EL TELOGO Y LA

TRADICIN CRISTIANA
OYENTE DE LA TRADICIN

EL PRINCIPIO DE LA
TRADICIN Y LAS
TRADICIONES APOSTLICAS
Nuestra poca y las tradiciones
socialmente configuradoras.
La Ilustracin no quiso destruir la
tradicin sino que la cuestion.
Despert la conciencia de que las
tradiciones tienen que estar abiertas a
nuestras preguntas crticas acerca de
su fundamento, de su racionalidad, de
su humanidad y cristiandad.

 No se trata de aniquilar la tradicin

pero s de integrarla
responsablemente. Paradosis y
traditio, tienen una connotacin
ambivalente: tradicin y traicin.
La ambigedad hay que afrontarla
abordando la gnesis de la paradosis
y su funcionalidad en la vida de los
pueblos.

 En el pueblo hebreo, la tradicin est

vinculada a la anamnesis, un revivir
el acontecimiento, un recuerdo
eficaz.
Creer, recordar y confesar se
expresan en la narracin del
acontecimiento mi padre (Dt
26,5).

La tradicin en el AT.
Los sacerdotes transmitan la Torah
(instruccin doctrina-prctica). Es un depsito
sagrado. Dt 17,18; 31,9-13; Ag 2,11).
Esdras y Nehemas organizan la comunidad
a la vuelta del exilio. Importancia de los
escribas y doctores de la ley.
El culto fue un lugar esencial de la tradicin:
se transmite de padres a hijos un relato
configurado por un credo, gestos simblicos
(Dt 6,6s. 20s).

 Hay un nexo intrnseco entre el

acto de transmitir y el mensaje.
Las afirmaciones se refieren a los
acontecimientos de una historia cuyo
sentido viene dado por la promesa
hecha a los padres y de la que el
creyente se convierte en testigo hoy.
(Cf. El ritual de la pascua)

Elementos de la tradicin
a) Mensaje revelado como cuerpo de doctrina y
de prctica, referido a un bereshit
b) Confiere identidad a un pueblo
c)
d)
e)
f)
g)

Un aparato transmisor (sacerdotes, escribas,

doctores)
Carcter doctrinal y moral (haggadah y
halakah)
La forma escrita no anula la forma oral.
Carcter repetitivo
Confesin de fe narrativa, no necesariamente
doctrinal.

Cristo, origen de la tradicin cristiana y

la predicacin apostlica, cauce visible
de la tradicin.
Revelacin no como maestro que ensea
verdades, sino el Seor que convive entre
los hombres, se autocomunica . Tradicin
y recepcin de Cristo. De Cristo a la
tradicin apostlica, primero oral y luego
escrita, sin suprimir la oral, interpretada
por la iglesia. La Iglesia, intrprete y
transmisora.
La Escritura nace3 de la primera Tradicin
apostlica de la fe. La predicacin de
Jess como origen de los evangelios.

 Pablo, que recibi la fe a partir de un

encuentro con Cristo glorificado es
consciente que su predicacin se inserta en
una tradicin (1 Cor 15,1-5; Rom 6,17, 1
Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 3,6).
El cristianismo empez como una cultura
oral, de procesos de comunicacin viva
semejanza con los maestros rabnicos:
paralambanein, paraddomi. Pablo, instruido
por Gamaliel Aunque el cristianismo esta
en ruptura y continuidad con el judasmo
Cf DV 2.

 Cuando hablamos de tradicin nos referimos

al proceso de transmisin del mensaje
revelado en su potencial salvfico.
Veremos cmo se pas del legado de la
tradicin apostlica a la formulacin de la
doctrina en los credos y el dogma primitivo.
Luego, cmo la teologa se enriquece con el
testimonio sobre la tradicin expresado por
los Padre, la liturgia y las vidas de los
santos.

DEL DEPSITO APOSTLICO

A LOS CREDOS Y EL
DOGMA.

