MARA EN EL

ANTIGUO
TESTAMENTO
la perfecta asociacin entre la Madre y su Hijo
comienza en el momento de la Anunciacin o se
remonta ms bien al principio de los tiempos?

La respuesta ha sido dispar.

Para unos exegetas
catlicos, Mara est
ausente del A.T
Otros afirman que se
encuentra de forma
indirecta en toda la
Biblia

Premisas en las que

se debe encuadrar
la respuesta:
No hay una necesidad
absoluta por parte de
Dios, que Mara estuviera
anunciada en el A.T. Pero
decidir sobre ello es
imposible a partir de
suposiciones humanas. Es
preciso acudir a textos
inspirados.

Sentidos del lenguaje bblico:

El

sentido literal, verbal o histrico es el que

encierra en s mismo el texto conforme a las
leyes comunes del lenguaje humano. Puede ser
literal metafrico.

Sentido

espiritual,
ms
profundo
y
desconocido por el autor humano. Puede ser:
tpico (se expresa en figuras, realidades
histricas y sucesos futuros). Pleno, si las
palabras se sobrecargan con un sentido nuevo,
superior y proftico.

TEXTOS DEL A.T. CON SENTIDO MARIOLGICO

CIERTO.
Gen 3,15: a) Enemistad pondr entre ti y la mujer; b)
entre tu linaje y su linaje; c) l te pisar la cabeza,
mientras t acechas su calcaal.

a)

Enemistad pondr entre ti y

la mujer

Sentido mesinico
en

l se muestra la victoria
del bien sobre el mal.

b) La descendencia.
Linaje

(zer) significa literalmente

semilla.

El

linaje de la serpiente est usado

en sentido moral y colectivo; la
colectividad de los demonios.

el sentido de la mujer se
entiende en sentido fsicocolectivo: la posteridad de la
mujer, el cual viene exigido por el
anterior.

c) La Mujer
La

mujer es exclusivamente Eva y no

puede probarse que Mara est incluida, ni
en el sentido pleno, ni en el tpico.

Otros

afirman que la mujer es Eva en

sentido literal y Mara en sentido tpico o
espiritual.

Un

grupo de exegetas y telogos ve en la

mujer de una forma literal a Mara.

Otros,

la mujer es Eva en sentido literal

inmediato, y Mara en sentido literal pleno.

Resumiendo
Podemos

afirmar que Mara, sin

excluir a Eva, es la Mujer del
protoevangelio.

Por

tanto, la profeca promete una

mujer, Nuestra Seora, que ser la
enemiga de la serpiente en un
grado sobresaliente. Que saldr
vencedora sobre el Demonio, al
menos a travs de su hijo.

A) EL CONTEXTO
HISTRICO:
Isaas 7,14: El Seor mismo les dar por eso la
seal: He aqu que la Virgen concebir, y dar a luz
un hijo, y ser llamado Emmanuel su nombre.

 Israel

y Siria han declarado la guerra a Jud.

Motivo: la no adhesin de Jud a la alianza de los
estados del norte que procuraban defenderse ante
las ansias expansionistas de Asiria.

Ajaz

haba sido vencido a campo abierto. En vez

de acudir a Dios y rectificar su conducta
desordenada, pidi socorro a Teglat-Phalasar III,
quien subi contra Damasco, la conquist y mat
al rey de Siria.

Esta

alianza conllev la separacin de la doctrina y

culto a Dios.

Todos

estos peligros que se abatan sobre el reino

de Jud explican la intervencin del profeta Isaas.

Intervencin del Profeta Isaas

Is

7,1-9 narra la primera intervencin de Isaas

a favor de Ajaz frente a los invasores. La
exhortacin termina con una llamada de
conversin a Jud.

Is

7, 10-13. Dios vuelve a dar un aviso a Ajaz a

travs del profeta. Esta intervencin divina
muestra dos cosas:

1)

la incredulidad y la dureza de corazn del

rey judo.

2)

la misericordia de Dios que intenta

repetidamente la conversin de la casa de
David.

