La familia,

educadora de la fe
Notas de Edesio Snchez Cetina

Introduccin
La crisis que hoy da sufre la mayora de
nuestras iglesias se debe, en gran medida, al
hecho de haber transferido la enseanza de fe y
vida cristiana de su lugar esencial, el hogar
Es el hogar, no el templo, el centro de enseanza
vital de la fe. La Biblia en su conjunto es bien
clara al respecto.
El templo sirvi como centro de adoracin y
alabanza comunal.

Razones del abandono de la

formacin espiritual en el hogar
Los padres se sienten incapaces de guiar a
sus hijos a partir de la fe
Decisiones morales que rien con la moral
cristiana
Se han dejado a cargo de las escuelas
Se ha entregado la responsabilidad a la
iglesia sin colaborar activamente, los padres
no modelan ni traen a sus hijos a la iglesia

La familia es imagen de Dios

Y dijo Dios: Hagamos a un hombre a nuestra imagen y
semejanza; que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo,
los animales domsticos y todos los reptiles. Y cre Dios al hombre
a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y
los bendijo Dios y les dijo Dios: Creced, multiplicaos, llenad la
tierra y sometedla; dominad los peces del mar, las aves del cielo y
todos los vivientes que reptan sobre la tierra (Gn. 1:2628).
El hombre exclam: sta s que es hueso de mis huesos y carne
de mi carne! Su nombre ser Hembra, porque la han sacado del
Hombre. Por eso un hombre abandona padre y madre, se junta a su
mujer y se hacen una sola carne (Gn. 2:2324).

 Cuando el Seor cre al hombre, lo hizo a su

propia imagen, varn y hembra los cre, los
bendijo y los llam Hombre al crearlos. Cuando
Adn cumpli ciento treinta aos, engendr a su
imagen y semejanza y llam a su hijo Set (Gn.
5:13).
Lo creado desde un principio no es el individuo,
sino la humanidad, humanidad que tiene su
ncleo bsico en la familia.
El hombre reconoce a la mujer como parte de s
mismo en el claro ambiente del hogar. Todos
estos pasajes sealan que la imagen de Dios no

 Cuando la Biblia habla de la humanidad no parte del

individuo, sino de la familia, de esa comunidad esencial
que da razn de ser al individuo.
Desde el principio del proyecto humano, la familia es la
que aparece en la base, y a ella se le impone la tarea de
hacer ms humano al ser humano y hacer de este
mundo el kosmos del Seor.

La familia en el Deuteronomio
El libro habla de la ley pero no desde un punto de vista jurdico.
No se escribi para el uso de jueces o sacerdotes, sino, teniendo
en mente a todo el pueblo de Israel, para el empleo en el hogar.
Junto a las rdenes de obediencia a la ley encontramos la
insistencia en su enseanza e instruccin (4:1, 5, 9, 10, 14, 39;
5:1, 31; 6:1, 79, 20s.; 11:1820)
La ley no es un simple conjunto de reglas; es, especialmente, la
fe enseada; es instruccin
Los sujetos de la enseanza son los padres. Ellos debern
ensear a los hijos el camino y la palabra del Seor

Propsito de Deuteronomio
Primero: Acompaa la narracin de una constante
referencia a los de ayer, los de hoy y los de
maana: tus padres, t, tus hijos (1:35., 38.; 4:9,
25; 5:23, 29; 6:2., 7, 20s.; 7:9; 8:1, 16; 9:5; 10:11, 15;
11:2, 19, 21; 29:10, 1415, 22, 29)
Hacia cada generacin tiene una actitud diferente. En el
libro, la generacin de ayer, tristemente, no hizo la
voluntad del Seor (1:35; 4:3). La generacin
presente est a prueba (1:39; 4:19, 15ss.). Los de
maana, dependiendo de la enseanza de los de
hoy, bien podran ser infieles (4:2528) o fieles y