Concilio de Nicea (325). El telogo

tiene que dar cuenta de la gnesis de
las enseanzas solemnes y explicar su
relevancia para nuestro tiempo.
Dinmica: tradicin-depsito, regla de
la fe, credos bautismales, dogma
(definicin formal por parte de la
iglesia de una creencia particular
procedente de los apstoles.)

Del depsito apostlico a los

credos y el dogma credos
bautismales. Nicea (325),

Aunque los credos y el dogma no agotan

la riqueza del contenido de la tradicin.
La regla de fe: canon de verdad (Ireneo).
Es un contenido estructurado. Los
cristianos no se enfrentaban con
fragmentos dispersos de contenidos o
creencias, sino que tenan una visin
coherente de Dios, la creacin la vida
humana. La teologa profundiza y elabora
nuevas sntesis.

 Credos primitivos.- Ante desviaciones y herejas. La

confesin ms simple, es Jess es Seor (1 cor 12,3)
Cf. Rom 10,9; fil 2,10, Act 2,36. Los credos litrgicos:
estructura de dilogo. Catecumenado, traditio y
redditio
Credo dogmtico: Nicea 325. Respuesta a Arrio de
Alejandra: el Hijo es engendrado del ser (ousia) del
Padre y consubstancial a l (homousios) Arrio deca que
el Padre es ms que el Hijo. Arrio negaba la divinidad del
Hijo.
El credo tambin regula el lenguaje excluyendo frmulas
errneas.

Santo Toms. El objeto ltimo de la fe no es enunciado

sino el encuentro con Dios: Actus autem
credentis non terminatur ad enuntiabile
sed ad rem. La fe ms all de la doctrina.
La teologa no debe ceder a la tentacin
de perderse en el detalle histrico o la
frmula doctrinal. Las doctrinas son por
nuestra salvacin por lo tanto alimentan
un vnculo con el misterio de Dios.

TRADICIN EN LOS PADRES,

LA LITURGIA Y LOS SANTOS
Son tres factores de desarrollo doctrinal
que ayudan a la comprensin de la
Escritura y la tradicin. Son recursos que
enriquecen la reflexin teolgica.
Los Padres. Principales maestros en los seis primeros
siglos de la iglesia post-apostlica. Sus
reflexiones se realizaron sobre todo en
contextos pastorales: ayuda a la fe de la
comunidad (homilas), lucha contra
herejas, inculturacin de la fe en el mundo
greco-romano.

 En tiempos del Vaticano II el estudio de los Padres dio

impulsos decisivos a travs de De Lubac, Congar,
Rahner, Ratzinger. Es que su formacin estuvo
marcada por el estudio de los Padres de la Iglesia, por
eso pudieron proponer elementos de una teologa
nueva, ms ligada con la predicacin, la oracin y la
lucha de la vida de fe en el mundo. (DV 8).
Los Padres contribuyen a entender la Escritura con
ms profundidad (DV 23). En la consideracin
gentica de las doctrinas recomendada por el
vaticano II (OT 16),la contribucin de los Padres sigue
a la Escritura en la exposicin de las verdades
reveladas.
Adems la liturgia es fuente teolgica como los
testimonios de los santos.

LAS TRADICIONES EN LA
TEOLOGA O LA TEOLOGA
EN LA TRADICIN.

Cf. Trento: principios.

El punto de partida de la fe es el evangelio de
Cristo,
El conjunto del cuerpo doctrinal y de las normas
de vida que se derivan del evangelio no se ha
formulado completamente por escrito.
Pero no todas las tradiciones son definitivas y
normativas para la Iglesia. Hay que discernir: lo
que es de origen apostlico y lo transmitido por
sucesin ininterrumpida a la iglesia: el primer
da de la semana y la cena del Seor vinculadas
a una liturgia de la palabra.

 Importante enseanza de Trento fue la

interpretacin de la Biblia en la iglesia
que contesta a la libre interpretacin de
Lutero. En efecto, hay una connaturalidad
de la Iglesia con las Escrituras.
Cf. Newman, John Henry. Se opona a que
la Escritura fuera por s misma una gua
suficiente para la fe uy la vida. Apelaba a
la tradicin y la regla de la fe derivada de
los apstoles. Afirma el depsito de la fe
apostlico, que no se reduce a
documentos escritos.

