N O R M A S Y V A LO R ES

1.- Nocin y fundamentacin de la norma

2.- La norma en la tica cristiana
3.- Los valores
morales
4.- Los valores en el juicio moral

LA LEY
1.- La ley y moralidad
2.- Ley natural
3.- Las leyes positivas en la moral cristiana

N ocin y fundam entacin de la norm a

La

palabra
norma
viene
del
latn
norma
(ae)
significaescuadra, regla. Una norma es unareglaque
debe
ser
respetada
y
que
permite
ajustar
ciertasconductaso actividades.
Esta palabra designa en primer trmino, aunque no
exclusivamente, un mandato, una prescripcin, una orden, aunque
esto no supone que sea la nica funcin de la norma, pues autorizar,
permitir, derogar, tambin son funciones de las normas.

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola lo define

como la regla que se debe seguir o a que se deben ajustar las

conductas, tareas, actividades, etc..
Las normas pues dirigen todas las acciones del hombre, y el sentido

que toma esa direccin, depender en gran medida del tipo de norma
a la cual se sujete el individuo, toda vez que existe un variedad de
ellas, las cuales se aplican a diferentes aspectos de la persona

Caractersticas de las N orm as

Las normas se caracterizan en razn del

sujeto que las emite, as como de su

exigencia, su cumplimiento y el mbito de
aplicacin de la misma. Existen muchas
semejanzas y puntos de contacto entre
los tipos de normas; para establecer una
diferenciacin entre ellas veamos sus
caractersticas.

CARACTERSTICAS D E LA
N O RM A.
La caracterstica que ms define a la norma es su

carcter de obligatoriedad.
Lo anterior no debe interpretarse como la necesidad

inevitable de que se cumpla la norma.

La norma debe entenderse como una orden que nos

obliga a hacer lo que postula.

Presupone libertad.

Clasifi
cacin de N orm as
Los juicios que constituyen el mundo normativo

rigen la conducta del ser humano en sociedad y

se establecen de acuerdo al medio social al que
se aplican, es decir, cada norma se encarga de
regular los diferentes aspectos de la sociedad,
teniendo de sta manera 4 (cuatro) tipos de
normas que cubren el semblante de la sociedad
de la cual somos parte y son tiles para abordar
los problemas prcticos de una manera eficaz,
permitindonos saber las posibles opciones que
tenemos en relacin a la conducta de los dems
y con respecto a la propia, introduciendo as el
orden en la vida social.

Clasifi
cacin de N orm as
Normas Morales: son las que el ser humano realiza en forma

consciente, libre y responsable con el propsito de hacer el

bien, son propias del ser humano y su sancin, en caso de
incumplimiento, hemos de responder a nosotros mismos y la
sancin o castigo es el remordimiento de conciencia.
Normas Sociales: son reglas creadas por la sociedad y cuyo

incumplimiento trae el rechazo por parte del grupo social.

Estas responden tambin a la denominacin de usos
sociales, reglas de trato externo o la de los
convencionalismos
sociales.
Estas
reglas
pueden
presentarse en forma consuetudinaria, como mandatos de la
colectividad, como comportamientos necesarios en algunos
grupos. Son ciertas prcticas admitidas en la sociedad.

Clasifi
cacin de N orm as
Normas Religiosas: estn integradas por el conjunto de

normas manifestadas al hombre por Dios. Son preceptos

obligatorios que regulan la conducta del hombre en relacin
con la divinidad, emanan directamente de Dios o de sus
representantes en la Tierra, cuyo cumplimiento est impuesto
por la f. Las normas religiosas, por su naturaleza, participan
en gran parte de los rasgos de las normas morales, ya que el
contenido de ambas tiene como fin los aspectos interiores de
los individuos.
Normas Jurdicas: Son reglas de conducta de carcter

obligatorio que han sido o creadas por un rgano reconocido

por el Estado y cuyo incumplimiento trae como consecuencia
la aplicacin de la fuerza.

Clasifi
cacin de N orm as
Normas

jurdicas. Son heternomas,

bilaterales, externas y coercibles.
Normas morales. Son autnomas, internas,
unilaterales e incoercibles.
Normas religiosas. Son heternomas,
interiores, unilaterales e incoercibles.
Normas
sociales. Son heternomas,
externas, unilaterales e incoercibles.

