2000

2006

1995

1957
1980

1.1939
7.2013

2006

1983

Grandes Revolues Culturai

Revoluo do Neoltico ~ 10.000
AC:

agricultura, domesticao de

animais.

Revoluo Tecnolgica (2
Revoluo Industrial) ~ 1.900 :
taylorismo, fordismo,
produo/consumo em massa.

A tcnica e a
tica
O pensamento de
Umberto Galimberti
psique e techne: o homem na idade da
tcnica

Tpicos
1.

O homem e a tcnica

2.

A tcnica o nosso mundo

3.

A tcnica a essncia do homem

4.

A gnese "instrumental" da tcnica

5.

A transformao da tcnica de "meio" em "fim

6.

A tcnica e a reviso dos cenrios histricos

7.

A tcnica e a supresso de todos os fins no universo dos

meios

8.

Da alienao tecnolgica identificao tecnolgica

9.

A tcnica e a reviso das categorias humanistas

10. A idade da tcnica e a inadequao da compreenso

humana

1. O homem e a tcnica
No h dvida: vivemos na idade da tcnica.
A facilidade com que utilizamos os instrumentos e

servios que encurtam o espao e o tempo, e

amenizam a dor, concomitantemente tornam
ineficazes as normas sobre as quais se assentam
todas as morais.
Essa facilidade leva-nos ao risco de no nos

questionarmos se o nosso modo de ser homens no

por demais antigo para viver na idade da tcnica.

1. O homem e a tcnica
Nessa insero rpida e inevitvel, carregamos

ainda dentro de ns os traos do homem prtecnolgico, que agia em vista de objetivos

inscritos num horizonte de sentido, com um
estoque de idias prprias e um conjunto de
sentimentos nos quais nos reconhecamos.
A idade da tcnica aboliu esse cenrio

"humanista", e as demandas de sentido

continuam desatendidas, no porque a tcnica
no esteja ainda bastante aperfeioada, mas
porque no se enquadra em seu programa
encontrar respostas para semelhantes demandas.

1. O homem e a tcnica
A tcnica no tende a um objetivo, no promove um

sentido, no abre cenrios de salvao, no redime,

no desvenda a verdade: a tcnica funciona, e
como o seu funcionamento se toma planetrio,
necessrio rever os conceitos de individuo,
identidade, liberdade, salvao, verdade,
sentido, objetivo e tambm os de natureza,
tica, poltica, religio, histria, dos quais se
nutria a idade pr-tecnolgica e que hoje, na era da
tcnica, precisam ser reconsiderados, deixados de
lado ou reconstitudos a partir de suas razes.

2. A tcnica o nosso
mundo
Resta ainda muito a pensar. Mas, antes de

tudo, resta pensar se as categorias que

herdamos da idade pr-tecnolgica, e que
at hoje empregamos para descrever o
homem, so ainda aptas para esse evento
absolutamente novo em que a
humanidade, tal como historicamente a
conhecemos, faz a experincia da sua
prpria ultrapassagem.
Para nos orientar, precisamos antes de

tudo acabar com as falsas inocncias.

2. A tcnica o nosso
mundo
A fbula da tcnica neutra, que s oferece

os meios, cabendo depois aos homens

empreg-Ios para o bem ou para o mal.
A tcnica no neutra, porque cria um

mundo com determinadas caractersticas

com as quais no podemos deixar de
conviver e, vivendo com elas, contrair
hbitos que obrigatoriamente nos
transformam.

2. A tcnica o nosso
mundo
No somos seres imaculados e estranhos que as

vezes se servem da tcnica e as vezes dela

prescindem.
Pelo fato de habitarmos um mundo em que todas

as suas partes esto tecnicamente organizadas,

a tcnica no mais objeto de uma escolha
nossa, pois o nosso ambiente, onde fins e
meios, escopos e idealizaes, condutas, aes e
paixes, inclusive sonhos e desejos, esto
tecnicamente articulados e precisam da tcnica
para se expressar.

2. A tcnica o nosso
mundo
Vivemos a tcnica irremediavelmente, sem

possibilidade de escolha.
Esse o nosso destino como ocidentais

avanados, e aqueles que, embora vivendo-o,

acham que podem encontrar uma essncia do
homem alm do condicionamento tcnico, como
as vezes ouvimos, so simplesmente pessoas
inconscientes, que vivem a mitologia do homem
livre para todas as escolhas, o que s existe nos
delrios de onipotncia dos que continuam a ver o
homem fora das condies reais e concretas da
sua existncia.

3. A tcnica a essncia do
homem.
Com o termo "tcnica" entende-se tanto o

universo dos meios (as tecnologias), que

em seu conjunto compem o aparato
tcnico, quanto racionalidade que
preside o seu emprego, em termos de
funcionalidade e eficincia.
Com essas caractersticas, a tcnica no

nasceu como expresso do "esprito"

humano, mas como "remdio" sua
insuficincia biolgica.

3. A tcnica a essncia do
homem.
Diferente do animal, que vive no mundo

estabilizado pelo instinto, o homem, pela carncia

da sua dotao instintiva, s pode viver graas
sua ao, que logo se encaminha para aqueles
procedimentos tcnicos que recortam um mundo
para o homem.
A antecipao, a idealizao, a projeo, a liberdade

de movimento e de ao, em suma, a histria como

sucesso de auto-criaes tem na carncia biolgica
a sua raiz e no agir tcnico a sua expresso.

3. A tcnica a essncia do
homem.
Nesse sentido, possvel dizer que a tcnica a

essncia do homem, no s porque, em razo da sua

insuficiente dotao instintiva, o homem sem a tcnica
no teria sobrevivido, mas tambm porque, explorando
essa plasticidade de adaptao que deriva da
generalidade e no-rigidez dos seus instintos, pde
alcanar "culturalmente", por meio de procedimentos
tcnicos de seleo e estabilizao, aquela seletividade
e estabilidade que o animal possui "por natureza".