 Vaticano II: la tradicin viva.

Cf. DV 7-10. La tradicin est
llamada a crecer.
Teologa dentro de la tradicin:
investigacin y actualizacin.

EL TELOGO Y LA
TRADICIN CRISTIANA
Pablo, que recibi la fe a partir de un
encuentro con Cristo glorificado es
consciente que su predicacin se inserta en
una tradicin (1 Cor 15,1-5); Rom 6,17, 1
Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 3,6).
El cristianismo empez como una cultura
oral, de procesos de comunicacin viva
semejanza con los maestros rabnicos:
paralambanein, paraddomi. Pablo, instruido
por Gamaliel Aunque el cristianismo esta
en ruptura y continuidad con el judasmo
Cf DV 2.

 Del depsito apostlico a los credos y el dogma

>Nicea (325), credos bautismales.
Aunque los credos y el dogma no agotan la riqueza
del contenido de la tradicin.
La regla de fe: canon de verdad (Ireneo). Es un
contenido estructurado. Los cristianos no se
enfrentaban con fragmentos dispersos de contenidos
o creencias, sino que tenan una visin coherente de
Dios, la creacin la vida humana. La teologa
profundiza y elabora nuevas sntesis.
Credos primitivos.- An te desviaciones y herejas. La
confesin ms simple, es Jess es Seor (1 cor
12,3) Cf. Rom 10,9; fil 2,10, Act 2,36. Los credos
litrgicos: estructura de dilogo. Catecumenado,
traditio y redditio

Credos primitivos. Ante desviaciones y herejas. La

confesin ms simple, es Jess es
Seor (1 cor 12,3) Cf. Rom 10,9; fil
2,10, Act 2,36.
Los credos litrgicos: estructura de
dilogo. Catecumenado, traditio y
redditio

 Aunque hay que tener en cuenta que credos y

dogmas no agotan la tradicin. Tertuliano
(215) elenca una serie de prcticas que se
remontan a los apstoles y no estn
contenidas en la escritura: eucarista matinal,
ofrendas por los difuntos, orar de pie durante
el tiempo pascual
El principal contenido de la tradicin no son
las costumbres sino el legado apostlico:
depsito de la enseanza y las prcticas
transmitidas.
Depsito: fe y costumbres.

Credo dogmtico: Nicea

325.
Respuesta a Arrio de Alejandra: el Hijo
es engendrado del ser (ousia) del
Padre y consubstancial a l
(homoousios) Arrio deca que el Padre
es ms que el Hijo. Arrio negaba la
divinidad del Hijo.
El credo tambin regula el lenguaje
excluyendo frmulas errneas.
Credo dogmtico: Nicea 325. Credo
dogmtico: Nicea 325.

Santo Toms
El objeto ltimo de la fe no es enunciado
sino el encuentro con dios: Actus autem
credentis non terminatur ad enuntiabile
des ad rem. La fe ms all de la doctrina.
La teologa no debe ceder a la tentacin
de perderse en el detalle histrico o la
frmula doctrinal. Las doctrinas son por
nuestra salvacin por lo tanto alimentan
un vnculo con el misterio de Dios.

LA TRADICIN EN LOS PADRES,

LA LITURGIA Y LOS SANTOS
La teologa y el pasado: para entender el
desarrollo gentico de la fe. Escritura y dogma
son elementos decisivos de un proceso ms
amplio. La Palabra en la historia, de Israel a
Jess, puso en movimiento un proceso
El Espritu ha mantenido dicho proceso en
marcha: desarrollo de la doctrina. Cf. Newman
citado por la Comisin Teolgica Internacional,
Sobre la interpretacin de los dogmas
Son tres factores de desarrollo doctrinal que
ayudan a la comprensin de la Escritura y la
tradicin. Son recursos que enriquecen la
reflexin teolgica.