B) EL EMMANUEL:
Si la persona que nacer -el Emmanuel- es el Mesas,
ese texto es mesinico y a la vez mariolgico, porque
se cita explcitamente a su madre -la doncella-.

Es patente su sentido mesinico. En efecto, un

poco despus (Is 8,8) el profeta afirma que
Palestina es la tierra del Emmanuel. Sin embargo,
en el A.T. se dice que Palestina es la tierra de Dios
y nunca de otra persona, incluida David. Por tanto,
se identifica implcitamente El Emmanuel con Dios.

En Is 9,5 se aplica al Emmanuel los ttulos de

Admirable-Consejero, Dios-Todopoderoso, SiemprePadre, Prncipe de la Paz. Son los ttulos que
defienden su persona y su misin.

Finalmente, en Is 11,1-4 se dice que sobre el

Emmanuel reposar el espritu de Dios.... Todas
estas prerrogativas recibidas por el Emmanuel le
capacitan para realizar el encargo recibido de Dios:
instaurar el reino de la justicia y de la verdad (Is
11,4-5).

C) ALMAH
Trmino utilizado por el profeta para designar a la madre del
Emmanuel, procede etimolgicamente de la raz alam, cuyo
significado es ser fuerte. Su traduccin literal concuerda
con el de doncella, joven adolescente.

Esta palabra aparece en otros seis

lugares:

Gen 24,23 al referirse a Rebeca como una joven que se

casar con Isaac y de la que dice el versculo anterior
que es virgen.

Ex 2,8: Por el contexto se comprueba que la doncella,

hermana de Moiss, es virgen.

Cant 1,3: las jvenes que se enamoran son vrgenes.

Cant 6,7: se distinguen el grupo de reinas, concubinas y

doncellas (vrgenes).

Sal 68,26: grupo

consagradas a Dios.

Prov 30, 18-19: el texto connota la virginidad.

de

doncellas;

segn

C.

Pozo,

De los textos que acabamos de estudiar, podemos

obtener las siguientes conclusiones:
a)

nunca se aplica el trmino `almah a una joven

casada;

b)

en todos los versculos analizados, la almah es

una doncella que se presume virgen;

c)

directa y formalmente `almah significa chica o

muchacha joven, e indirectamente comporta siempre
la virginidad. En tanto que betlah in recto expresa la
virginidad.

En

resumen, esta profeca, ratificada por la doctrina

contenida en Mateo 1,23, se refiere en su sentido
literal -para unos, inmediato o ms profundo, para
otros -al Mesas (o Emmanuel) y a su Madre que lo
engendrar virginalmente.

Sin embargo, ha habido otras

interpretaciones discordantes
a)

Algunos judos de la poca cristiana primitiva y bastantes

autores cristianos actuales, entre ellos algunos catlicos,
identifican al Emmanuel con Ezequas, hijo de Ajaz, en
sentido literal inmediato y al Mesas en sentido pleno. En
esta interpretacin la `alamah en sentido inmediato sera la
esposa del rey y en sentido pleno Mara.

b)

Otros autores identifican la doncella con la esposa del

profeta. De todas formas, mal puede Isaas denominar a su
esposa `almah, cuando en el momento de la profeca tena
un hijo con el que se presenta al Rey (7,3).

Cualquier
oscuridad
o
ambigedad que pudiera haber
en el texto proftico es eliminada
por S. Mateo (1:18-25). Despus
de narrar las dudas de San Jos y
la reafirmacin del ngel lo
concebido en ella es obra del
Espritu Santo el evangelista
contina: Todo esto sucedi
para que se cumpliese lo que el
Seor haba anunciado por el
profeta, que dice: He aqu que
una virgen concebir y parir un
hijo, y le pondr por nombre
Emmanuel.

3. TEXTOS DEL A.T.

CON SENTIDO
MARIOLGICO DISCUTIDO
Jeremas 31, 22: El Seor ha creado algo nuevo
sobre la tierra: una mujer ronda al varn.

San

Jernimo dice: el Seor ha

realizado una cosa nueva en la
tierra. Sin semen de varn, sin
ningn
acto
carnal,
sin
concepcin, la mujer rodear al
varn en el gremio de su seno...
el
varn
perfecto
estar
contenido en el vientre femenino
los meses acostumbrados...