4. A gnese "instrumental" da
tcnica
Se aceitarmos a tese de que a tcnica a

essncia do homem, ento o primeiro

critrio de legibilidade que deve ser
modificado na idade da tcnica aquele
tradicional que v o homem como sujeito e
a tcnica como instrumento sua
disposio.

4. A gnese "instrumental" da
tcnica
Isso podia ser verdadeiro no mundo antigo, onde

a tcnica era exercida dentro dos muros da

cidade, era um encrave dentro da natureza, cuja
lei inquestionvel regulava por inteiro a vida do
homem.
Por isso, Prometeu, o inventor das tcnicas, podia

dizer: "a tcnica muito mais fraca do que a

necessidade".

4. A gnese "instrumental" da
tcnica
Hoje a cidade estendeu-se at os confins da Terra, e a

natureza que se reduziu ao encrave, a um retalho

circundado pelos muros da cidade.
Assim a tcnica, de instrumento nas mos do homem

para dominar a natureza, torna-se o ambiente do

homem, aquilo que o rodeia e o constitui, segundo as
regras da racionalidade que, seguindo os critrios da
funcionalidade e da eficincia, no hesita em
subordinar as demandas do homem s exigncias do
aparato tcnico.

4. A gnese "instrumental" da
tcnica
A tcnica est inscrita por inteiro na constelao do

domnio, de onde nasceu e em cujo seio s pde se

desenvolver por meio de rigorosos procedimentos de
controle, que para tanto, tinha que ser planetrio.
Essa rpida seqncia j fora claramente entrevista e

anunciada pela cincia moderna em seu alvorecer,

quando, sem demora e com clara antevidncia, F.
Bacon proclamou: Scientia est potentia".

5. A transformao da tcnica
de "meio" em "fim"

Na poca de Bacon os meios tcnicos eram ainda

insuficientes, e o homem podia reivindicar para si a

subjetividade e o seu domnio sobre a
instrumentao tcnica.
Hoje, em vez disso, o "meio" tcnico se agigantou

de tal forma, em termos de fora e extenso, que

determinou aquela inverso da quantidade em
qualidade, o que faz a diferena entre a natureza
da tcnica antiga e o estado moderno da tcnica.

5. A transformao da tcnica
de "meio" em "fim"
Enquanto a instrumentao tcnica disponvel era

apenas suficiente para aqueles fins nos quais se

expressava a satisfao das necessidades humanas, a
tcnica era um simples meio, cujo significado era
inteiramente absorvido pelo fim; mas quando a tcnica
aumenta quantitativamente, a ponto de se tornar

disponvel para a realizao de todo e qualquer fim,

ento muda qualitativamente o cenrio, porque no
mais o fim que condiciona a representao, a pesquisa, a
aquisio dos meios tcnicos, mas ser a disponibilidade
ampliada dos meios tcnicos que desvela o leque dos
fins que, por meio deles, podem ser alcanados.

5. A transformao da tcnica
de "meio" em "fim"
Assim, a tcnica se transforma de meio em fim,

no porque a tcnica se proponha algo, mas porque

todos os objetivos e fins que os homens se propem
no podem ser atingidos, a no ser pela mediao
tcnica.
Marx havia descrito essa transformao dos meios em

fins a propsito do dinheiro; se como meio serve para

produzir bens e satisfazer necessidades, quando bens
e necessidades passam a ser mediados inteiramente
pelo dinheiro, ento este se toma o fim, e, para atingIo, se necessrio, sacrifica-se at a produo dos bens
e a satisfao das necessidades.

5. A transformao da tcnica
de "meio" em "fim"
Se o meio tcnico a condio necessria

para realizar todo e qualquer fim, que no

pode ser alcanado prescindindo-se do meio
tcnico, a obteno do meio se torna o
verdadeiro fim a que tudo se subordina.

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
Se a tcnica se torna esse horizonte ltimo a partir do

qual se desvelam todos os campos da experincia, se

no mais a experincia que, reiterada, comanda o
procedimento tcnico, mas a tcnica que se coloca
como condio a decidir o modo de se fazer
experincia, ento assistimos a uma reviravolta pela
qual o sujeito da histria no mais o homem, e sim a
tcnica, que emancipando-se da condio de mero
"instrumento", dispe da natureza como um fundo e do
homem como um funcionrio seu.

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
Essa constatao comporta uma

reviso radical dos tradicionais

modos de entender a razo, a
verdade, a ideologia, a
poltica, a tica, a natureza, a
religio e a prpria histria.

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
A razo no mais a ordem imutvel do

cosmo que se refletia na mitologia, depois na

filosofia e por fim na cincia, criando as
respectivas "cosmologias", mas se torna
procedimento instrumental que garante o
clculo mais econmico entre os meios
disposio e os objetivos que se pretendem
alcanar.

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
A verdade no mais a conformidade com

a ordem do cosmo ou com Deus; se no

existe mais um horizonte capaz de garantir
o quadro eterno da ordem imutvel, se a
ordem do mundo no est mais no seu ser,
mas depende do "fazer tcnico", a eficcia
se toma explicitamente o nico critrio de
verdade.

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos

As ideologias, cuja fora repousava na

imutabilidade do seu corpo doutrinrio, na idade da
tcnica no resistem mais dura reduo de todas
as idias a simples - hipteses de trabalho.
Diferentemente das ideologias, - que morrem no
momento em que o seu ncleo terico "no fazem
mais o mundo" e muito menos o "explica" - a tcnica
pensa as prprias hipteses como superveis "em
princpio", e por isso no se extingue quando o seu
ncleo terico se revela ineficaz; no tendo ligado a
sua verdade a esse ncleo, pode mudar e corrigir-se
sem se desacreditar. Seus erros no a destroem, mas

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
A poltica, que Plato havia definido como a "tecnica regia",

porque atribua a todas as tcnicas s suas respectivas

finalidades, hoje a poltica s decide condicionada pelo
aparato econmico, que por sua vez, se subordina s
disponibilidades garantidas pelo aparato tcnico.

