Emmanuel Levinas (1905/61995)

Emmanuel Levinas (1905/61995)

Filsofo franco-judeu de origem lituana (Kovno), que

estudou em Charkov (Ucrania) Estrasburgo (1924 a 1930) e
Friburgo (1928-1929) onde teve como mestres, os filsofos
fenomenlogos alemes, Edmund Husserl e Martin
Heidegger.

Os autores russos, como Pschkin, Ggol, Dostoivski,

Tolsti, mantm em meu esprito todo seu prestgio apesar
de todo os deslumbramentos de minha vida ocidental.
(Emmanuel Levinas, Entrevistas a Franois Poiri, 1986: 53)

Juntamente com Gabrielle Peiffer, introduz a fenomenologia

husserliana em Frana, tendo exercido influncias sobre
Jean-Paul Sartre, Paul Ricoeur, Jacques Derrida, Maurice
Blanchot, Jean Luc-Marion, Michel Henry etc.

A verdade como comunicabilidade, Jaspers

- Vernunft und Existenz (1935)
Eu, porm, apenas sou algum com o outro, sozinho
nada sou. A comunicao, que no apenas de
entendimento para entendimento ou de esprito para
esprito, de existncia para existncia, utiliza os
contedos e valores impessoais apenas como meios.
(...) A certeza de ser autntico reside unicamente na
comunicao pela qual uma liberdade enfrenta a outra
(...) Na comunicao se consuma toda a outra
verdade, s nela sou eu prprio, no s vivendo, mas
cumprindo a vida. (JASPERS, Karl. Iniciao Filosfica, p. 31).

(...) a verdade surge justamente onde um ser

separado do outro no se funda nele, mas lhe fala.
(LEVINAS, Emmanuel. De Deus que Vem Ideia (DQVI),
pp. 49-50).

Onde e como comea a

filosofia?
(...)

se a essncia da filosofia consiste em

voltar, aqum de todas as certezas, em
direco ao princpio, se ela vive de crtica,
o rosto de Outrem seria o prprio
comeo da filosofia. Tese de heteronomia
que rompe com uma tradio muito
venervel (..) Esta situao a conscincia
moral exposio da minha liberdade
ao juzo do Outro. (LEVINAS, E. EEHH, A
Filosofia e a Ideia do Infinito , 1957:201)

A intersubjectividade (o face-a-face) como

questo primeira e essencial da filosofia

(...) no penso que as minhas reflexes tenham podido

jamais se distanciar do humano essencial,.(...) tratado de
outra coisa que no o social ... (Ibidem, p. 80).

Partindo da noo da intersubjectividade como imediatidade

filosfica, Levinas argumenta que a noo central da
filosofia de Plato a Husserl e Heidegger a ideia do sujeito
(do conhecimento) cuja mente sofre do desejo de saber.
Alis, nessa tradio do sujeito, que tudo interioriza, compreende e apreende atravs da compreenso, preciso
tambm dar conta daquilo perante o qual a compreenso
se torna perplexa e entra em destastre: a relao tica com
as outras pessoas. O outro jamais pode ser fenmeno, algo
com-preendido porque ENIGMA e Excedncia pura
como o Infinito cartesiano.

DA Evaso (1935): condio judaica e

humana

Da

Evaso - Nela, Levinas descreve a saida (desinter)

do
Ser
(esse)
como
necessidade
incontornvel para a superao da tica do
conatus essendi (esforo de Ser egostico) que
caracteriza os seres individuais humanos na sua
vontade de se afirmar perante os outros humanos:

Da

Evaso significa, portanto, (1) sada do Ser e

(2) sada de si (MESMO), em direco ao OUTRO.
Exprime, a ideia do humano para alm do Ser
(essncia), i. a transcendncia, o enigma e o
Infinito que so o Humano enquanto rosto (a tica
como metafsica, Tot. e Infinito, 1961)----- Hors
Sujet (1987).

