Derechos humanos y

biopoltica
Aristteles

La tica a Nicmaco

Lo que hace A. en la tica es buscar los mecanismos para alcanzar el buen

vivir y esto lo lleva al mbito de lo poltico.

tica nicomaquea: usa una concepcin de felicidad muy particular

eudaimona, es decir, estar posedo por un buen genio. Es un tipo de
felicidad que no necesariamente est en relacin con el placer (categora
subjetiva).

La eudaimona es objetiva, se accede a ella mediante las virtudes. Por lo

tanto, eudaimona es un fin que incluye el resto de los fines humanos. Es un
objetivo completo, no le hace falta nada, es un fin en s mismo. Este tipo de
felicidad es autrquica.

tica y poltica

De esta forma, la poltica est muy relacionada con la tica porque los
regmenes polticos deben proteger y buscar la mejor vida posible.

En el libro VII plantea: El objeto de la poltica, tal como nosotros le

concebimos, es el ms elevado de todos, y su cuidado principal es formar el
alma de los ciudadanos, y ensearles, mejorndolos, la prctica de todas las
virtudes

Y en el libro XI La virtud parece ser, antes que nada, el objeto de los

trabajos del verdadero poltico, puesto que lo que este quiere es hacer a los
ciudadanos virtuosos y obedientes a las leyes.

En principio, todos los hombres tienen la capacidad para la virtud (aunque no

todos son capaces de desarrollarla): los hombres no son ni buenos ni malos
naturalmente, por lo tanto, deben existir circunstancias donde desarrollarlas.

Virtud

La virtud se consigue a travs de la prctica y los hbitos.

Virtud como trmino medio entre los extremos.

La virtud es una disposicin que incluye la eleccin intencional y va dirigida a

la observancia de un medio entre extremos viciosos. Esta eleccin no implica
el clculo racional de ventajas y desventajas (es decir, no es utilitarista), sino
la eleccin de aquella virtud por s misma y no por las consecuencias.

Distincin entre hombre y animal

Para entender porqu es en la polis donde se puede alcanzar segn Aristteles

el buen vivir es necesario remitirse a la distincin entre formas de vida que
aparece en la tica:

Un pasaje del Libro I de la EN seala: Porque el vivir [zen] parece tambin

comn a las plantas, y se busca lo propio. Hay que dejar de lado, por tanto,
la vida de nutricin y crecimiento. Vendra despus la sensitiva, pero parece
que tambin sta es comn al caballo, al buey y a todos los animales. Queda,
por ltimo, cierta vida activa propia del ente que tiene razn; y ste, por una
parte obedece a la razn; por otra parte, la posee y piensa. .

Distincin entre hombre y animal

Entonces:

vida nutritiva comn a las plantas, vida sensitiva, propia de los animales
y, por ltimo, la vida activa propia del ente que tiene razn, el hombre.

De esta manera, el hombre, si bien comparte con las plantas y animales el

vivir, ste lleva consigo un suplemento, sea ste el lgos o la plis que lo
diferencia tanto de las plantas como de los animales (por eso, Aristteles
puede definir al hombre como zoon lgon echon y zoon politikon).

Distincin entre hombre y hombre bueno

Lo que es distintivo del hombre es su alma racional en la doble forma de

elemento que posee razn o piensa y elemento que obedece a la razn.

Por lo tanto, la funcin propia del hombre consiste en la puesta en accin o

actividad del alma de acuerdo a la razn. As la felicidad o bien humano
puede definirse como la actividad del alma de acuerdo con la excelencia y
virtud, y si hay varias virtudes, de acuerdo con la mejor y la ms perfecta.

En consecuencia

Esclavo como semi hombre: participa de la razn tanto para percibirla, pero
no para poseerla. Entonces participa de cierta parte del alma, pero no tienen
facultad deliberativa (la mujer y el nio la tienen, pero disminuida)

As la condicin de animal poltico es restrictiva.

Fue restringida a los helenos que eran a un tiempo varones, cabezas de

familia, propietarios de tierras y ciudadanos libres. Quedaban excluidos los
brbaros, los extranjeros, las mujeres, los nios, los pobres y los esclavos. La
condicin de animal poltico la poseen solo los varones helenos que son a
un tiempo ciudadanos de una plis, dueos de una hacienda y jefes de una
familia.

Desde el comienzo entonces la definicin de hombre trae consigo una

exclusin.

Distincin entre zo y bios

La fractura entre zo y bios constituye, por ello, la fractura entre lo animal y

lo humano que da lugar a la plis.

zo como vida biolgica y bios que designa un modo cualitativamente

diferenciado de la vida, en definitiva, una forma-de-vida.

Por ello, la tica ser posible slo donde la zo sea, de algn modo,
obliterada y permita as, el paso al bios.

De esta forma, slo una vida considerada en su forma (y no separada de ella),

podr realizarse conforme a virtud y, precisamente, ser la poltica la que
habr de separar y articular la vida hasta convertirla en vida buena

En consecuencia:

La definicin del ser humano como animal poltico est subordinada a una
segunda definicin que Aristteles vincula inseparablemente con la primera:
la de animal dotado de lgos (zion lgon chon). Para Aristteles, el lgos
es algo ms que lenguaje: a diferencia de la voz animal ( phn), que solo
expresa placer y dolor, el lenguaje humano est vinculado a la ley comn y al
conocimiento teortico.

Por un lado, est vinculado a la ley comn, porque el ser humano es el nico
animal que gracias al lenguaje puede discriminar entre lo til y lo perjudicial,
lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y por tanto instaurar leyes comunes y
fundar sobre ellas la familia (okos) y la ciudad (plis) como comunidades
propiamente humanas

Necesidad y libertad

la vida buena descansa en el dominio de la necesidad. Slo se puede tener

vida poltica si las necesidades estn satisfechas.

El dominio de la necesidad tiene como meta, pues, el control de las

necesidades de la vida, que ejercen su coaccin sobre los hombres y as los
tienen bajo su poder.

Supresin de la animalidad, control del cuerpo y sus necesidades.

Libertad

Precedida por la liberacin de la necesidad.

Para ser libre el hombre tiene que haberse liberado de las necesidades de la
vida. Pero la condicin de libre no se sigue automticamente del acto de
liberacin.

La libertad necesitaba, adems de mera liberacin, de la compaa de otros

hombres que estuvieran en la misma situacin y en un espacio pblico comn
en el que se pudiera tratarlos, en otras palabras, un mundo organizado
polticamente en el que cada hombre pudiera insertarse de palabra y obra.