Desse modo, a poltica encontra-se numa situao de

adaptao passiva, condicionada como est pelo
desenvolvimento tcnico que ela no pode controlar, e
menos ainda orientar, mas s garantir. Reduzindo-se
cada vez mais mera administrao tcnica, a poltica
mantm papel ativo e, portanto decisivo, apenas onde a
tcnica ainda no hegemnica, ou onde, em sua
hegemonia, apresenta ainda lacunas ou insuficincias
em vista do vnculo com sua racionalidade instrumental.

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
A tica, como forma de agir em vista de fins, sente a

sua impotncia no mundo da tcnica, regulado pelo

fazer como pura produo de resultados, em que os
efeitos se adicionam de tal modo que os resultados finais
no se remetem mais s intenes dos agentes iniciais.

Isso significa que no mais a tica que escolhe os fins e

encarrega a tcnica de encontrar os meios, mas a
tcnica que, assumindo como fins os resultados dos
seus procedimentos, condiciona a tica, obrigando-a a
tomar posio sobre uma realidade j posta, no mais
natural e sim artificial, que a tcnica no cessa de
construir e tornar possvel qualquer que seja a posio
assumida pela tica.

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
Uma vez que o "agir" est subordinado ao "fazer", como possvel
impedir, a quem capaz de fazer, de no fazer o que pode?
No com a moral da inteno, inaugurada pelo cristianismo e
reproposta por Kant nos termos da "mera razo. Porque esta,
fundando-se no princpio subjetivo da autodeterminao e no no da
responsabilidade objetiva, no leva em considerao as conseqncias
objetivas das aes e, justamente porque se limita a salvaguardar a
"boa inteno", no pode estar altura do fazer tcnico.
Tambm no com a tica da responsabilidade, que M. Weber
introduziu, porque se limita a exigir, que "se responda pelas
conseqncias previsveis das prprias aes", mas prprio da
tcnica descerrar o cenrio da imprevisibilidade, devido no falta de
conhecimento, como na antiga tcnica, e sim a um excesso do nosso
poder de fazer, enormemente maior do que o nosso poder de
prever.

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
A natureza. A relao homem-natureza foi regulada, por ns

ocidentais, por duas vises de mundo: a grega, que concebe

a natureza como morada dos homens e dos deuses, e a
judaico-crist, depois retomada pela cincia moderna, que a
concebe como o campo de domnio do homem.

Por diferentes que sejam, essas duas concepes

convergem ao excluir a natureza da esfera de
competncia da tica, cujo mbito at agora se limitou
regulao das relaes entre os homens, sem extenso
aos entes da natureza.
Hoje, no entanto, quando a natureza mostra toda a sua
vulnerabilidade por efeito da tcnica, abre-se um cenrio
diante do qual as ticas tradicionais emudecem, porque
no tm instrumentos para acolher a natureza para o

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
A religio tem como pressuposto uma dimenso do

tempo em que no final (schaton) se realiza aquilo que no

inicio fora anunciado. S nessa dimenso "escatolgica",
que inscreve o tempo dentro de um projeto, que
adquirem sentido os eventos que acontecem no tempo.

A tcnica, no entanto, substituindo a dimenso

escatolgica do tempo pela projetual, subtrai da
religio, por efeito dessa contrao do tempo, a
possibilidade de ver no tempo um projeto, um
sentido, um fim ltimo, quele que se pode fazer
referncia para pronunciar palavras de salvao e

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
A histria constitui-se no ato da sua narrao, que ordena a

sucesso dos acontecimentos segundo uma trama de sentido.

Encontrar um sentido transforma o tempo em

histria; assim como perder o sentido dissolve a
histria no fluir insignificante do tempo.
O carter "a-finalista" da tcnica, que no se
move em vista de fins, mas s de resultados que
nascem dos seus procedimentos, abole qualquer
horizonte de sentido, determinando assim o fim
da histria como tempo dotado de sentido.

6. A tcnica e a reviso dos

cenrios histricos
Em relao memria histrica, a memria da
tcnica, sendo s procedimental, reduz o passado
insignificncia do "superado" [ultra-passado] e
concede ao futuro o mero significado de
"aperfeioamento" dos procedimentos tcnicos.
O homem, a esta altura, em sua total dependncia do
aparato tcnico, se toma "a-histrico", porque no
dispe de outra memria, a no ser aquela mediada
pela tcnica, pela qual no existe mais aquilo que
remonta ao ontem.

8. A tcnica e a supresso de
todos os fins no universo dos
meios
Entre as categorias que costumamos usar para
nos
orientarmos no mundo, a nica que nos pe altura do
cenrio aberto pela tcnica a categoria de absoluto.
Essa prerrogativa, que o homem atribuiu
primeiramente natureza, e depois a Deus, agora no
a reserva para si mesmo, mas ao mundo das suas
mquinas, em relao a cuja fora, ainda mais
inscrita no automatismo que as potencializa, o homem
se toma decisivamente inferior, alm de inconsciente
da prpria inferioridade.