Da Existncia ao Existente (1947), i.e,

Do Ser ao Homem
Em

primeiro lugar em Da Existncia ao

Existente, o h (il Y a) decorre de uma
fenomenologia da fadiga, da preguia; em
seguida busca do sendo (existente ou ente
humano), da hipstase. Entretanto, ao fim do
livro, a ideia essencial que o verdadeiro
portador do ser - a verdadeira sada do h (il Y
a) est na obrigao - no "para com o outro"
que introduz um sentido no no-senso do h
(il Y a). O eu subordinado a outrem! (Ibidem,
p. 81).

Questes conceptuais

A tica (expressividade do rosto) como metafsica ou

filosofia primeira ope-se onto-fenomenologia (saber e
compreenso do fenmeno enquanto algo que se mostra
conscincia intencional: a tica como sada da
ontologia ou Des-inter-essamento - saida do mbito do Esse
(Ser).
Fenomenologia e anti-fenomenologia em Levinas : Fenmeno,
desejo de saber (compreenso= aventura que engloba
qualquer Outro no Mesmo) versus e rosto (enigma e
infinito) e desejo do Infiinito; intencionalidade e
conscincia no-intencional (conscincia moral) ;
Totalidade versus Infinito (Exterioridade/Alteridade) (1961):
contra Hegel e Martin Heidegger.
Essncia (Ser/Totalidade) versus Infinito (Alm do Ser /
Exterioridade = Bem) ............> Autrement qu`tre ou
aude-l de l`essence (1974)/ Des-inter-esse ou Desinter-essamento/ Outramente que Ser.

Questes conceptuais: continuao

Autrement qu`etre dsigne donc l`Infinit etant qu`arranchement

l`tre et a touts ses modalit, en tant qu`il n`est pas simplesment un tre
atrement: (CALIN,Rudolf. Le Vocabullaire de Levinas, 2002, p. 8): Fora do
Ser; Enigma e Trao.
(Commandement) - Comando tico: (...) est la l`injunction exprimm
par la visage de l`autre, de se sacrifier pour autrui, en terms plus
techniques, de se substituier lui . (Ibid., p. 9): questionamento do
Mesmo pelo Outro.

Diachronie (Diacronia) C`est comme diachronie qu`autrement qu`tre

vient affecter l`ordre de l`tre, de la phenomenalit. Envisager le temps
comme diachronie, cst le dsigner comme tant pure rupture de la
substance (l`tre)... et descontinuit (Ibid.,pp. 9-10): Descontinuidade
que exprime essa separao comunicante, que a relao tica.

Dire (Dizer): Le Dire est anteriur aux signes verbaux, la smantique,

la logique-syntaxe. Il est mme l`exposition autrui ( proximit
/signification), le pour-l`autre..., le langage prcdent les mots. Le
Dit (thmatisation, l`identification du phnomne)...dsigne ce qui
ressortit au thme. Le Dit, la limite, peut tre cumpris comme un autre
nom d`tre (substancialitasion/ essencialisation) . (Ibid., p. 15)

Algumas implicaes metafilosficas da tica

levinasiana

Redefinio da filosofia como amor Sabedoria (saber acerca

do Ser que se revela/manifesta mente ou saber humano
enquanto conscincia intencional que compreende) para a
filosofia como la sagesse de l`amour (sabedoria do amor)
fundada na despossesso ou evaso (ruptura ontolgica do
Eu centrado em si) ---- Humanismo do Outro Homem
(1972):

Da questo da Verdade e liberdade questo da Justia (do

Ser), significao (presena de Outrem) e responsabilidade:
Eis-me- aqui disponvel para servir os outros, que atravs
do seu rosto me comunicam o dever supremo do humano: a
responsabilidade infinita para com a vida e a existncia
humana como investidura da liberdade ( responsabilidade
infinita por Outrem, solidariedade, resposta ao Dizer
enquanto dilogo original e prvio (LEVINAS, DVI, 1982 196)
) cujo logos No matars. / o Direito de Ser de cada um
de ns.

Prioridade do ente (humano) face ao Ser (Il Y a) = inverso da

Diferena ontolgica heideggeriana).
Valorizao da racionalidade comunicativa face razo entendida como
saber e conhecimento do Ser (fenmeno).