 La relacin de Dios con su pueblo depender de la

calidad de vida de ste: lo que el Seor espera es
obediencia y fidelidad. La calidad de vida de la
generacin futura, segn el Deuteronomio, depender
en gran medida de la vida de la presente generacin
(6:13)
Segundo, junto con el tema de las generaciones
aparece el concepto temporal hoy
La palabra de Dios, unida al pueblo a travs de una
alianza, siempre habla al hombre de hoy. Invita a
quienes estn en el ahora a mirar al ayer
No puede olvidarse el ayer por el peligro de correr al
maana sufrindolo ya desde hoy (8:19). Si llegas a
olvidar alSEORtu Dios, y sigues a otros dioses para

 Al distinguir el tiempo de los padres con la generacin

de hoy, el Deuteronomio insiste en que el futuro
depende en mucho de los de la generacin actual.
El libro constantemente apela a los que hoy estn
oyendo: recuerda, cuida de no olvidar (6:12; 8:18).
El olvido es un pecado contra la fe y la esperanza.
Tercero, si el propsito es explicar la ley a una nueva
generacin, en una nueva situacin, no existe mejor
forma literaria que el estilo homiltico
El libro se presenta como una serie de discursos o
sermones a un pueblo parado frente a su lder que
ahora se despide.

 Deuteronomio es un libro para un pueblo en transicin

(una nacin amenazada por tentaciones y desastres),
para una generacin cuya tarea es conquistar y
construir una nueva tierra, una nueva sociedad.
Es un libro que, al igual que Mateo en el Nuevo
Testamento, se ofrece como manual para los miembros
del Reino de Dios. Qu actual resulta para nosotros
hoy!

Deuteronomio 6:49
Estos versculos pertenecen a una unidad ms extensa
(6:425), cuyo final es parte de un dilogo pedaggico
familiar: el padre responde a una pregunta del hijo (vv. 20
25). Los versculos 4 al 9 constituyen la parte ms antigua.
De estos versculos, los dos primeros (45) vienen a ser el
eje de toda la unidad. De hecho, todo el libro es, sin
exageraciones, un comentario de estos dos versculos.

No hay otro pasaje que capte con ms elocuencia

el espritu que invade el libro del Deuteronomio

 Deuteronomio 6:49 est estructurado de tal manera

que todo cuanto se declara y ordena se dirige al
principio de la unidad. En el versculo 6, la frase
estas palabras sirve de punto de enlace, a la vez
que de elemento enftico.
Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios, es
solamente uno. Amars al Seor, tu Dios...
Con la frase el Seor, nuestro Dios, es solamente
uno el autor expresa en forma positiva el primer
mandamiento del Declogo. Israel de nuevo es
confrontado con el hecho de la unicidad del Seor.

 Esta declaracin nicamente se entiende cuando la

colocamos en el contexto histrico, poltico y religioso
en el que se dio la tradicin deuteronomista. Cada vez
que se recuente la historia del pasado se deja en claro
que Israel vive slo porque Yav dirige su vida. l
gobierna a Israel. La vida de Israel depende de su
reconocimiento de Yav como su soberano.
Por ello al autor le preocupan sobremanera las
tentaciones que enfrentan al pueblo en Canan: tanto
dios para adorar, tanto lugar alto para asistir, tanta
prctica excitante en que participar!

 Consecuencia del reconocimiento del Seor como uno

slo es el amor a Dios en forma total. Si slo se
reconoce a un Seor, entonces el amor es slo para l.
El amor a Dios en el Antiguo pertenece al contexto de
la alianza. Sin embargo, no est atado a una enseanza
legalista. El amor que se demanda a Israel es una
respuesta con la misma moneda. Es una respuesta
apropiada a la fidelidad de Dios, quien siempre
mantiene y cumple sus promesas (Dt. 4:37; 10:15; 7:7)

 A Israel se lo invita a amar porque Dios lo am primero.

Esta primicia del amor divino en el Deuteronomio es la
raz de toda obediencia. Deuteronomio es el primero
que utiliza extensivamente el tema del amor del
hombre hacia Dios, y desarrolla el concepto a partir del
contexto de la familia; es all el nico lugar donde el
telogo puede aprender lo que es amor teniendo al
hombre como sujeto. Y no hablamos aqu de
sentimientos meramente; hablamos de un amor que
razona, y por ello puede presentarse en forma de una
orden. Es ese amor que los hijos deben a los padres
cuyo sinnimo es la obediencia.

Continuar la prxima semana