LOS PADRES
Principales maestros en los seis primeros siglos de la
iglesia post-apostlica. Sus reflexiones se realizaron
sobre todo en contextos pastorales: ayuda a la fe de
la comunidad (homilas), lucha contra herejas,
inculturacin de la fe en el mundo greco-romano.
En tiempos del Vaticano II el estudio de los Padres
dio impulsos decisivos a travs de De Lubac, Congar,
Rahner, Ratzinger. Es que su formacin estuvo
marcada por el estudio de los Padres de la Iglesia,
por eso pudieron proponer elementos de una
teologa nueva, ms ligada con la predicacin, la
oracin y la lucha de la vida de fe en el mundo. (Dv
8). Los Padres contribuyen a entender la Escritura
con ms profundidad (DV 23)

LAS TRADICIONES EN LA
TEOLOGA O LA TEOLOGA EN
LA TRADICIN.

Cf. Trento: principios.

El punto de partida de la fe es el evangelio de
Cristo,
El conjunto del cuerpo doctrinal y de las normas
de vida que se derivan del evangelio no se ha
formulado completamente por escrito.
Pero no todas las tradiciones sondefinitivas y
normativas para la Iglesia. Hay que discernor: lo
que es de origen apostlico y lo transmitido por
sucesin ininterrumpida a la iglesia: el primer
da de la semana y la cena del Seor vinculadas
a una liturgia de la palabra.

 Importante enseanza de trento fue la

interpretacin de la Biblia en la iglesia
que contexta a la libre interpretacin de
Lutero. En efecto, hay una connaturalidad
de la Iglesia con las Escrituras.
Cf. Newman, John Henry. Se opona a que
la Escritura fuera por s misma una gua
suficiente para la fe uy la vida. Apelaba a
la tradicin y la regla de la fe derivada de
los apstoles. Afirma el depsito de la fe
apostlico, que no se reduce a
documentos escritos.

 Vaticano II: la tradicin viva.

Cf. DV 7-10. La tradicin est
llamada a crecer.
Teologa dentro de la tradicin:
investigacin y actualizacin.

 El depsito, incluye la fe y las costumbres

legadas por los apstoles y sus colaboradores a
la iglesias que fundaron, un modo coherente de
fe, de enseanza y de formas de interpretacin
bblica, de culto y de estructuras comunitarias
de servicio y de vida en el mundo, de acuerdo
con la palabra y el ejemplo de Cristo.
La fuente y norma de la enseanza y la vida
cristiana en cada poca sigue siento el depsito
de la tradicin dejado por aquellos a quienes
Jess envi a comunicar su revelacin sus
dones salvadores. La Iglesia vive de este
depsito.

El Depsito
apostlico
AT: leyes que definen una obligacin del
depositario que debe salvaguardar
escrupulosamente (x 22,6-12) Sobre ese
trasfondo, Timoteo se refiere a la
tradicin paulina como un paratheke que
debe mantenerse intacto y custodiado (1
Tim 6,20; 2 Tim1,14).
Las cartas pastorales, fin del s. I:
resultado del polifactico ministerio de
Pablo:
Los pastores como administradores del
legado de Pablo

Anuncian fielmente el evangelio

Instruccin sana
Regulan la oracin comunitaria
Seleccionan cuidadosamente otros ministros
Se oponen a doctrina extraas y
subversivas.
Poder habilitador del Espritu Santo:
conserva el buen diatheke mediante el
Espritu Santo (2 Tim 1,14).

Regla de la fe
No abarca todo el depsito. Expresan sus
principales lneas doctrinales. (Cf. Regula fidei
DTF)
La regla: creer en Dios Padre todopoderoso,
creador, creer en Jesucristo, el Hijo que se
encarn por nuestra salvacin; creer en el
espritu Santo, que habl por los profetas sobre
el nacimiento, pasin, resurreccin y ascensin,
de la resurreccin futura, de la segunda venida
en gloria. (Cf Ireneo).
No era un credo Es el contenido central
procedente de Cristo a travs de sus apstoles.

