOCTRINAL:Descubrir la verdadera dimensin de la

monarqua de Israel: un Reino guiado por Dios.
OBJETIVO VIVENCIAL:Despertar el compromiso que tenemos desde el
Bautismo: somos reyes que servimos a la gran Causa de Cristo y
luchamos contra el pecado y el mal, hasta establecer el Reinado de
Cristo en este mundo: reino de justicia, amor y paz.
Los libros de los Reyes narran la historia del Pueblo de Dios desde la
muerte de David (971 a.C.) hasta el destierro de Jud en Babilonia (587
a.C.); comprendiendo as un periodo de 400 aos de historia. Estos
libros quieren mostrar cmo los reyes observaron o no las normas de la
Ley y de qu manera Dios cumpli sus promesas y amenazas. A la
posicin que toma cada rey respecto de la Ley corresponde su suerte
personal y la de su reino. Ser grande aquel rey que cumple la Ley; ser
pequeo e impo, si la descuida, con su consecuente derrota para l y su
pueblo.
Monarqua:el rey garantizaba la estabilidad moral, social y material
del pueblo. El rey era ungido y se converta en persona sagrada. David
fue el rey ideal. Sal, el rey reprobado.

CONCLUSIN:Todos

estos escritos nos invitan a un

absoluto monotesmo y fidelidad a la fe de los padres
o antepasados en la fe. A Yavh, nico Dios a quien
adorar y servir, se le puede encontrar en la oracin o
en la ley. Dios es justo remunerador, no deja a los
justos sin ayuda. Los que caen en la batalla o reciben
la persecucin o martirio, resucitarn a la vida,
mientras que los impos recibirn tormento para
siempre.

ORACIN:Seor, s para nosotros el nico

Dios. Que tu santa Ley sea la senda hacia la
felicidad y la conquista de esa tierra
prometida. Danos conciencia de que somos
reyes desde el da de nuestro bautismo, para

LOS PROFETAS SON MENSAJEROS DE DIOS,

DEBAN:
ANUNCIAR: LA JUSTICIA, EL AMOR, LA SANTIDAD.
DENUNCIAR: LA IDOLATRA, LA INJUSTICIA.
PROFETAS MAYORES:
ISAIAS: ANUNCIA LA VENIDAD DEL MESAS
SALVADOR COMO REY PACFICO, PORTADOR DE PAZ
Y ALEGRA PARA SU PUEBLO.
EZEQUIEL: ANUNCIA QUE EL NICO DIOS ES YAV,
CREADOR DEL CIELO Y LA TIERRA.
JEREMAS: ANUNCIA A DIOS QUE DIALOGA CON SU
PUEBLO Y SE COMUNICA AL CORAZN DEL
HOMBRE.
DANIEL: ANUNCIA QUE LA SABIDURA DE DIOS ES

Para saber qu es un profeta tomaremos el texto de Jer 1,4-10.16-19.

las caractersticas del profeta:
a. El profeta es elegido para una misin
Antes de que t nacieras yo te consagr-escog (v. 5).

Jeremas es escogido desde siempre. En el plan de Dios todos

somos elegidos para realizar una misin. Nadie est libre de la
eleccin y misin, todos hemos sido elegidos y tenemos una
misin por realizar. La eleccin de un profeta se da en un
momento concreto de su vida: puede ser en la niez, en la
juventud o en la adultez. Si bien todos somos elegidos, hay un
momento de la vida en el que descubrimos a Dios que nos llama.
En ocasiones, no queremos aceptar esta invitacin, nos
resistimos y ponemos excusas: soy un muchacho, estoy
demasiado viejo para esas cosas... Diramos que en la llamada
proftica se da un
forcejeo entre Dios y el elegido. El profeta es escogido o llamado
para una misin que, en general, implica anunciar, denunciar,
consolar, dar esperanza. En el caso de Jeremas es un llamado
para arrancar y derribar, para edificar y plantar (v. 10).

b. El profeta es una persona inspirada

Entonces Yav extendi su mano y me toc la boca (v.9).

Jeremas tuvo una conciencia muy clara de

que era Dios mismo quien le hablaba y lo
llamaba a ser un profeta, un portavoz del
Seor. Desde luego, esta inspiracin le viene
de una experiencia personal de comunin con
Dios, por eso podra decirse que era Palabra
de Yav, orculo de Yav. Isaas dir que l
tena labios impuros y Dios mismo, con un
carbn encendido, se los purific para que
hable en su nombre (Is 6,5).
Cuando sentimos que Dios nos empuja a
comunicar su Palabra y no nos podemos
quedar callados, estamos frente a lo que

c. El profeta es una persona pblica

T ahora renueva tu valor y ve a decirles todo lo que te mande
(v. 17).

Yav no escoge a Jeremas para que vaya a un

monasterio, a un centro de estudios o a un
sitio pequeo del templo. El lugar del profeta
es la plaza pblica o cualquier sitio donde se
rene el pueblo. El profeta se halla en
contacto con el mundo que le rodea: conoce
las maniobras de los polticos, las intenciones
del rey, el descontento de los campesinos, el
lujo de los poderosos, la despreocupacin de
los sacerdotes; l palpa el da a da de la

d. El profeta es una persona amenazada

Ellos te declararn la guerra, pero no podrn vencerte, pues
Yo estoy contigo (v. 19).

