FORMACION DEL

SISTEMA DOCTRINAL
ADVENTISTA
(1844-1863)

SENCILLAMENTE UN
MILAGRO

PELAGIO

AGUSTIN

ARMINIO

CALVINO

MORAVOS

PURITANOS

WESLEY
(METODISTA)

N.
INGLATERRA

E. G. WHITE

JAIME WHITE

DEFINICION DE
LAS DOCTRINAS
(1844 - 1847)

LOS
PRIMEROS
LIDERES

JOSE BATES
Acept la doctrina del pronto regreso
de Cristo en el Millerismo.
Inmortalidad condicional del alma de su
asociacin con la conexin cristiana
El sbado: a travs del artculo de
Thomas M. Preble en la revista
Esperanza de Israel 28 de febrero
de 1845 y en una rpida visita a
Federico Wheeler y Ciro Farnsworth

 La teologa del santuario a

travs del artculo de O.R.L.
Crosier en la revista Day Star de
febrero de 1846 y en una visita
a Hiram edson.
El don proftico de Elena G.
White, en una reunin en
Topsham Maine en Noviembre
de 1846.

JAIME Y ELENA
WHITE
Abrazaron la esperanza de la segunda
venida cuando eran Milleritas.
La doctrina de la inmortalidad
condicional del alma antes del chasco
de 1844.
El santuario a travs del artculo de
Crosier en el Day Star.
El sbado a travs de la lectura del
tratado
escrito por Jos Bates,
titulado Sbado
Sptimo Da, una
seal perpetua
otoo de 1846.

 En cuanto que Elena White fue

convencida de la genuinidad
de su don proftico por
ocasin de su primera visin
en diciembre de 1844, Jaime
acept el don proftico
de
Elena probablemente en el
inicio de 1845

GRUPOS DE
ESTUDIO

 En Port Gibson, Nueva York, los

lderes Hiram Edson, O.R.L. Crosier y
Franklin Hahn comenzaron estudiar
el asunto del santuario despus del
chasco de octubre de 1844.
En Portland, Maine, Elena G. Harmon
recibi el don de profeca en una
pequea reunin de oracin
Diciembre de 1844

 En Washington, New Hampshire,

Jos Bates estudi la doctrina
del sbado con Federico Wheeler
y Ciro Farnsworth en 1845.
En el inicio de 1847 por lo menos
tres lderes como Bates, Jaime y
Elena estaban unidos en lo
tocante a los elementos bsicos
del sistema
doctrinal adventista
sabatista:
Sbado, Santuario,
Inmortalidad condicional del
alma.

PROPAGACION
DE LA
DOCTRINA
(1847 EN
ADELANTE)

LAS
PUBLICACIO
NES

Las cartas y artculos de los

primeros forjadores del
adventismo del sptimo da
tenan inicialmente su punto de
convergencia en peridicos no
Adventistas sabatistas como:
Voice of truth
Hope of Israel
Jubilee standard
Day star
Day dawn

 Estos peridicos cerraron sus puertas

a los mensajes adventistas sabatistas
y esto impuls a los pioneros a crear
sus propias publicaciones.
En 1846 Jos Bates comenz a
publicar en New Bedford,
Massachusetts, una serie de tratados
sobre algunas doctrinas distintivas de
los Adventistas
Sabatistas. Al
mismo tiempo algunas
de las
visiones de Elena White comenzaron
a ser publicadas en volantes

 En mayo de 1847 fue publicado

el panfleto UNA PALABRA AL
PEQUEO REMANENTE con
artculos de Jaime White, Elena
White y Jos Bates. A partir de
1849 un nmero significativo de
otros panfletos adventistas
sabatistas comenzaron a ser
publicados.

 En julio de 1849 Jaime White lanz el

primer nmero de Present Truth (La
Verdad Presente) el primer peridico
Adventista Sabatistas. En agosto del ao
siguiente(1850) Jaime White comenz un
segundo peridico llamado Adventist
Review. En noviembre del mismo ao,
estos dos peridicos le dieron lugar al
Second Advent Review, and Sabbath
Herald que se convirti en el ms
significativo vehculo de propagacin de
todo el conjunto de creencias
Adventistas Sabatistas hasta hoy.

CONFEREN
CIAS
BIBLICAS

 Las conferencias bblicas de los

observadores del sbado del final de
la dcada de 1840 (llamadas
congresos sabticos) contribuyeron
significativamente para la
propagacin de las primeras
doctrinas adventistas sabatistas.
Existen evidencias de que
seis
conferencias fueron realizadas
en
1848 y diez en 1850.

 Para 1847 ya estaban definidas

las doctrinas de los adventistas
sabatistas y eso nos indica que
el propsito de las conferencias
era buscar la propagacin de
dichas doctrinas y tambin la
consolidacin de algunas de
ellas

LOS DOS
FACTORES
INTEGRATIVO
S

EL SANTUARIO
DE DANIEL
8:14

 El fundamento bblico para la

existencia de un Santuario Celestial
localizado en la nueva Jerusaln, fue
encontrada en los pasajes que hablan
de:
Un Santuario/templo en el cielo:
Salmos 11:4 Hebreos 8:1,2; Hebreos
9:11,12; Apocalipsis 11:19; 14:17;
15:5; 16:17.