Las norm as m orales

Norma moral: Es la formulacin lgica y

obligante del valor moral . Se trata, por tanto,

de una mediacin del valor, que lo formula y
evidencia
muestra

con
su

exactitud,
ntima

al

tiempo

exigencia

para

que
la

realizacin personal y social del ser humano.

La

norma

moral

tiene

una

consistencia

especular, en la medida en que est fundada

en el valor moral.

Las norm as m orales

Se vislumbra dos posturas: la necesidad como la peligrosidad de la
norma moral.
Por una parte, es absolutamente necesaria, en cuanto revela y

evidencia la majestad de los valores enraizados en la persona, educa

para su percepcin y ulterior realizacin, favorece la comunin y el
consenso, y tambin la discusin y el disenso creativo sobre los
mismos.
Pero, por otra parte, en eso mismo consiste su debilidad y su riesgo.

El ser humano puede o bien despreciar la norma moral al ignorar su

relacin ltima con los valores morales, o bien absolutizar la norma
como si sta se identificase adecuadamente con el valor moral.

Las norm as m orales

Resumiendo la norma moral es una regla

que establece cmo debemos actuar para

adecuarnos a lo que pensamos, que es lo
ms apropiado para nuestra vida, es decir a
lo que creemos que debera ser.

Fundam entacin de la norm a

Para fundamentar la norma se tiene que retomar tanto la cuestin sobre
el origen de los valores morales y de su valoracin personal y cultural.
- Para algunos, los valores se encuentran enraizados en la misma
naturaleza o verdad ntica del ser humano. Las normas morales
gozaran por tanto de un fundamento natural, absoluto, aplicable a
todos los hombres y todas las culturas, vinculante en todas las
situaciones y, en consecuencia, indispensable.
- Para otros, los valores ticos habran sido conocidos a partir y por
medio de una determinada revelacin, acontecida en la historia en el
mbito de una concreta confesin religiosa. Las normas morales
obtendran su vigencia y su sancin en el marco de esa experiencia
religiosa y de su propia vinculacin obligante.

Fundam entacin de la norm a

Para otros, los valores morales son independientes de los valores

generales de la humanizacin, perseguidos por el progreso cientficotcnico. La ciencia y la tcnica seran normativas por s mismas.
Evidentemente, el esquema es obligadamente artificial, porque las
posiciones

son

en

la

prctica

fundamentacin

religiosa

no

fundamentacin

natural.

Pero

mucho

pretende
tampoco

ms

complejas.

prescindir
lo

La

de

una

pretende

una

fundamentacin de orientacin cientfico-tcnica que se pretende

autorizada a interpretar y recrear la naturaleza humana.
De todas formas, parece evidente la relacin de las normas morales
con los valores ticos fundamentales.

Las norm as en la tica C ristiana

Tambin en el interior de la comunidad cristiana se ha
vivido s siempre una doble tentacin con relacin a las
normas morales: o bien la de su rechazo instintivo o
bien la de su admisin acrtica.
El rechazo se debe tanto a los diversos movimientos
espiritualistas como a complejos fenmenos de
reaccin ante las instituciones.
La adhesin acrtica a la norma moral puede deberse
tanto a la inseguridad personal o comunitaria
experimentada en momentos de crisis como al
entusiasmo de los movimientos de reforma. En un
caso y en otro, puede olvidarse la importancia de la
norma especficamente cristiana.

Las norm as en la tica C ristiana

En la fe cristiana, Cristo es reconocido y confesado

como la norma concreta y a la vez universal. El no

es slo una norma formal universal de la accin
moral, susceptible de ser aplicada a todos, sino
una norma concreta personal
Con todo la tica cristiana no es un conjunto de
normas y reglas morales estticas a cumplir (tica
normativa), sino un tica en el camino, una tica
dinmica, una tica de superacin, que surge de la
vida del cristiano en el Espritu, del discernir
diario del caminar con Cristo; en sntesis, un
llamado a responder a la gracia de Dios

Las norm as en la tica C ristiana

Las normas morales expresan el compromiso

de la fe. El ser cristiano, expresado en los

evangelios por las categoras de la fe y del
discipulado en la dinmica del Reino de Dios,
trae consigo unas exigencias morales,
basadas en el seguimiento de Jess.
Las normas estn al servicio del testimonio
del amor. La adhesin al Seor se concreta,
en efecto, en un nico mandamiento que se
abre a la doble vertiente de la fe en Jess el
Cristo y del amor a los dems (cf. 1 Jn 3,23).

