PSICOLOGA GENERAL

II

Ps. Karla Byrne

Rivera

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE

El conocimiento segn Len y Montero (1997) puede ser definido como el cmulo de
informacin que la especie humana ha ido adquiriendo sobre la naturaleza y sobre s
misma

La conquista cognoscitiva de la realidad

Los actos sensitivos del hombre se dividen en:
a. Apetitos: engendran el deseo
b. Sentidos: engendran el conocimiento
c. Facultad de Locomocin: producen los movimientos
Estos son funciones de su naturaleza animal y representan una
elevacin sobre la vida vegetativa

Materia: se puede:
- condensar,
- enrarecerla,
- transformarla a travs de procesos metablicos
pero a pesar de todola materia perdura

En el conocimiento el sujeto se identifica con el objeto

La conquista cognoscitiva de la
realidad.
SANTO TOMAS dice:
Conocimiento es la forma mas noble de poseer una cosa es poseerla
de un modo inmaterial, esto es, poseer su forma sin materia.

El conocimiento nos permite:

- Conquistar y conocer la realidad que nos rodea

La diferencia entre:
* Las funciones vegetativas permiten destruir, alterar y negar lo que posee.

* Las funciones sensitivas o el conocimiento nos permiten poseer o

conocer otros seres, para poder perfeccionarlo, mas no destruirlo.

La unin cognoscitiva

El objeto del conocimiento se reproduce en cierto modo en

el sujeto que conoce
El sujeto o ser que conoce se le considera:

El

Como una entidad particular con naturaleza especifica

Como la cosa conocida

conocimiento es la identificacin del sujeto que conoce

con el objeto conocido, no solamente una posesin de
cosas.
El don de los seres que conocen es: Los seres que
conocen son mas nobles que los seres no cognoscitivos

Modo natural e intencional del

ser

Conocer implica la conquista de un ser por otro

La vida del ser humano al conocer un objeto se ensancha y

enriquece
Dos ordenes del objeto existente:

La existencia NATURAL: el objeto existente en si mismo

La existencia INTENCIONAL: el objeto existente en el sujeto que lo
conoce

El principio bsico del proceso del conocimiento es:

LA REMOCION DE LA MATERIA

Cuanto mayor sea el grado de inmaterialidad, tanto mayor ser la forma

de conocimiento.

Conocer es hacerse otra cosa distinta de si mismo, y Santo

Tomas dice: el sujeto es el objeto

Conocimiento , separacin de la forma y la materia: El objeto

El conocimiento es solo posible cuando objeto y sujeto vienen a ser una

sola cosa

Raiz del conocimiento es la inmaterialidad

La FORMA de la cosa es lo que permite hacerse conocida por el sujeto
El ser se define por la FORMA
Que es la forma? Es la parte del objeto que puede asimilar el sujeto
El sujeto al conocer el objeto adquiere la forma del objeto que esta
conociendo

Diferencia

entre los seres cognoscitivos (animales y el hombre) y los

seres no cognoscitivos (plantas y sustancias inanimadas) es que los
ltimos no posea mas que su propia forma, en cambio los seres
cognoscitivos adems de su propia forma poseen la capacidad de
las formas de las cosas que conocen.

Conocimiento , separacin de la forma y la materia

En

el momento de conocer la forma de un objeto se da la unin

singular, es la unin de la forma y la materia para producir una nueva
cosa

La forma es la parte del objeto que puede asimilar el sujeto

En el conocimiento se da entonces la fusin de dos seres que en

el momento de su unin coinciden realmente, y as la cosa

conocida y el ser que conoce constituyen una misma realidad.

Significado de la especie o forma intencional

El proceso cognoscitivo es la
unin entre el sujeto
cognoscente y el objeto conocido

ESPECIE COGNOSCTIVA es una

forma intencional.

ESPECIE COGNOSCTIVA es un
instrumento del conocimiento
que permite al sujeto sin dejar de
ser lo que es en si mismo hacerse
objeto, sin destruir su naturaleza.

ESPECIE ES EL OBJETO MISMO

BAJO UN NUEVO MODO DE
EXISTENCIA

El objeto obra sobre el sujeto ya que

la especie que les une y les hace uno
en el conocimiento es el objeto mismo
existente segn la forma intencional.