 Los 2.300 das de Daniel 8:14 eran

vistos como 2.300 aos, que se
iniciaban con las 70 semanas de
Daniel 9;24-27 en el otoo de 457 A.C.
Y terminaban en el otoo 22 de
octubre) de 1844 D.C.
La nocin de que las 70 semanas
fueron los primeros 490 aos de los
2300 aos ,
era basada en las
evidencias bblicas
siguientes:

a. La idea de la purificacin del santuario

fueron asociados los conceptos:
La puerta cerrada
El juicio investigador preadvenimiento
La expiacin para la eliminacin de los
pecados.
b. La teora de la puerta cerrada (mateo
25:10) fue siendo expandida durante los
aos subsiguientes al chasco de
octubre de 1844.

LOS TRES
MENSAJES
ANGELICOS

El Mensaje del Primer

El mensaje delngel
primer ngel
(Apoc.14:6,7) era visto como habiendo
sido predicado a partir de 1840, con el
surgimiento del movimiento Milerista. El
era considerado un smbolo del
mensaje del advenimiento, con el
propsito de curar las iglesias de su
apostasa babilnica.

El Evangelio Eterno (Apoc.14:6)

era
considerado como sinnimo
del
evangelio del
reino de Mateo
24:14.

El Mensaje del Segundo

ngel
La predicacin del mensaje del 2do
ngel (Apoc. 14:8) era normalmente
visto como habiendo iniciado en 1843,
con el llamado para salir de las iglesias.
Aunque hubo algunas discordias sobre
la idea de si la iglesia catlica haca o
no parte de la babilonia mstica de
Apocalipsis 14:8 entre
J.N. Andrews
(si) y Jaime White (no)

Los Adventistas llegaron en la

dcada de 1870 al consenso de
incluir todos los sistemas
corruptos del cristianismo
(Romano, Griego y Protestante) en
la categora de Babilonia.
Que la Biblia es un poder
religioso y no poltico puede ser
reconocido, deca J.N. Andrews.

El Mensaje del Tercer

ngel

La predicacin del mensaje del tercer

ngel (Apoc.14:9-12) era considerado
como habindose iniciado con el
surgimiento del movimiento adventista
sabatista despus del chasco de octubre
de 1844.
Mientras la Bestia (Apoc.14:9,11Apoc.13:1-10) su imagen era vista
como a ser formada por la bestia de los
dos cuernos sobre toda la humanidad
llev a los adventistas
sabatista

a concluir que esta marca se refera a

una institucin acerca de la cual las
iglesias protestantes estaban de
acuerdo con la iglesia catlica (Jaime
White) es decir se trataba de una
institucin papal, impuesta por el
protestantismo (J.N. Andrews). Esa
institucin era identificada
como la
observancia del primer da de
la
semana (el domingo).

 D.P. Hall explic en 1854 que

Apocalipsis 14:11 no dice que los
pecadores son atormentados
por los siglos de los siglos, sino
que al humo de su tormento
sube por los siglos de los
siglos. Que el tormento no
continuar por la eternidad.

 Jos Bates, por ejemplo, identific

la fe de Jess, en enero de 1847,
con el testimonio de Jess de
Apocalipsis 12:17 (Apoc.1:2,9) y las
identificaba como las enseanzas de
Jess a sus discpulos.
Finalmente en diciembre de 1855
haciendo una conexin entre
Apoc.14:12 La Fe de Jess y
Apoc.12:17 El testimonio de
Jesucristo Jaime
afirm que la
verdadera interpretacin
era
dada por Apoc.19:10

 Urias Smith: en 1860 enumer

explcitamente varias enseanzas
que el crean estaban incluidas bajo
la categora Fe de Jess a saber:
El regreso personal corporal de
Cristo.
Las seales de su venida
La resurreccin de los muertos
El juicio final
Los dones espirituales
El lavamiento de los pies

 R.F. Cotrell: en 1862

habl de la fe de Jess
como el plan de la
salvacin a travs de
Cristo y las normas de la
iglesia cristiana.

PROCESO DE
ORGANIZACIN
En 1852 sale la revista The Youth Instructor,
conteniendo lecciones que los jvenes
podan estudiar sobre Daniel
1853 Se ve la necesidad de emitir
Credenciales que identifiquen a los
predicadores.