8. A tcnica e a supresso de
todos os fins no universo dos
Por efeito dessa inconscincia, quem aciona omeios
aparato
tcnico ou quem simplesmente est inserido nele, j

sem poder distinguir se ativo ou se acionado por

ele, no pergunta mais se o objetivo, pelo qual o
aparato tcnico posto em movimento, justificvel ou
mesmo se tem um sentido, porque isso significaria
duvidar da tcnica, sem a qual nenhum sentido e
nenhum objetivo seriam alcanveis; ento, a
"responsabilidade" confiada ao "responso" tcnico,
onde est subentendido o imperativo: "deve-se

fazer tudo que "se pode" fazer.

8. A tcnica e a supresso de
todos os fins no universo dos
Mas, quando o positivo est inscrito por inteiro
no
meios
exerccio da fora tcnica e o negativo est circunscrito
ao erro tcnico, ao defeito tecnicamente reparvel, a
tcnica ganha aquele nvel de auto-referencialidade que,
subtraindo-a de qualquer condicionamento, coloca-a como
um absoluto.
Um absoluto que se apresenta como um universo de
meios, pelo qual, como no tem em vista verdadeiros
fins, mas s efeitos, traduz os presumidos fins em
ulteriores meios para o incremento infinito da sua
funcionalidade e eficincia.

8. A tcnica e a supresso de
todos os fins no universo dos
Nessa "malvada infinidade", como a chamaria
Hegel,
meios

alguma coisa s tem valor "se for boa para alguma

outra coisa", e por isso os objetivos finais, os
escopos, que na idade prtecnolgica regulavam as
aes dos homens e a elas conferiam "sentido", na
idade da tcnica parecem absolutamente "insensatos".
Se o encontro de sentido favorece a existncia; se,
como escreve Nietzsche, representa para a condio
humana uma vantagem biolgica, l onde o sentido
no existe preciso invent-lo, e ento o "sentido" se
justifica porque, como meio para viver, capaz de
assumir, por sua vez, a condio de "meio".

8. Da alienao tecnolgica
identificao tecnolgica
O que ser do homem num universo de meios que no tm
em vista outra coisa seno o aperfeioamento e a
potencializao da sua prpria instrumentao?
Responder significa entender que hoje o mundo da vida
todo gerado e tornado possvel pelo aparato tcnico, e o
homem se torna um funcionrio desse aparato e a sua
identidade se resolve inteiramente na sua funcionalidade.
Por isso possvel dizer que, na idade da tcnica, o homem
est perto-de-si apenas enquanto funcional a esse outrode-si que a tcnica.

8. Da alienao tecnolgica
identificao tecnolgica
A tcnica no o homem, mas nascida como condio
da existncia humana e, portanto, como expresso da
sua essncia, hoje pelas dimenses alcanadas e pela
autonomia adquirida, a tcnica expressa a abstrao e a
combinao das idealizaes e das aes humanas num
nvel de artificialidade tal que nenhum homem ou
nenhum grupo humano, capaz de control-la em sua
totalidade.
Nesse contexto, ser reduzido a funcionrio da tcnica
significa, para o homem, ser transferido "para outro
lugar", em relao ao habitat que historicamente
conheceu; significa estar longe de si.

8. Da alienao tecnolgica
identificao tecnolgica
Marx chamou essa condio de "alienao" e, coerentemente
com as condies do seu tempo, circunscreveu a alienao ao
modo de produo capitalista. Mas, tanto o capitalismo (por
causa da alienao) quanto o comunismo (que Marx projetava
como remdio alienao) ainda so figuras inscritas no
humanismo, ou seja, naquele horizonte de sentido tpico da
idade pr-tecnolgica, em que o homem visto como sujeito,
e a tcnica como instrumento.
Na idade da tcnica, que comea quando o universo dos meios
no tem em vista nenhuma finalidade (nem mesmo o lucro), a
relao se inverte, no sentido de que o homem no mais um
sujeito que a produo capitalista aliena e reifica, mas um
produto da alienao tecnolgica, a qual se organiza como
sujeito e faz do homem um predicado [funcionrio] seu.

8. Da alienao tecnolgica
identificao tecnolgica
Portanto, a instrumentao terica colocada disposio
por Marx, que tambm foi um dos primeiros a prever os
cenrios da idade da tcnica, por ele chamada de
"civilizao das mquinas", no mais de todo idnea
para se ler poca da tcnica, no porque historicamente o
capitalismo derrotou o comunismo, mas porque Marx
moveu-se ainda num horizonte humanista, referindo-se ao
homem pr-tecnolgico, em que, como quer a lio de
Hegel, o servo tem como antagonista o senhor e viceversa, enquanto, na idade da tcnica, no h mais nem
senhores nem servos, mas s as exigncias dessa rgida
racionalidade qual todos devem se subordinar.

8. Da alienao tecnolgica
identificao tecnolgica
Nessa altura, o prprio conceito marxista de "alienao"
parece insuficiente, porque s pode-se falar de alienao
quando, num cenrio humanista, h uma antropologia que
quer se recuperar da sua estranheza na produo, num
contexto caracterizado pelo conflito de duas vontades, de
dois sujeitos que ainda se consideram titulares das
prprias aes; no quando h um nico sujeito - o
aparato tcnico - em relao ao qual todos os indivduos
so simplesmente predicados.