Las norm as en la tica C ristiana

la norma moral es tambin una seal para

la esperanza. El cristiano vive su existencia

entre los tiempos, afirmado sobre el ya de la
nueva vida y vigilante para alcanzar la
instauracin del Reino de Dios todava no
logrado en plenitud.
Las normas morales, que orientan a la
complecin de los valores, adquieren para
el cristiano su fuerza orientadora de su
fidelidad a una historia que es cumplimiento
y promesa de Dios.

Esquem as norm ativos

En los ltimos tiempos se han ido diseando

dos sistemas de aplicacin de las normas

morales: el deontolgico y el teleolgico.
El sistema deontolgico, se fija en el dato
de la naturaleza y estudia las acciones en
s mismas, es decir, en su objetividad,
independiente de las circunstancias en
las que se realizan. Las normas morales
absolutas no admiten excepciones.
Se centra en la naturaleza de un acto o
decisin.

Esquem as norm ativos

En la teora teleolgica, el juicio moral tendr

que formularse siempre a partir de las

consecuencias de la accin medidas sobre la
base de los valores y sobre todo de la
actuacin del amor al prjimo. La referencia a
los valores y a los no valores producidos por
la accin o con los que se identifican sus
consecuencias es tan indispensable en la
aplicacin de esta teora que sta presupone,
una teora de los valores muy concreta.
Es decir enfatizar en las consecuencias
de un acto o decisin.

Los Valores M orales:Introduccin

Para el ser humano siempre han existido

cosas valiosas: el bien, la verdad, la

belleza, la felicidad
Pero el criterio para darle valor a esas
cosas valiosas ha variado a travs de los
tiempos. Hoy en da se puede valorar de
acuerdo
con
criterios
estticos,
esquemas
sociales,
costumbres,
principios ticos o, en otros trminos, por
el costo, la utilidad, el bienestar, el
prestigio.

Los Valores M orales:Introduccin

Los

valores son producto de cambios y

transformaciones a lo largo del tiempo y de la
historia. Surgen con un especial significado,
cambian, suelen ser efmeros o desaparecen en
las distintas facetas del tiempo.

Los valores son considerados referentes

pautas o abstracciones que orientan el

comportamiento
humano
hacia
la
transformacin social y la realizacin de la
persona.

Aunque son complejos y de varias clases,

todos los valores coinciden en que tienen

como fin ltimo mejorar la calidad de nuestra
vida.

Los Valores M orales

La

nocin del valor moral ha ido

emergiendo progresivamente en la filosofa
moderna desde finales del siglo XVIII,
aunque no se pueda decir que, de alguna
forma, no se encontraba ya implcita en las
reflexiones anteriores. De hecho, se podra
decir que tal nocin estaba ya presente en
el pensamiento filosfico antiguo, bajo los
nombres de ltimo fin, de bien o de
perfeccin.

Los Valores M orales

El concepto de valor adquiere importancia

hacia 1900, precisamente como reaccin al

positivismo, que indicaba el ocaso del
pensamiento
sistemtico,
tanto
de
orientacin materialista como de orientacin
idealista.

LA AXIOLOGA

DEFINICIN

Disciplina que nace XVIII, como rama

de la filosofa, tuvo su auge a mitad
del siglo XIX. Teoras que se encargan
de estudiar los temas de los valores.

SUBJETIVISMO El hombre crea el

valor con su agrado, deseo, inters e
ideas
TENDENCIAS
OBJETIVISMO Los valores existen
fuera del hombre, este solo los
descubre

Tendencias Axiolgicas
a) Tendencia idealista. El valor moral se reducira a una pura
categora mental forjada por la persona que evala los
comportamientos humanos. Nos encontramos as frente a una
corriente claramente subjetvsta que nos remite a corrientes
neo-kantianas.
b) Tendencia realista o fenomenolgica. Considera que en los
valores es constatable un ser-en-s, independiente del sujeto
que evala. Tal realidad no se percibe por medio de un
proceso discursivo racional, sino por medio de una cierta
intuicin emotiva. Es comn atribuir esta postura a Max
Scheler.
c) Tendencia psicologista. Para ella los valores son siempre
relativos al mismo sujeto que valora. De hecho, los valores se
fundamentan en inclinaciones, sintonas y afectos del sujeto.