En efecto, el texto hebreo dice:

neqebah tesbeb gaber:
a)

Neqebah es un trmino que indica, en este caso, a la mujer en

contraposicin al varn (Gen 5,2), o a la hembra en competencia con el
macho (Gen 6,19). Por tanto, nunca se predica de la virgen, porque connota
una referencia sexual: es la mujer en cuanto destinada a la unin marital;

b)

tesbeb es la forma por el del verbo sabab, que significa: girar alrededor,
rodear. En Dt 32,10 se utiliza en un sentido moral, significando envolver de
regalos (Sal 32,10). Por el contrario nunca se aplica este trmino a la madre
que lleva en su seno al hijo.

c)

gaber (o geber), que literalmente es ser fuerte, se toma frecuentemente

como sinnimo de `sh (varn), aunque, con ms determinacin, se us
como macho u hombre de sexo masculino (Jer 30,6). En este caso es un
trmino apropiado para completar la contraposicin sugerida por neqeba
Hiptesis

 Por

tanto, la profeca de Jeremas,

pronunciada alrededor del 589 a.
concuerda
con
las
expectativas
mesinicas contemporneas basadas en
Isaas 7:14; 9:6; Miqueas 5:3. Segn
Jeremas, la madre de Cristo se
diferencia de las otras madres en que su
Hijo, incluso cuando an est en su
vientre, tiene todas las propiedades que
constituyen la verdadera naturaleza
humana. El Antiguo Testamento se
refiere indirectamente a Mara en
aquellas profecas que predicen la
encarnacin del Verbo de Dios.

La esposa del Cantar de los

Cantares
Las

fuentes bblicas del libro del Cantar son Os 2; Jer 31; Ez 16 e Is 44,4-8; 61,10-11;
62,3-5; estos textos muestran la relacin entre el pueblo de Israel y Dios

La

opinin ms comn en la tradicin juda y catlica es la interpretacin alegrica:

en el amor esponsalicio se representa el amor sobrenatural de Dios hacia los
hombres.

De

esta primera explicacin se pas a las relaciones entre Dios y la Iglesia; y como
la Iglesia no es una abstraccin, sino una comunidad viva -ni Cristo ama su Iglesia

el

amor de Cristo a su Madre. Fue Ruperto Deutz quien propuso una interpretacin
alegrica mariana de todo el libro, pues hasta l los Padres aplicaron diversos pasajes
de esta obra a Mara, pero no hicieron una interpretacin global mariana.

El

criterio expuesto as, a la luz de la misma Escritura, nos muestra desde luego que, si
es hermoso aplicar a la Virgen Mara, como hace la liturgia, los elogios ms ditirmbicos
que recibe la Esposa del Cantar, pues, que ciertamente nadie pudo ni podr merecerlos
ms que Aqulla a quien el ngel declar bendita entre las mujeres

la Iglesia cristiana como esposa del Cordero, as como tambin resultan inaplicables a
ella los caracteres de esposa repudiada y perdonada, con que los profetas sealan
repetidamente a Israel (Is. 54, 1)

Salmo 45
Es

en esencia el mismo tema del Cantar, pero con una diferencia: las bodas no son
aqu entre Dios e Israel, sino entre el Mesas e Israel.

partir del v.10 se introduce a la reina ataviada con oro de Ofir. El resto del salmo
se centra en ella. En la primera parte del salmo se habla del sensus plenior del
Mesas. Sin embargo, en el v.11 hay un cambio brusco en la exposicin del tema. En
un sentido literal propio del hagigrafo da a entender que se trata de una princesa
extranjera todava apegada a la tradicin de su familia y de su regin de origen.

Evidentemente,

en sensus plenior no puede aplicarse esta pericopa a Mara, pues,

al estar exenta de pecado original y al poseer la plenitud de la gracia, nunca ha
estado separada de Dios, ni con el afecto, ni con el deseo.