Primazia da resonsabilidade face liberdade: dans la responsabilit

pour l`autre homme, mom tre est justifier . (LEVINAS, HS, 1987:65)

Passagem da questo do Ser questo do direito de Ser , i.e, da

verdade do ser la lgetimit dtre (Ibid., 128) que o rosto signfica
enquanto questionamento do Mesmo pelo Outro , quando este pergunta
pela sua responsabilidade e razo de ser da sua liberdade: Est-il juste
d`tre? (idem).

Abalo tico do Ser (Evaso): Da Ontologia tica como filosofia

primeira, que preserva uma multiplicidade ...de seres nicos (Ibidem,
p. 181): a questo do Outro/ socialidade originria como no-indiferena.

tica e Outramente que Ser : (...) tica no um momento do ser

outro modo e melhor que ser (LEVINAS, DVI, Deus e a Filosofia, p.
32).

Em busca de uma nova racionalidade:

Il (le Dire) est communication qui ne se rduit pa au

phnomne de la vrit-qui-unit: il est no-indifrence
autrui (HS, Langage Quotidien, 1981 p., 193),
l`venement propre de l`expression . (Ibid., p.203).
Razo
como
compreenso
versus
razo
como
comunicao:
Karl
Jaspers
(a
verdade
como
comunicabilidade); Gabriel Marcel (crtica do pecado da
tcnica); Martin Bubber (Ich und Du - relao dialgica ou
vida em dilogo/ o outro como interlocutor) -------- Karl
Otto
Apel
e
Jrgen
Habermas
(racionalidade
comunicativa).
A linguagem como Dito (narrativa da fenomenalidade
do Ser que se abre na intencionalidade) versus
linguagem como Dizer (Exposio ao Outro como
auto-significncia): possvel uma tica do discurso?

Logos enquanto discurso versus logos enquanto

racionalidade

A
linguagem
tambm
se
interpreta
como
manifestao da verdade, como a via que o ser toma
para se mostrar. O logos enquanto discurso se
confunde com o logos enquanto racionalidade. A
comunicao que a linguagem assegura surge como a
sua funo subsidiria, a ponto de ter sido comparada,
enquanto circulao pura e simples de mensagens,
circulao de mulheres e de mecadorias numa
sociedade. A comunicao decorre apenas do logos
que anima ou induz o pensamento (...) Certamente, as
necesidades prprias da comunicao podem ter um
efeito sobre a obra rigorosamente lgica (expressar
o pensamento e o estar-a-ser do Ser ).., mas assim, a
prpria comunicao encontrar-se-ia submetida aos
fins da verdade (LEVINAS, EEHH, Linguagem e
Proximidade, 1967: 266).

Por uma semntica da proximidade como

pura comunicao ou contacto com o
Outro

preciso, pois, admitir no discurso uma relao

com uma singularidade colocada fora do tema do
discurso e que no tematizada pelo discurso,
mas aproximada. O discurso e a sua obra lgica
no se apoiariam no conhecimento do interlocutor,
mas na sua proximidade (...) A proximidade por
si mesma significao (...) Essa relao de
proximidade, esse contacto inconversvel em
estrutura notico-noemtica e onde j se instala
toda a transmisso de mensagens e sejam quais
forem essas mensagens a linguagem original,
linguagem sem palavras e proposies, pura
comunicao (Ibidem, pp. 266-279)

A presena do Outro como Dizer Original e

evento tico da comunicao.

o prximo convoca-me a uma comunicao sem frases

nem palavras , p. 280);---------- Essncia tica da
linguagem (exigncia e ensino da justia como um
interrogar que precede a responsabilidade da resposta): a
questo da linguagem tica.

A relao pela qual eu me aproximo do prximo no

manifestao nem saber, mas o evento tico da
comunicao, que qualquer transmisso de mensagens
pressupe, que instaura universalidade onde palavras e
proposies vo enunciar-se. Relao transcendente de
mim com o prximo, no a sua tematizao, mas libertao
de signo anterior a qualquer proposio, ao enunciado do
que quer que seja. Linguagem, erva que cresce nos muros;
signo que diz o prprio facto do dizer, onde distinguimos
uma cumplicidade que ...fraternidade. (Ibidem, p. 288).