 Esta regla muestra la unidad de la

revelacin bblica de Dios y su obra
de salvacin. Los creyentes no se
enfrentaban con fragmentos
dispersos de creencias, sino que
tena una visin coherente de Dios, y
la vida humana en el mundo.

 Elemento bsico del quehacer

teolgico: dar cuenta de Dios y su
proyecto sobre kla humanidad. La
teologa busca tambin nuevas
sntesis, pero hay una estructura y
organizacin.
El punto de partida es la adhesin a
la regla.

Credos primitivos
(Cf. Smbolo de la Fe: DTF)
s.IV: los cristianos sospechosos de hereja, exponen
ante los dems el credo. La raz es la confesin
Jess es el seor (1 Cor 12,3), Rom 10,9; fil 2,10;
Act 2,36)
El credo ms antiguo: estructura de dilogo, en
contextos bautismales, traditio y redditio.
Credo de los Apstoles, una de las frmulas que
pretenden expresar el ncleo evanglico de la
revelacin.
El papel de las doctrinas del credo es expresar la
adhesin a Cristo, es una doxologa.
Tienen estructura trinitaria. El contexto es litrgico
y comunitario (adhesin a la Iglesia).

Nicea: credo
dogmtico (325)

Norma de ortodoxia. Exuclye el

arrianismo, expresando que el Hijo es
engendrado de la sustancia del Padre y
consubstancial al Padre (ousia,
omoousios). Arrio subrayaba Jn 14,28: el
Padre es ms grande que yo. Arrio: si
Jess es igual a nosotros, obtuvo su
exaltacin por sus propios mritos. Nicea:
la divinidad de Jess (DS125-126).
El credo niceno, paradigma de
formulacin dogmtica en su carcter
funcional, reguladora del lenguaje.

 Tambin marca una lnea de

interpretacin de la Escritura:
prioridad no a Jn 14,28, sino Jn 10,30
(El Padre y yo somos uno) Establece un criterio de comunin
entre los obispos y sus iglesias.
Tarea de la Teologa: las enseanzas
solemnes de la Iglesia se pueden
relacionar con la vida de la Iglesia.

Santo Toms y los

artculos de la fe
El nmero de artculos ha aumentado con el
tiempo pero es un incremento que explicita lo
que ya est presente en la conviccin ms
fundamental de la fe.
Aquinate: el objeto de la fe no es el cmulo de
artculos que confesamos. Los necesitamos por
nuestra manera parcial de conocer.
Su propsito, la vinculacin a Dios mismo por la
fe: actus autem credentis non terminatur ad
enuntiabile des ad rem. As la fe es un
movimiento del espritu humano tocado por la
gracia que afirma el artculo en el acto de fe.
El dinamismo de la fe lleva al hombre ms all
de la doctrina, a la realidad que ella revela.

 La teologa debe vencer la tentacin

de perderse en el detalle histrico o
la frmula la doctrina es por
nuestra salvacin, sealan una
forma de relacionarse con Dios en la
verdad.
La teologa muestra la forma de vivir
a la luz de estas tradiciones y
dogmas.

LA TRADICIN EN LOS PADRES,

LA LITURGIA Y LOS SANTOS
El estudio del pasado se hace para
entender el desarrollo gentico de la fe.
Hablar del desarrollo de la doctrina
significa reconocer que esta viva, que
pone en marcha procesos. Cf. Newman.
Su obra fue relevada por la Comisin
teolgica internacional en el documento
sobre la interpretacin de los dogmas.
As como la revelacin se da de manera
procesual, tambin la doctrina se
desarrolla en cuanto a su comprensin:
los Padre, la liturgia y los santos.

Los Padres
Principales maestros los seis primeros siglos.
Padres latinos: hasta el s. VII; Padres orientales,
hasta el s. VIII. Edad de oro, entre el 350 y el
450.
Muchos Padres fueron Obispos de modo que su
discurso se inserta en su prctica pastoral,
hablan desde su prctica pastoral.
En tiempos del Vaticano, los telgos ms
significativos, se remiten a las enseanzas de
los Padres: de Lubac, Congar, Rahner,
Ratzinger.