1854 Los pastores M.E. Cornell y J.N.

Loughborough utilizaron carpas
para
hacer campaas
de evangelizacin

 1852 se compra la primera

imprenta. Ayuda de H. Edson
1855. Se traslada la imprenta a
Battle Creek
Sistema del Diezmo Plan de
Benevolencia Sistemtica (1%
anual)
J.N.Andrews

 1860 Nombre
1861 Asociacin de Michigan
1863 Junio. Organizacin de
la AG

Manuel
de Lacunza
y Diaz
Un heraldo de la segunda
venida de Cristo

Manuel Lacunza: 1731

-1801
En la Amrica del Sur, en medio de la
barbarie y de las supercheras de los
ministros de la religin, el jesuta
chileno Lacunza se abri camino hasta
las Sagradas Escrituras y all encontr
la verdad de la prxima vuelta de
Cristo. Impelido a dar el aviso, pero
deseando no obstante librarse de la
censura de Roma,
public sus
opiniones bajo el seudnimo de
"Rabbi Ben -Ezra," dndose por
judo
convertido

Manuel Lacunza: 1731

-1801

Lacunza vivi en el siglo

XVIII, pero fue tan slo hacia
1825 cuando su libro fue
traducido al ingls en Londres.
Su publicacin contribuy a
aumentar el inters que se
estaba despertando ya en
Inglaterra por la cuestin del
segundo advenimiento.
Conflicto de los siglos, p. 412.

Manuel Lacunza: 1731

-1801
"Sus comentarios puntualizaron la
interpretacin del libro bblico del Apocalipsis
de la cual participaron los cristianos de los
primeros siglos, es decir, que el regreso do
Cristo se efectuara despus de cumplidas
determinadas seales en el mundo y que su
segundo advenimiento marcara el comienzo del
milenio. El
perodo milenial se iniciara con la
resurreccin de
los piadosos y finalizara con
la resurreccin
de los impos.
Defensores latinoamericanos de una gran
esperanza, pg. 89.

 Public su libro
La venida del
Mesas en gloria y
majestad bajo el
nombre de Juan
Josafat Ben-Ezra,
un judo
convertido al
cristianismo.

La influencia del
libro 1790-1824

1824 puesto en el ndice de

libros prohibidos
Prohibido su
publicacin
en cualquier
idioma.

Papa Len
XII

Dr. Jos Maria Gutirrez de

Rozas de Mxico y el libro
de Lacunza
Sus obras:

Consulta de los sabios, sobre la

aproximacin de la segunda
venida de nuestro Seor
Jesucristo.
Disertaciones crticas-teolgicas
sobre las doctrinas de Juan
Josafat Ben-Ezra.

Dr. Jos Maria Gutirrez de

Rozas- Sus clculos
cronolgicos

La regla da por ao aplica a los

clculos numricos de las profecas.
La profeca de las 70 semanas de Dan. 9
es la clave para las otras profecas
cronolgicas.
Cristo muri en el ao 33 d.c. y los 2,300
das extienden hasta c.1.847 d.c.

La profeca de las 70 semanas

comienza
con el decreto de
Artajerjes en 457
a.c.

Edwardo Irving (17921834) y el libro de Lacunza

Predicador
presbiteriano
ingls.
Desde 1826
comenz a
estudiar las
profecas.

En forma interesante
descubri el libro de
Lacunza.

Lewis Way,
predicador ngles,
estudiante de las
profecas que
trabajaba en Francia.

Al comparar
traducciones,
encuentran que
Ben Ezra es
Lacunza.

Luego, el amigo le informa

a Irving de la existencia del
libro de Lacunza en
francs. Irving le informa
que est traduciendo el
libro de Ben Ezra de
Un amigo de Way escuch espaol a ingls.
un sermn de Irving, tom
apuntes y los entreg a
Way. El mismo amigo
estaba empeando en la
Notando la semejanza entre
revisin de la traduccin de
Lacunza y Irving, el amigo le
Lacunza en francs
entrega a Irving una copia en
Exista una
traduccin
parcial de
Lacunza en
francs

espaol de Ben Ezra sin

saber que Ben Ezra es
Lacunza.

Las reuniones de Albury Park y el

nacimiento del futurismo
contemporneo 1826-1830
Lewis Way y Henry Drummond, dos estudiantes
destacados ingleses de las profecas invitaron a
varios interesados a la villa de Drummond en
Albury Park, Inglaterra, para estudiar las
profecas.

Lacunza vs. las ideas

catlicas
Iglesia
catlica

Post-milenio venida de
Cristo.
La piedra de Dan. 2
es la iglesia

El anticristo es un
Judo de la tribu de
Dan.
La segunda bestia de
Apoc. 13 es un
discpulo del
anticristo, una
persona.

Lacunza

Pre-milenio venida de
Cristo.
La piedra de Dan. 2
es el reino de Dios.

El anticristo es una
organizacin.

La segunda bestia de
Apoc. 13 es el
sacerdocio Catlico
Romano.

Lacunza vs. las ideas

catlicas

Iglesia
Romacatlica
se refiere a Roma
pagana o Roma futura,
pero no a Roma actual.

El reino de Dios es
la iglesia.

Babilonia

es la ciudad
literal donde ha de
nacer el
anticristo,
un Judo
de la tribu
de Dan.

Lacunza

La ramera de Apoc. 17
es Roma, no el
paganismo. Es la iglesia
apstata actual.
El reino de Dios no ha
sido establecido an.

Babilonia es un
smbolo de Roma, no
es la ciudad literal de
Babilonia