EU-TU versus EU-ISSO: o outro como

interlocutor versus outro como uma coisa
(Ding/Sache)

Na nova reflexo, a socialidade da linguagem, no

mais redutvel transmisso de saberes entre os
mltiplos eus e sua confrontao, onde esses saberes
se elevam a inteligibilidade universal na qual os eus
pensantes absorver-se-iam, sublimar-se-iam e uniriam
para, em nome dessa unidade da Razo, se bastarem
enfim a si mesmos. por ela mesma que a relao
entre pensantes teria sentido: o sentido da socialidade.
T-lo-ia na interpelao de um Tu por um Eu, naquilo que
Buber chama a palavra fundamental Eu-Tu, que seria o
princpio e a base enunciados ou implcitos de todo o
dilogo. Ela se distinguiria radicalmente da outra palavra
fundamental: Eu-Isso. Esta exprimiria o saber de um Eu
investindo um objecto na sua neutralidade submissa ao
acto do conhecimento. (LVINAS, DQVI, 1982, p. 193).

O Dizer como Comunicao (abertura, dilogo original e

prvio) ao Dito (discurso verbal, que exprime a
compreenso do Ser (esse)

(...) que a sada de si seja a aproximao do prximo; que a

transcendncia seja proximidade; que a proximidade seja responsabilidade
pelo outro homem [...] que a responsabilidade como resposta seja o prvio
Dizer; que a responsabilidade (des-interssada e diacrnica) seja
a
comunicao, implicando, alm de uma simples troca de sinais, o dom, a
casa aberta (LEVINAS, DVI, Ruptura da Imanncia, p. 32)

A linguagem entendida desta forma ( i.e, como Dizer) perde a sua funo
de luxo, essa estranha funo de duplicar o pensamento e o ser. O Dizer
como testemunho precede todo o Dito. O Dizer antes de enunciar um
Dito... j testemunho dessa responsabilidade. O Dizer , portanto, um
modo de significar que precede toda a experincia . (LEVINAS, DVI, A Ideia
de Deus p. 109).

Outros corolrios da tica da alteridade

La distinction radicale entre le Je-a du savoir et Je-Tu

du dialogue et l`indpendance totale (...) signifient
cette nouvelle thique et ce nouvel ordre du sens.
(LEVINAS, Hors Sujet, 1987 p. 55).
1) produo intersubjectiva da verdade
numa
relao que uma separao comunicante no
totalizvel, i., onde o Outro no pode ser reduzido ao
Mesmo, pois ser livre construir um mundo onde se
possa ser livre. LVINAS, TI, p. 147)
2)
Espao Pblico como investidura colectiva e
responsvel da liberdade de cada ser humano nos
limites da sua resposabilidade, reinvindicando a sua
inviolabiliadade como pessoa humana eleita para
sempre na sua unicidade e destinada ao outro, pois ele
um ser-para-o-outro, que justifica o seu ser na
assuno da responsabilit pour l`autre homme.

Por uma est-tica da vida e do dilogo

Aquele que vive Sob o olhar do Infinito

No pode seno, infinitamente responder ao chamamento primeiro,
Que exige o fim da injustia.
Esta outrora, ou quase sempre, a lei dos acontecimentos
Governa a ordem natural de toda as ticas do conatus essendi.
Pela lei do Ser, tudo faz a sua essance e busca a sua autonomia
Pela indiferena e a violncia, que no parecem ser imorais.
Mas, eis que o rosto enigmtico na sua suspenso da essance
Ordena a no-indiferena para com o outro como dever primognito,
Como a suprema lei da aco e a aco como uma beno, que um
dom
E, sob o olhar do Infinito que o Outro, a prpria verdade se retra
E, a justia aparece como a suprema exigncia humana.
Com isso, brilha o paradoxo: o desinteresse ou evaso do Ser o
supremo interesse pelo humano cujo rosto o seu modo de ser na busca
la liberdade e da justia, neste mundo, onde o homem continua a ser,
talvez, o mais estranho e o mais fascinante dos seres, onde cada um
nico e est consciente de que, a tica comea no Eu-Tu do dilogo ou
proximidade do outro homem, quando cada um questiona pelo seu
Direito de Ser