 La tradicin apostlica se muestra en las obras

de los Padres (DV8). Los Padres contribuyen a
entender la escritura cada vez ms
profundamente para alimentar la fe (DV 23).
Vat. II recomienda la consideracin gentica de
las doctrinas (OT 16), y el estudio de los Padres
sigue a la Escritura. Un trabajo serio en teologa
no puede prescindir de los Padres.
En efecto, siguiendo a Gadamer, no se puede
prescindir en el estudio de la dogmtica de los
Padres en la medida en que la hermenutica no
puede prescindir del de la historia del efecto,
lo que estudia la pragmalingustica.

 Los Padres son exponentes de una visin unificada de

la revelacin. No suelen ensear elementos aislados
de doctrina. Hay una enseanza sinttica en torno a
un ncleo central de unidad.
Son pensadores comprometidos enlo pastoral o en lo
doctrinal. Gran parte de la literatura es homiltica, en
contexto litrgico.
Descubren aspectos nuevos de la verdad de Dios
aportando a la teologa de la revelacin (Ireneo), a la
doctrina de la Trinidad (Atanasio) y a la antropologa
cristiana (Agustn).
Ejemplifican el encuentro de una fe y una cultura. De
hecho la teologa fundamental comienzo como
disciplina en los Padres. Hubo una finalidad creativa.
La liturgia como fuente teolgica

 La vida y el culto eclesial tienen una

connaturalidad bsica con la Biblia que supieron
captar los Padres el ao litrgico.
La liturgia tiene que ver con la antropologa
cristiana, (la corporeidad, la imposicin de
manos, la simbologa).y con la dogmtica, en la
medida en que en la liturgia la iglesia transmite lo
que es y cree. Es fuente de identidad eclesial.
Una teologa dogmtica sustenta la liturgia: Cf.
RICA, textos del canonla oracin litrgica
Cristo y la dinmica ascendente y descendente
que prolonga la economa de la salvacin.. Tema
fundamental de la cristologa: intercesin
permanente de Cristo resucitado.

Vidas santas como

locus. Son exponentes de la accin de la gracia.
Cf. Agustn, Teresa de lisieux, los msticos
San Ignacio de Loyola y los Ejercicios,
recuperacin de los afectos. Cf. DV 8.
TRADICIONES EN LA TEOLOGA, TEOLOGA
EN LA TRADICIN
Trento (1545-1563): tradiciones. La
tradicin es de hecho el hbitat del
telogo.

Recepcin de Trento de las

tradiciones no escritas.
Se cuestionaba la afirmacin de Lutero en el sentido
de que la escritura tena el poder de interpretarse a
s misma.
Juan Fisher:
Muchas cosas de la Biblia son difciles de entender
(2Pe 3,16). La Biblia sola conduce a errores, herejas.
Bajo la gua del Espritu santo se ha desarrollado en
laIglesia una tradicin normativa de la interpretacin
bblica: los Padres y los concilios ecumnicos.
La Iglesia tiene en la sede de Pedro un juez de las
controversias.
Los escritos apostlicos apuntan a una comunicacin
oral de doctrina y reglas, ms all de lo escrito (Jn
20,30).

PRINCIPIOS
El evangelio como punto de partida que debe
ser preservado en su pureza.
El conjunto del cuerpo doctrinal y de las
normas para la vida que se derivan del
evangelio no se ha formulado
exhaustivamente por escrito, y proceden el
Espritu Santo.
No todas las tradiciones son definitivas y
normativas: origen apostlico, transmitido por
sucesin ininterrumpida (el domingo, conexin
de la Cena con la liturgia de la Palabra)

 Interpretacin doctrinal normativa de la Biblia.

Conciencia que tiene la iglesia de poseer el
significado del mensaje bblico y de ser poseda
por l. Hay una tradicin hermenutica
patrstica y conciliar, que tiene su fundamento
en la connaturalidad de la iglesia con el texto
bblico. toca la Iglesia juzgar el significado
verdadero e interpretacin de la Escritura.
Magisterio, no estaba en uso, pero se ejerce.
Para formular la doctrina cristiana y guiar la
vida cristiana no basta una simple apelacin a
la Biblia. Hay que consultar los loci de Cano.