No es la especie lo que primero

se conoce, sino el objeto
mediante su especie

SENSACIN Y SENTIDOS
EXTERNOS

 La funcin de los sentidos consiste en poner al ser vivo en

relacin con el mundo fsico en el que tiene que vivir y

adaptarse
La existencia y la diversidad de los sentidos se deben a las
necesidades vitales de los seres vivos superiores
La naturaleza dota a cada ser de lo que le es necesario para
vivir
Encontramos sentidos en los seres porque les son necesarios

NATURALEZA DE LOS SENTIDOS

1. Un sentido es una facultad:

Poder o potencia de realizar actos

No existe separada del ser

2. Es una potencia pasiva:

Solamente pasa al acto si es movido desde fuera

No es puramente pasivo, es un poder de actuar

3. El sentido no es ni material ni espiritual:

No se reduce al rgano
No es estrictamente espiritual a pesar de que el alma le da vida

NATURALEZA DE LA SENSACIN

1. La sensacin es un fenmeno psquico:

Es un acto espontaneo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a

su trmino
Es un acto vital en su sentido ms amplio y es inmaterial

2. La sensacin es un acto de conocimiento:

Revela algo, un aspecto de la naturaleza del

objeto

4. La sensacin es un conocimiento relativo:

A un objeto y a un sujeto
A la naturaleza de los sentidos
Al estado del sentido
A las sensaciones que le preceden
A la atencin

4. La sensacin es una intuicin:

La intuicin es el conocimiento inmediato de un objeto concreto

presente
El objeto es concreto
Es inmediato, se produce sin discurso, sin razonamiento

EL PROCESO DE LA SENSACIN

OBJETO DE LOS SENTIDOS

Objeto per se o directo: Lo que un sentido percibe en funcin
de su naturaleza

Objeto propio: objeto formal estricto de un sentido, slo es perceptible

por un sentido
Objeto comn: Es aquel que puede percibirse por varios sentidos
(movimiento, reposo, numero, figura y tamao)

Objeto per accidens o indirecto: Lo que el sentido no percibe

por si mismo sino que lo aade el espritu

TACTO
Es el ms fundamental, se extiende por todo el cuerpo
No se puede existir sin el
Funcin: aprehender las cualidades corpreas: beneficiosas o

perjudiciales
Primera cualidad presente en los seres animados
El hombre es superior a los animales en materia de sensacin
tctil

GUSTO

Es una forma especial de tacto

Su objeto es el sabor
Es un aspecto de la sensibilidad tctil por lo que es superior
en el hombre

OLFATO

Est muy poco desarrollado en el hombre

Su objeto propio es el olor de los cuerpos
Solo en el hombre producen deleite

OIDO

Es el ms contribuye al desarrollo de la inteligencia

Su objeto propio es el sonido
La palabra hablada es smbolo del pensamiento

VISTA

Atiende a las necesidades primarias de la vida

Su objeto propio es lo visible
Constituye la fuente ms frtil de informacin

SENSIBILIDAD INTERNA

 Tiene por objeto un estado de conciencia

No se trata de aquellas sensaciones procedentes del interior

del cuerpo
Dan por resultado:

El
El
El
El

acto
acto
acto
acto

de
de
de
de

la percepcin (sentido comn)

imaginar (Imaginacin)
recordar (facultad memorativa)
la estimativa (facultad estimativa)

EL SENTIDO COMN
Tomado el trmino en la acepcin tcnica de Aristteles y Santo

Toms
No hace referencia al buen sentido comn entre todos los hombres
Sentido ntimo o conciencia sensible
Las sensaciones externas aisladas no existen sino como parte de un
proceso denominado percepcin
Los sentidos externos actan slo en unin de otra facultad interna
de la cual dependen
El sentido comn es el punto de convergencia de todos los actos de
la sensacin externa

FUNCIONES DEL SENTIDO COMN

Distinguir y unir cualidades sensibles diferentes

Conciencia de lo que se siente

NATURALEZA DEL SENTIDO COMN

Su objeto son las sensaciones de los dems sentidos

Es una funcin sensible
No versa sobre los objetos exteriores sino sobre nuestra
sensacin respecto de estos objetos

LA IMAGINACIN

Tiene por objeto el fantasma

Es de orden sensible
Le permite al hombre recordar y revivir las experiencias de la percepcin
pasada
Consiste en la representacin de un objeto real pero su objeto es irreal
Su condicin es que tengamos acumuladas ciertas impresiones originales
Las impresiones originales se pueden combinar en formas nuevas
inexistentes

FUNCIONES DE LA IMAGINACIN
Su prerrogativa es volver a la conciencia las representaciones

de las cosas que ya no actan en los sentidos

Representar las cosas como copias mas o menos exactas de
las experiencias originales (reproductora)
Elaborar fantasmas de cosas que no han sido percibidas
realmente por los sentidos (creadora)

CONSERVACIN Y REPRODUCCIN

La conservacin: equivocadamente se conoce como memoria,

el sujeto recibe por la sensacin, una nueva forma

La reproduccin: llamada evocacin (reminiscencia) consiste
en construir una imagen (fantasma) en base a la forma
conservada.