8. Da alienao tecnolgica
identificao tecnolgica
Existindo exclusivamente como predicado do aparelho
tcnico, que se coloca como absoluto, o homem no
mais capaz de se perceber como "alienado", porque a
alienao prev, pelo menos em perspectiva, um cenrio
alternativo que o absoluto tcnico no concede.
O homem traduz a sua alienao no aparato,
identificando-se com o aparato.
Em razo dessa identificao, o sujeito individual no
encontra em si outra identidade fora daquela que lhe foi
conferida pelo aparato tcnico e, quando se d a
identificao dos indivduos com a funo atribuda pelo
aparato, a funcionalidade, que se tornou autnoma,
reabsorve em si todo o senso residual de identidade.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
Como o homem, enquanto funcionrio do aparato
tcnico, no mais legvel segundo as estruturas de
categorias elaboradas e maturadas na idade prtecnolgica, ocorre uma radical reviso dessas
categorias humanistas, a partir das noes de
individuo, identidade, liberdade, comunicao,
que levam ao conceito de alma, cujo obsoletismo
psquico ainda no permite, ao homem moderno, uma
adequada compreenso da idade da tcnica.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
O individuo. Essa noo tipicamente ocidental, que teve na

noo platnica de "alma", revisitada pelo cristianismo, o

seu ato de nascimento, tem na idade da tcnica o seu
previsvel momento de morte. Claro que no morre essa
entidade indivisvel (do latim: in-dividuum), que no campo
natural faz parte da espcie e, no campo cultural, de uma
sociedade da qual repete o tipo geral, mas morre aquele
sujeito que, a partir da conscincia da prpria
individualidade, pensa-se autnomo, independente, livre,
at os limites da liberdade alheia e, por efeito desse
reconhecimento, igual aos demais.

Em outras palavras, no morre o individuo emprico, o

tomo social, mas o sistema de valores que, a partir
dessa singularidade, decidiu a nossa histria.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
A identidade. Esta noo que, como a de individuo,

nasce no bojo da antropologia ocidental - porque antes do

Ocidente o indivduo no reconhece a sua identidade, mas
s o pertencer ao grupo com o qual se identifica depende, do reconhecimento, como nos recorda Hegel,.

Enquanto na idade pr-tecnolgica era possvel

reconhecer a identidade de um individuo pelas suas
aes, porque estas eram lidas como manifestaes
da sua alma, entendida como sujeito que decide, hoje
as aes do individuo no so mais lidas como
expresses da sua identidade, mas como
possibilidades calculadas pelo aparato tcnico, que
no s as prev, mas at mesmo prescreve a forma
da sua execuo. Executando-as, o sujeito no revela
a sua identidade, mas a do aparato, no seio do qual a

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
A Iiberdade. Se com essa palavra entendemos o exerccio

da livre escolha a partir das condies existentes, devemos

dizer que a sociedade tecnologicamente avanada oferece
um espao de liberdade decisivamente superior quele
concedido nas sociedades pouco diferenciadas, em que a
qualidade pessoal e no objetiva dos vnculos, bem como a
homogeneidade social, reduz a margem de liberdade ao ato
elementar da obedincia ou da desobedincia.

A tcnica, tendo como seu imperativo a promoo de

tudo o que possvel promover, cria um sistema
aberto que continuamente gera um leque cada vez
mais amplo de opes, que se tornam, aos poucos,
praticveis em vista dos nveis de competncia que os

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
Mas, a liberdade como competncia, tendo como espao
expressivo aquele impessoal das relaes profissionais, cria
uma ciso radical entre "pblico" e "privado", que embora seja
por muitos aclamada como o eixo da liberdade, comporta uma
conduo esquizofrnica da vida individual (esquizofrenia
funcional), que se manifesta toda vez que a funo - que cabe
ao individuo como membro impessoal da organizao tcnica entra em coliso com aquilo a que o individuo aspira ser como
sujeito global.
Determina-se pela primeira vez na histria a possibilidade,
para o individuo, de entrar em relao com os outros
indivduos e, portanto, de "fazer sociedade", contudo sem que
isso comporte qualquer vinculo de natureza pessoal.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
Ento, privados de uma experincia de ao
comum, que cada vez mais prerrogativa exclusiva
da tcnica, os indivduos reagem ao senso de
impotncia que experimentam dobrando-se sobre si
mesmos e, na impossibilidade de reconhecerem-se
comunitariamente, terminam por considerar a
prpria sociedade em termos puramente
instrumentais.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
A cultura de massa. A desarticulao entre "pblico" e

"privado", entre "social" e "individual", operada pela

racionalidade tcnica, modifica tambm o conceito
tradicional de "massa", introduzindo uma variante que a
sua atomizao e desarticulao em singularidades
individuais que, modeladas por produtos de massa,
consumos de massa, informaes de massa, torna
obsoleto o conceito de massa como concentrao de
muitos, substituindo-o pelo de massificao como
qualidade de milhes de indivduos, onde cada um dos
quais produz, consome e recebe as mesmas coisas que
todos, mas de modo solitrio.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
Assim, atribuda a cada um a prpria massificao,
mas com a iluso da privacidade e o aparente
reconhecimento da prpria individualidade, de modo
que ningum esteja mais em condio de perceber um
"externo" em relao a um "interno", porque o que cada
um encontra em pblico exatamente igual quilo
de que dispe privadamente. Nascem dai os
processos de desindividualizao e desprivatizao
que esto na base das condutas de massa tpicas das
sociedades ratificadoras e conformistas.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
Os meios de comunicao. Para a ratificao

social contribuem de modo exponencial os meios de

comunicao, que a tcnica potencializou
modificando o nosso modo de fazer experincia:
no mais em contato com o mundo, mas com a
representao miditica do mundo, que torna
prximo o longnquo, presente o ausente, disponvel
aquilo que, de outra forma, estaria indisponvel.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
Libertando-nos da experincia direta e colocando-nos
em relao, no com os eventos, mas com a sua
representao, os meios de comunicao no precisam
falsificar ou esconder a realidade, porque justamente a
prpria informao codifica, e o efeito de cdigo tornase no s critrio interpretativo da realidade, mas
tambm modelo indutor dos nossos juzos, que por sua
vez, geram comportamentos, no mundo real, conformes
ao que foi apreendido a partir do modelo indutor.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
Nessa comunicao tautolgica, em que o ouvinte ouve
as mesmas coisas que ele prprio poderia tranqilamente
dizer, e quem fala diz as mesmas coisas que poderia ouvir
de qualquer um, nesse monlogo coletivo a experincia
da comunicao desmorona, porque abolida a diferena
especifica entre as experincias pessoais do mundo que
esto na base de qualquer necessidade comunicativa.
Com essa recorrncia, as milhes de vozes e as mil
imagens que envolvem a atmosfera abolem
progressivamente as diferenas que ainda existem entre
os homens e, aperfeioando a sua homologao, tornam
suprfluo, se no impossvel, falar "na primeira pessoa.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas

Neste ponto, os meios de comunicao no

parecem mais serem simples "meios" disposio

do homem, porque, ao intervir sobre a modalidade

de fazer experincia, modificam o homem

independentemente do uso que este faz deles e dos

objetivos que se prope quando os emprega.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas

A psique. Quando, na poca pr-tecnolgica, o mundo no

estava disponvel em sua totalidade, cada alma construa a si
mesma como ressonncia do mundo que experimentava.
Essa ressonncia era, para cada homem, a sua interioridade.

Hoje, dispensada da experincia pessoal do mundo, a

alma de cada um se torna co-extensiva ao mundo.
Desse modo, so suprimidas:
1) a diferena entre interioridade e exterioridade,
porque o contedo da vida psquica de cada um
termina por coincidir com a comum representao do
mundo, ou pelo menos, com aquilo que os meios de
comunicao Ihe apresentam como "mundo;

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
2) a diferena entre profundidade e superfcie,
porque a profundidade termina sendo nada mais que
o reflexo individual das regras do jogo, comum a
todos, revelado na superfcie;
3) a diferena entre atividade e passividade,
porque se a tendncia da sociedade tecnolgica
aquela de funcionar num regime de mxima
racionalidade, portanto leibnizianamente como um
sistema harmnico preestabelecido, no se d
nenhuma "atividade" que no seja, por isso mesmo,
"adaptao" aos procedimentos tcnicos que,
sozinhos, a tornam possvel.

9. A tcnica e a reviso das

categorias humanistas
Desse modo, a alma progressivamente
despsicologizada e se toma incapaz de compreender o
que verdadeiramente significa viver na idade da tcnica,
em que o que se pede uma potencializao das
faculdades intelectuais sobre as emotivas, para poder
estar altura da cultura objetivada nas coisas que a
tcnica exige, em detrimento e custa daquela subjetiva
dos indivduos.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
A "despsicologizao" da alma mantm as discusses
sobre a idade da tcnica naquele nvel no essencial que
a exaltao incondicional ou a demonizao acrtica.
Hoje o horizonte da compreenso no mais a natureza,
em sua estabilidade e inviolabilidade, nem a histria,
que vivemos e narramos como progressivo domnio do
homem sobre a natureza, mas a tcnica, que desvela um
espao interpretativo que definitivamente se despediu
tanto do horizonte da natureza quanto daquele da
histria.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
Esta a virada histrica que a humanidade se
encontra: a histria que vivemos conheceu a
tcnica como o fazer manipulativo, que no
estando em condio de incidir sobre os grandes
ciclos da natureza e da espcie, estava
circunscrito a um horizonte que permanecia
estvel e inviolvel.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
Modernamente, at esse horizonte enquadra-se dentro
das possibilidades da manipulao tcnica, cujo poder de
experimentao no tem limites porque, diferentemente
do que acontecia no inicio da idade moderna - quando a
experimentao cientfica acontecia "em laboratrio",
portanto num mundo artificial, distinto do natural hoje o laboratrio tornou-se coextensivo ao mundo, e
difcil continuar a chamar de "experimentao" algo que
modifica de modo irreversvel a nossa realidade
geogrfica e, em conseqncia, a histria.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
Quando as condies colocadas "por hiptese" deixam
efeitos irreversveis, no mais possvel continuar a
inscrever a tcnica no juzo hipottico-conjectural
que tem como suas caractersticas a problematicidade,
a revisionabilidade, a provisoriedade, a
perfectibilidade, a falsificabilidade; em vez disso,
preciso inscrev-la no juzo histricoepocal, que o
mais severo dos juzos, porque aquilo que acontece
uma vez toma-se irrevogvel, para sempre.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
Se o homem no existe prescindindo-se daquilo que
faz, a vem a pergunta: O que o homem se torna
dentro do horizonte da experimentao ilimitada e
da manipulao infinita desvelada pela tcnica?
Para responder necessrio superar a certeza
ingnua, segundo a qual a natureza humana algo
estvel, que no se contamina e permanece intacto,
no importando o que o homem faa.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
De fato, se o homem, como quer a expresso
de Nietzsche, aquele "animal ainda no
estabilizado", que desde a origem no pode
deixar de agir tecnicamente, ento a sua
natureza se modifica a partir das modalidades
desse "fazer", que por isso, se torna o
horizonte da sua autocompreenso.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
Portanto, no o homem que pode usar a tcnica como
algo neutro em relao sua natureza, mas o homem
cuja natureza se modifica a partir das modalidades
com as quais se envolve tecnicamente.
Hoje a tcnica prepara o homem para um mundo que
se apresenta como algo de ilimitada
manipulabilidade, e por isso a natureza humana no
pode ser pensada como aquela que se relacionava
com um mundo que a histria nos descreveu, em seus
limites, como inviolvel e fundamentalmente
imodificvel.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
No entanto, mesmo hoje a humanidade no esta
altura do evento tcnico por ela mesma produzido e,
quem sabe pela primeira vez na histria, a sua
sensao, a sua percepo, a sua imaginao, o seu
sentimento se revelam inadequados ao que est
ocorrendo.
A capacidade de produo, que ilimitada, superou a
capacidade de imaginao; que limitada, de modo a
no nos permitir mais compreender e, no limite,
considerar como "nossos" os efeitos que o irreversvel
desenvolvimento tcnico capaz de produzir.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
Quanto mais se complica o aparato tcnico, quanto
mais cerrada se torna a conexo entre os subaparatos, quanto mais se agigantam os seus efeitos,
tanto mais se reduz a nossa capacidade de
percepo, em vista dos processos, dos resultados,
das concluses, para no dizer dos objetivos dos
quais somos parte e condio.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
Como, diante daquilo que no se consegue nem perceber
nem imaginar, o nosso sentimento se toma incapaz de
reagir, soma-se ao "niilismo ativo" da tcnica,
estabelecida em seu "fazer sem objetivo", o "niilismo
passivo" denunciado por Nietzsche, que nos deixa
"frios", porque o nosso sentimento de reao fica
paralisado na soleira.
Assim, como "analfabetos emotivos", assistimos
irracionalidade que nasce da perfeita racionalidade
(instrumental) da organizao tcnica, que cresce por si
mesma, fora de qualquer horizonte de sentido.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana

Diferentemente do niilismo descrito pela filosofia, que

se pergunta sobre o sentido do ser e do no ser, o
niilismo da tcnica pe em jogo no s o sentido do
ser e, portanto, do homem, mas o ser prprio do
homem e do mundo, em sua totalidade.

Se o niilismo descrito pela filosofia era antecipador,

proftico, mas impotente, porque no era capaz de
determinar o niilismo que prefigurava, o niilismo
subjacente ao carter afinalista da tcnica no s tem
o poder da aniquilao, mas mantida a qualidade
dos imperativos tcnicos e a moral dos instrumentos
que dai deriva, capaz de exercer esse poder.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
O fato da filosofia - e com ela, tambm a literatura
e a arte - ainda se deter sobre o problema do
sentido do ser e, portanto, do homem, sem se
preocupar com o problema da possibilidade do
homem e o mundo continuarem a ser,
contribuem para esse "niilismo passivo, que
Nietzsche denunciava como niilismo da
resignao.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
Nascida sob o signo da antecipao, da qual
Prometeu, "aquele que pensa antes", a tcnica
termina por subtrair do homem qualquer
possibilidade antecipadora e com ela a
responsabilidade e o domnio que derivam da
capacidade de prever. Nessa incapacidade, que
agora se tornou inadequao psquica, se
esconde o maior perigo para o homem, assim
como na ampliao da sua capacidade de
compreenso est a sua frgil esperana.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana

A experincia nazista, [o programa japons de armas

biolgicas durante a invaso da Manchria e o projeto
tcnico-cientfico Manhattan], no pela sua crueldade
e magnitude, mas justamente pela irracionalidade que
nasce da perfeita racionalidade de uma organizao; para
a qual "exterminar" tinha o mero significado de "executar
um trabalho", pode[m] ser assumida[os] como o[s]
evento[s] que marca[m] o ato de nascimento da
idade contempornea da tcnica.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
No foi [foram] como hoje pode parecer, evento[s]
errante[s] ou atpico[s] para a nossa poca e para
o nosso modo de sentir; antes, foi [foram]
evento[s] paradigmtico[s], capaz[es] ainda
hoje de assinalar que, se no formos capazes de
nos colocar altura do agir tcnico generalizado,
com dimenso global e sem lacunas, cada um de
ns cair nas malhas dessa irresponsabilidade
individual que permitir ao totalitarismo da
tcnica continuar avanando irreversivelmente,
agora at sem a necessidade do apoio de
superadas ideologias.

10. A idade da tcnica e a inadequao

da compreenso humana
A ampliao psquica, que essas reflexes se
propem a promover, se no suficiente para
dominar a tcnica, pelo menos evita que a
tcnica conte com a inconscincia do homem e
que, de condio essencial para a existncia
humana, se transforme em causa da
insignificncia do seu existir.

J que a tcnica condio essencial para a existncia humana,

importante reconhecer que houve uma mudana drstica e profunda na
relao do homem com a tcnica, pois o "meio" tcnico se agigantou de
tal forma, em termos de fora e extenso, que determinou a inverso
da quantidade em qualidade, o que faz a diferena entre a natureza
da tcnica antiga e o estado moderno da tcnica. (Galimberti, 2006)

Assim, como resultado dessa mudana, onde a tcnica um fim nela mesma, a
experincia nazista e os programas de armas de destruio em massa so
eventos emblemticos, que marcam o nascimento da idade contempornea da
tcnica.
Portanto, importante conhecer e analisar as caractersticas e circunstncias
histricas, polticas, culturais e sociais nos quais esses eventos germinaram e se
desenvolveram, e sobretudo avaliar as respostas que foram e esto sendo dadas
para os desafios impostos pela idade contempornea da tcnica, principalmente no
que diz respeito ao novo padro de relao que surgiu entre o homem e o mundo
que habita e conscientizar as novas geraes, principalmente de jovens
universitrios, sobre o totalitarismo tcnico trans-ideolgico, dissimulado e
embutido no funcionamento do mundo atual.

Totalitarismo tcnico trans-ideolgico

[A] Eficincia americana aquela fora
indomvel que no conhece e nem reconhece
os obstculos; que continua em uma tarefa uma
vez iniciada, at que esteja terminada, mesmo
que seja uma tarefa menor, e sem a qual o
trabalho construtivo srio inconcebvel ....
A combinao da varredura revolucionria
russa com a eficincia americana a essncia
do leninismo ".