Ser amenazado, perseguido e insultado fue

y sigue siendo- el riesgo constante de los
profetas.
A Jeremas lo tachan de traidor a la patria, lo
rechazan y se burlan de l. La gente se
vuelve enemiga de los profetas porque stos
denuncian el mal y se niegan a participar en
el pecado de todos. Muchos rechazan su
palabra, las autoridades los ven como un
estorbo y buscan eliminarlos. Es lo que le

e. El profeta es una persona carismtica

El profeta es una persona carismtica que supera las
barreras sexuales: puede ser varn o m u j e r. Es
capaz de romper las barreras educativas: puede ser
instruido o sin instruccin; romper las barreras de la
clase social: puede ser cortesano (como Isaas), y
campesino (como Ams y Miqueas). Pero, sobre todo,
los profetas son carismticos porque tienen una gran
capacidad de sintonizar con las luchas y esperanzas
del pueblo.
En sntesis, podramos decir que el profeta es una
persona carismtica, escogida por Dios para llevar
adelante la misin de anunciar, denunciar o llevar
consuelo a todo el pueblo.
Y por esta razn se encuentra constantemente en

Qu es un profeta: Jer 1,4- 10.1619

Profetas mayores:
Isaas, Jeremas (con las Lamentaciones,
que tambin se le atribuyen), Ezequiel y
Daniel.
Profetas menores:
Los profetas menores son Baruc, Oseas,
Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo,
Zacaras y Malaquas. A los tres ltimos
se los agrupa, a su vez, bajo el nombre

Isaas, el profeta de hurfanos y

viudas

En esta poca el Templo es visto como una cueva, donde los

sacerdotes ofrecen sacrificios rituales como si esa fuera su
actividad nica y central. Isaas, en cambio, propone que el
Templo sea el refugio de los pobres. Esto no es aceptado por los
sacerdotes que piensan que una idea tal atenta contra sus
intereses, por eso, marginan a Isaas.
Otro de los puntos principales Es el conflicto con el rey Ajaz,
con radica en la cuestin militar. Isaas contrapone la profeca a
las armas. El profeta suea
que el nuevo David es un nio, sin armas, sin cara de rey, pero
con la fuerza de un
rey. Este nuevo David saldr del tronco de Jes como un
retoo.
Estudio sobre: Sobre vocacin, anuncio y denuncia.
- Experiencia de Dios. (Is 8,11-15).
- Gesto simblico (Is 20,2-3)
- Llamada de Isaas: Is 6,1-9.
- Denuncias sociales: Is 5,8-13; 10,1-4.

Jeremas, el profeta sufriente

La poca en que vive Jeremas (627 al 587 aC.) es
un momento trgico para Jud: Babilonia surge
como una gran potencia y poco a poco va
dominando las tierras y pueblos que encuentra a su
paso.
Jud es un torbellino poltico. Y en esas
circunstancias surge la voz del profeta Jeremas
ESTUDIO
DE escuchar
TEXTOS la voz de Yav .
para hacer
-

Vocacin y misin de Jeremas: Jer 1,1-18.

Denuncias sociales: Jer 5,26-31; 9,1-5.
Denuncias Religiosas: Jer 7,10-15; 7,21-28.
Anuncio esperanzador: Jer 23,1-8; 30,1-11.
Experiencia de Dios: Jer 12,7-13; 31,31-34.
Gesto simblico: Jer 1,13-16.

Ezequiel:su mensaje gira en torno a la Gloria y Santidad de Dios.

Visin de la divinidad y el concepto de Dios:ningn otro libro nos da

una visin tan sublime de la majestad de Dios. Dios es el Santo, el
Trascendente. El pecado es traicionar la Santidad de Dios.

El pecado de Israel y el castigo:todos los pecados son ofensas contra la

santidad de Dios y contra su Gloria. Estos son los pecados que echa en cara
Ezequiel: profanacin del culto y del santuario (Ez 5, 11), la idolatra (6,6: 14,
3ss. Cap. 20), la infidelidad a Dios confiando en alianzas polticas (16 y 23),
las culpas de los malos jefes y falsos profetas (22, 6; 17; 21; 30; 12; 13).
Hace tres alegoras: la novia infiel (cap. 16), de las dos hermanas (cap. 23) y
un resumen de la historia de Israel (cap. 20).

El castigo purificador:por culpa de los pecados.

Retribucin colectiva e individual:Ezequiel, sin renunciar al principio de

la solidaridad56, es el primero de los profetas que habla del problema de la
responsabilidad personal por el pecado. La retribucin, premio o castigo, est
en relacin con la conducta de cada uno (cf. Ez 18).

Promesa de la restauracin:es tambin profeta de esperanza. Predica la

esperanza en el regreso (cf. Ez 36; 37; 39). La figura del Mesas no ser un

Daniel:

Dios:es el dueo de toda la historia y su sabidura es mayor que toda

sabidura y poderes humanos.

Visin teolgica de la historia:los reinos de este mundo surgen, crecen y

se acaban; mientras que el Reino de Dios sigue firme y vendr con el Hijo del
hombre. Esto era de gran consuelo para sus compatriotas. Cf. Dan 2, 44; 8,
19-25; 7, 9-14.

Mesianismo:este Mesas que profetiza Daniel es ms espiritual. Jess se

apropi este ttulo de Hijo del hombre con estas connotaciones: de origen
divino y al mismo tiempo humilde siervo de Yavh. Cf. Dan 7.

Oracin humilde y contrita:Daniel se solidariza con el pecado de su

pueblo, expa con ayuno, oracin y sufrimiento. Daniel insiste que Dios ayuda
al justo y humilde que observa la Ley y lo libera de todos los males. Cf. Dan
9; 6; 13.

Papel de los ngeles:son ministros de Dios; y a travs de ellos revela su

voluntad a los hombres. Tambin ayudan y consuelan a los hombres. Cf. Dan
7. 10; 3, 91-92; 6, 23; 8, 16; 9, 21-22.