Newman: coherencia y
fecundidad de la Tradicin.
An siendo anglicano, descubre que la
Escritura no es por s misma una gua
suficiente para la fe y la vida. La libre
interpretacin conduce a la fragmentacin.
La tradicin: la iglesia capta sin error el
nico sentido directo y definido de la
enseanza bblica revelada.
Newman: coherencia y fecundidad de
la Tradicin.
La enseanza apostlica no puede
reducirse a documentos.

 Tal enseanza era demasiado vasta,

demasiado minuciosa, demasiado
complica, demasiado implcita, demasiado
fecunda, para ser puesta por escrito, al
menos en tempos de persecucin; en su
mayor parte, fue transmitida de forma
oral, y la garanta contra su corrupcin fue
el nmero y unanimidad de sus testigos.
El canon de la Escritura fue una garanta
adicional; pero no para la limitarla sino
para confirmarla.

 Tambin se mantuvo firma y llibre de

fluctuaciones, gracia al Credo: esto es
mediante una forma fija de palabras
catolicidad de la iglesia reclama una
tradicin mtiple y variada e
independiente en su manifestacin
local.
La tradicin se transmite por contacto
vivo, no por simple adoctrinamiento. Esto
desemboca en un cuerpo de verdad.

Vaticano II, tradicin viva

Cf DV 7-10 El testimonio apostlico es ms que un
cuerpo doctrinal. Los discpulos fueron
formados por el encuentro con Jess.
La importancia a la reflexin sobre la
experiencia vivida, unida al sensus
fidei (LG 12), manifiesta un cambio
respecto a la Humani Generis de Po
XII. El depsito de la Escritura y la
tradicin es entregado a toda la iglesia
y no solamente al magisterio.

 Teologa dentro de la tradicin

La tradicin es el hbitat del telogo. Es una
instancia crtica de la comunidad aunque no
es la nica.
El valor se los siete primeros concilios
ecumnicos.
Es valorado por las iglesia ortodoxas. En
ellos se manifiesta no solamente una
oikumene geogrfica, el imperio romano,
son la oikumene de la catolicidad (kath olou,
secundum totum).

 El carcter ecumnico apunta a la

recepcin que se haca por consenso
de la iglesia y no eran impuestos por
un poder monrquico ni se obtenan
por sufragio universal. El princPiio
conciliar deriva de la catolicidad
interior de la iglesia. (colegialidad).

 El valor de los siete primeros concilios, no viene

solamente por su antigedad y cercana de la poca
apostlica, sino porque desde el 325 al 787 se
trataron los grandes misterios relativos a la fe en
Dios (Nicea y el credo trinitario), en Cristo
(Calcedonia y Constantinopla III) y en el Espritu
Santo (Constantinopla I.
Nicea I (325)
Constantinopla I (381)
feso (431)
Calcedonia (451)
Constantinopla II (553)
Constantinopla III (680-681)
Nicea II (787).

Los smbolos de la fe: el

credo romano y el
constantinopolitano

Tres tipos de lenguaje:

Narrativo, referido a la historia de Jess sobre
todo.
Simblico, referido al Padre, con races en la
experiencia humana
Comunional. Propio de la plegaria, lenguaje
orante.
Se trata ms bien de una confesin.
En los concilios se pasa del acontecimiento de la
fe a la doctrina. Es que las formulaciones se iban
impregnando de filosofa helenista en la iglesia
oriental.

 En la iglesia occidental la pregunta era no

solamente qu creemos sino qu sentido
tiene lo que creemos, razones para creer. As
se pasa de la narracin al contenido en forma
de artculos o asertos. Evento y contenido
racional, evento y sentido.
El contexto eclesial de los credos es la
liturgia. Por eso la confesin de los artculos
de la fe coincide con la actualizacin del
acontecimiento de la fe que se realiza en el
Bautismo. La tradicin de la fe reclama su
propio contexto cultual.