FACULTAD MEMORATIVA
Su objeto formal es el pasado
Su acto propio es el reconocimiento de los recuerdos o el recuerdo

como tal
La memoria reconoce los hechos que revive como imgenes de
sucesos pasados unindolos a la experiencia primera y
colocndolos en un ambiente temporal determinado
Es complementaria de la estimativa
En el hombre la memoria se halla perfeccionada por la inteligencia

CONDICIONES DE LA MEMORIA
Supone la presencia de una imagen (impresiones originales

del estmulo)
Supone la apreciacin o percepcin del tiempo
Requiere la percepcin concreta de la duracin interior

Sucesin de los estados interiores

Identidad personal (subsistencia)

LEYES DE LA ASOCIACIN
La evocacin se fundamenta en el principio de que las cosas
que experimentamos estn de cierto modo relacionadas
entre si por los siguientes vnculos:

Semejanza
Oposicin
Proximidad

MEMORIA E IMAGINACIN
La memoria supone la imaginacin
La imaginacin aporta las bases para los procesos

memorativos
Ambas tiene como objeto lo ausente pero en el caso de la
memoria es lo pasado
Ambas presuponen las impresiones sensoriales originales del
estimulo
Ambas poseen la facultad de reproducir

ESTIMATIVA Y COGITATIVA

Estimativa esta referida al instinto animal

En el hombre se denomina cogitativa ya que esta

perfeccionada por la razn

Llamada tambin razn particular y acta unida a la razn
universal
Es una funcin de conocimiento cuyo objeto es la nocividad o
utilidad (intenciones insensatas)
Presupone la imaginacin de una cosa no dada
Se dirige al futuro imaginado
Goza de superioridad sobre los dems sentidos

DINMICA APETITIVA (orexis)

 Los seres vivos poseen apetitos

Los apetitos son la tendencia o inclinacin de un ser para

actuar orientado hacia su propio bien, hacia la plenitud de su

desarrollo.
Los instintos son la inclinacin hacia los bienes captados por
la sensibilidad

EL INSTINTO
Existen ciertas experiencias sobre las cuales nos sentimos

impulsados a la accin.
Este impulso puede que finalice en una accin, o puede que
no, lo que determina que as sea es la voluntad.
Toda accin es siempre una eleccin. Toda accin apunta a la
realizacin de un valor que la persona juzga como superior
respecto a la situacin actual y superior a cualquier otra accin
realizable

COMO ACTUA EL INSTINTO

La necesidad instintiva causa una inquietud, una tensin

que frecuentemente es dolorosa.

Cuando se da el momento de satisfaccin es acompaado
de un placer agudo, de duracin ms o menos corta, y
seguido de una cada rpida del estado emocional.
Una laxitud, una necesidad de reposo reemplaza la
agitacin.

INSTINTO O TENDENCIA

En los seres humanos que tienen razn y voluntad no se

puede considerar que una accin por ms vehemente que

sea se determine por el impulso que la mueve; siempre es
necesario tener en cuanta que media la decisin que
permite que una accin se realice.
Por lo tanto a cualquier inclinacin que mueva al sujeto
hacia una conducta le llamamos TENDENCIA

APETITO

APETITO NATURAL
Es aquel que se despierta espontneamente con

independencia de todo conocimiento, porque es innato en la

naturaleza del ser.
Este puede hacerse consciente en el hombre, pero no por
esto deja de ser natural

APETITO ELICITO
Es el que resulta del conocimiento de un bien.
El apetito elcito se dirige hacia lo que parece bueno, su valor

depende del conocimiento que lo orienta.

Si el conocimiento es verdadero significa que es conforme la
realidad, la tendencia que resulta de l es recta. Pero el
conocimiento puede ser errneo

Apetito sensible

Es una tendencia hacia un objeto concreto, aprehendido como

bueno por los sentidos.

Esta tendencia es exttica y egosta, ya que lleva al sujeto a un
bien concreto y el deseo de este bien es para s mismo.

CLASIFICACION DEL APETITO

SENSIBLE

Concupiscible

Se inclina a buscar lo conveniente al organismo y huir de

lo nocivo
Objeto: bien deleitable

Irascible
Resiste y combate lo que lo contrara
Objeto: bien arduo

Las pasiones

La pasin es el estado del que sufre, por eso su

nombre.
Es una potencia pasiva que nos arrastra hacia el
objeto de deseo, si bien acta para alcanzar el
bien, la pasin se entiende por ser atrada.
En el apetito sensible hay otra pasividad: la
conciencia de la modificacin del cuerpo.

Elementos del sentimiento

El
conocimi
ento

Inmutatio
corporalis

Clasificacin de las pasiones

Hacia el bien

Hacia el mal

En si mismo

AMOR

ODIO

Ausente

DESEO

FUGA/AVERSIN

Presente

DELEITE

TRISTEZA

Concupiscible

Clasificacin de las pasiones

Posible de alcanzar/vencer
Imposible de alcanzar/vencer

Hacia el bien

Hacia el mal

ESPERANZA

AUDACIA

DESESPERANZA

TEMOR

Presente

IRA

Irascible

AMOR

ODIO

DESEO

AVERSIN
Si el obstculo aparece como
superable

Si el obstculo aparece como

insuperable

ESPERANZA

DESESPERACIN

AUDACIA: ir al
encuentro
CLERA: al
abordarlo
DELECTACIN

TEMOR:
retrocedemos
TRISTEZA

ENCADENAMIENTO DE LAS