En

resumen, el Salmo 45,11-18 es un poema nupcial cantado al rey mesinico. En

la reina que entra majestuosamente en el magnfico palacio del rey, se ha visto a la
Virgen Mara, la reina que entra triunfalmente en las estancias de las mansiones
celestiales en que habita con su Hijo. Hars memorable tu nombre por
generaciones

Textos Mariolgicos por

acomodacin

El A.T., a lo largo de su propia historia, va conduciendo progresivamente a

la plenitud de la revelacin, que culmina en la venida de Cristo.

A l pertenecen los anawin, o pobres de Dios, que son objeto de la

predileccin divina. En Mara se unifican estas dos cadenas vitales.

Ms an, la historia del A.T. confluye y desemboca en Mara, porque, por

medio de Ella

Esta presencia autoriza a pensar en una cierta presencia de Mara en

diversos eventos del A.T. Es una presencia no justificada por un sentido
bblico-mariolgico de los textos, sino por una acomodacin, a travs de
la cual la Liturgia, los Padres y los escritores eclesisticos contemplan, de
alguna manera, en esas percopas la figura y las prerrogativas de Mara.

Acomodaciones marianas
Hay

dos textos de los libros sapienciales acomodados a Mara en la

liturgia

A) Prov 8. Representa el momento lgido del desarrollo doctrinal sobre la Sabidura

divina. Aqu la Sabidura aparece personificada bajo la forma de un profeta, adornado
de autoridad y dignidad (v. 6-21), que desvela el secreto de su origen (v.22-23) y
su misin es la constitucin del mundo

B) Eclo 24. Presenta un desarrollo distinto de Prov. 8: la Sabidura, cuya mansin

original es el cielo, baja a la tierra y relata su recorrido por todas las
regiones, donde ejerce su dominio y poder (v.6-7), pero slo encuentra su
morada definitiva en el pueblo escogido (v.8-11). Aqu ejerce una funcin cuasisacerdotal (v.10) y en Sin se ha afirmado. Este crecimiento est descrito
simblicamente a travs de una frondosidad grandiosa de rboles y arbustos

Mara reina es el conjunto de las almas justas. La exuberante descripcin de la

vegetacin de Palestina, son los frutos de la piedad mariana

A. T. en el se han encontrado distintos materiales de sentido acomodaticio aplicado

muy acertadamente a la Virgen Mara, la joven virgen que dar a luz al Salvador de
Israel; hemos de decir, claro est, que, en ninguna de las pginas
veterotestamentarias, se hace a Ella una referencia directa.

Figuras y smbolos marianos

La Liturgia, la devocin popular y los autores espirituales han aplicado

frecuentemente en sus oraciones, cantos y plegarias muchos smbolos y figuras
bblicas a Mara.

Quiz la nica excepcin sea el paralelo Eva-Mara, del que podemos afirmar
slidamente que Eva es figura de Mara

La Virgen Mara, la Madre de Dios es la victoria plena de la belleza de la

gracia en una persona creada. Ella es el espejo fidelsimo de la belleza de Cristo,
Dios y Hombre verdadero

Ella, Madre, maestra, doctora, Virgen, Viuda, hija, esposa, consejera,

corredentora, intercesora, administradora simboliza la belleza del alma de toda
mujer que lucha y trabaja por realizar cada smbolo en su vida. Mulieres
dignitatem, Juan Pablo II.

PREFIGURACIONES DE MARA

Muchas heronas y mujeres del A.T. han sido consideradas en la

literatura mariana prefiguraciones de Mara:

a) Sara, esposa de Abraham, que contra toda esperanza engendra

al hijo prometido.

b) Rebeca, hija de Bathuel, esposa de Isaac que era una joven

agradable y virgen bellsima.

c) Mara, hermana de Moiss, virgen y profetisa que entona un

estribillo en alabanza a Dios.

d) Ana, madre de Samuel, atormentada por una larga esterilidad,

Dios escuch su oracin y engendr un hijo.

e) Ester, esposa de Asuero, libr al pueblo judo de la persecucin

decretada por el primer ministro Aman.

f) Dbora, profetisa y juez de Israel, que libr a su pueblo de la

dominacin cananea.

g) Judith, viuda de Manass, fiel y temerosa de Dios que cort la

cabeza de Holofernes.