Joseph Stalin, 1924

Imediatamente Antes
1760 -1840 Primeira revoluo industrial: mquina
operatriz, mquinas a vapor, carvo.
1880
Taylorismo ou administrao cientfica do
fluxo
de trabalho para melhorar a eficincia
econmica e
a produtividade do trabalho (F.W.
Taylor).
1860
Segunda Revoluo Industrial ou Revoluo
Tecnolgica: ao, eletrificao, produo em
massa e linhas de produo, ligas
metlicas, motor de combusto, tecnologias de
comunicao, indstria qumica.
1908
Fordismo: mtodo de produo em massa
combinado com aumento de salrio, o que
possibilita o consumo e alimenta a produo.

Imediatamente Antes

1884 a 1918 Nambia torna-se uma colnia do Imprio alemo de Otto von
Bismarck. As etnias Herero e Namaqua so submetidas a
campos de extermnio, trabalho forado, segregao e
deportao.

1914 a 1918 Primeira Guerra Mundial

1915

Na Batalha de Ypres (Blgica), na frente ocidental da

Primeira

Guerra Mundial, a Alemanha usou gs txico, pela primeira

vez em

grande escala.

1933 a 1945 Programa japons de Armas Biolgicas - Uso na Manchria.

1939 a 1945 Segunda Guerra Mundial

1941 a 1945 Campos de extermnio nazistas.

1942 a 1945 Projeto Manhattan, culmina em 1945 com o

bombardeiro

americano B-29 que lana a primeira bomba atmica,

"Little
de 140.000

pessoas.

Boy", em Hiroshima . A exploso mata cerca

Imediatamente Depois...

1949 a 1964 USSR, Reino Unido, Frana, China detonam suas primeiras
bombas atmicas.
1974
A ndia realiza sua primeira exploso nuclear, que a qualifica
como sendo uma "exploso nuclear pacfica - Smiling Buddha".
1983
Uso de gs mostarda, sarin, tabum no Conflito Ir-Iraque.
1986
O jornal londrino Sunday Times, publica um extenso dossi
detalhando o programa nuclear israelense, contendo as
revelaes do
tcnico Mordechai Vanunu, que trabalhou no
reator nuclear em
Dimona, no deserto de Negev.
1988
O Presidente da Repblica Islmica do Ir, Akbar H. Rafsaniani,
declara que as armas qumicas e biolgicas so a bomba atmica dos
pobres.
1995
Ataque terrorista no metro de Tquio, utilizando sarin,
perpetrado pela seita religiosa Aun Shinrikyo. Oito mortos e
5.510
pessoas hospitalizadas.
1998
Paquisto realiza seis testes nucleares.
2001
Cartas contaminadas com antraz nos EUA [e atentado s Torres
Gmeas do WTC]. 5 mortos, 22 infectados, edifcios e servios
interditados.
2006
Coria do Norte realiza seu primeiro teste de armas nucleares.
2013
Uso de armas qumicas no conflito da Sria.

Depoimento de Franz Stangl*, a Gitta Sereny,

diretor-geral dos campos de extermnio de
Sobibr e Treblinka, co-responsvel pela morte
de 900.000 pessoas.
"Quantos prisioneiros chegavam em cada comboio?", perguntei a Stang!.
"Em geral uns cinco mil. s vezes, mais."
"Nunca falou com alguma das pessoas que chegavam?"
"Se falei? No. [...] Geralmente, eu trabalhava no meu escritrio at as onze horas - havia
muito trabalho administrativo a despachar. Depois eu fazia outra inspeao partindo do
Totenlager. quela hora, ali j estavam bastante adiantados com o trabalho". Queria dizer
que, quela hora, as cinco ou seis mil pessoas que haviam chegado pela manh ja estavam
mortas: o "trabalho" era a acomodao dos corpos, que exigia quase todo o dia e que
freqentemente continuava durante a noite . [...] quela hora da manh, tudo estava
quase terminado no campo de baixo. Normalmente, um comboio nos mantinha ocupados
por duas ou trs horas. Ao meio-dia, eu almoava. Depois, outra inspeo e mais trabalho
no escritrio. [...] 0 "trabalho" de matar com gas e queimar cinco mil seres humanos, e em
alguns campos, de cinco a vinte mil pessoas em vinte e quatro horas, exigia o mximo de
eficincia. Nenhum gesto inutil, nenhum atrito, nada de complicaes, nada de acmulo:
Chegavam e no prazo de duas horas j estavam mortos", dizia Stang!. [...] .
"Mas senhor nao podia mudar nada disso tudo?", perguntei.
"Na sua posio, o senhor no podia impedir que as pessoas fossem despidas, aoitadas,
submetidas aos horrores daqueles recintos desumanos?"
"No no, no! Aquele era o sistema. Wirth o havia criado. Funcionava. E se funcionava, era
irreversvel" .

*Preso em 1967 em So Paulo, Brasil, onde trabalhava na Volkswagen, foi deportado e condenado priso perptua na

(Galimberti, 2006)

Armas de Destruio em
Massa e o Prmio Nobel
28 laureados com o Prmio Nobel
envolveram-se em programas de armas
de destruio em massa.
Destes, 21 em fsica, 6 em qumica e
1 em medicina.

Terminada a ltima guerra mundial foi

encontrada,
num campo de concentrao nazista, a
seguinte
"Prezado Professor,
mensagem dirigida aos professores:
Sou sobrevivente de um campo de concentrao.

Meus olhos viram o que nenhum homem deveria ver.

Cmaras de gs construdas por engenheiros formados.
Crianas envenenadas por mdicos diplomados.
Recm-nascidos mortos por enfermeiras treinadas.
Mulheres e bebs fuzilados e queimados por graduados de
colgios e universidades.
Assim, tenho minhas suspeitas sobre a Educao.
Meu pedido : ajude seus alunos a tornarem-se humanos.
Seus esforos nunca devero produzir monstros treinados ou
psicopatas hbeis.
Ler, escrever e aritmtica s so importantes para fazer nossas
crianas mais humanas."