Tendencias Axiolgicas
d) Tendencia sociolgica. Los valores ticos seran meros hechos
sociales, siempre relativos, que se reducen a valoraciones.
As, para el marxismo, los valores seran funciones de la
infraestructura econmica y social, aunque es cierto que
tambin en su seno subsisti siempre un aspecto humanista.
e) Tendencia existencialista y liberal. Coinciden ambas tendencias
en afirmar que los valores son creados por la libertad, sin
referencia a un contenido objetivo concreto. La libertad misma
es el valor tico por excelencia y el marco formal que posibilita
los valores.
f) Tendencia metafsica y espiritualista. Los valores ticos son
siempre valores participados. Tienen una referencia
fundamental al Absoluto. De hecho, se puede decir que el valor
es una revelacin del Absoluto. En Dios se da la identidad del
ser y del valor. en inclinaciones, sintonas y afectos del sujeto.

Tendencias Axiolgicas
g) Neo-positivista. Los juicios de valor no son
otra cosa que expresiones de emociones
subjetivas.
h) Postmoderna. Los valores morales, si es que
son reconocidos en el mbito indiferenciado
del todo vale, se reducen a intuiciones
subjetivas e intransferibles, determinadas por
la apreciacin personal de las situaciones en
virtud de su apelacin placentera al individuo,
sintonas y afectos del sujeto.

Tendencias Axiolgicas

Caractersticas de los valores m orales

a)Segn el

sujeto mismo que valora. En primer lugar,

habra que anotar su enraizamiento en la persona: los
valores no existen sin el ser humano. Es precisamente con
ellos y por ellos como la persona est en disposicin de dar
significado a la propia existencia. La persona es, en efecto,
el lugar y el centro de los valores morales. Enraizados en su
libertad, dicen referencia a su responsabilidad.
b)Otras caractersticas parecen referirse a los valores en s
mismos, que estn dotados de una seriedad e
insobornabilidad que hace referencia a la conciencia y de
una indispensabilidad que hace referencia a la vocacin
bsica del ser humano: se puede no ser inteligente o artista,
pero nadie est dispensado de ser bueno.

Caractersticas de los valores m orales

c) Adems, los valores morales estn dotados de una
innegable perfectibilidad. Esta cualidad subraya, por una
parte, la itinerancia humana, que se realiza precisamente en
la asuncin progresiva de algunos valores fundamentales.
Pero, por otra parte, esa cualidad presenta los valores como
dinmicos y graduales.
d) Relacin misma entre el valor y el sujeto. As, se puede
decir que los valores son percibidos como dotados de una
clara bipolaridad. Ofrecen un polo positivo y uno negativo.
En realidad, slo el positivo tiene una justificacin intrnseca.
El negativo es concebido como un -antivalor. Es cierto que
tal caracterstica remite a su misma relatividad e historicidad.

Caractersticas de los valores m orales

Los valores, siendo objetivos en s mismos, son percibidos en
un tiempo, un lugar, un tipo de sociedad o de vida. Cada
cultura valora sus valores. De hecho, se dan notables
diferencias histricas en la forma de captar y vivir un valor
determinado.
e) Por ultimo, se podran sealar dos caractersticas que
parecen referirse a la relacin existente entre los diferentes
valores, aunque en la realidad se trate de relaciones con el
sujeto. Nos referimos a la jerarquibilidad y a la conflictividad
de los valores.

LO S VALO RES TICO S EN LA ESCRITURA

Los cristianos estn convencidos de que en la Biblia se
pueden encontrar indicaciones y normas para obrar
rectamente y alcanzar la vida plena.
En la perspectiva bblica, un discurso sobre normas morales
no se puede reducir a ellas mismas tomadas en forma
aislada, sino que siempre debe estar inserto en el contexto de
la visin bblica de la existencia humana.
La Biblia, si bien no ofrece soluciones prefabricadas, presenta
criterios cuya aplicacin ayuda a encontrar soluciones
vlidas para el comportamiento humano.
Se trata de mostrar cules son los puntos que la revelacin
bblica ofrece para ayudarnos, hoy, en el delicado proceso de
un justo discernimiento moral.

LEY Y M O RALID AD
Definicin clsica: Ley es la ordenacin de la razn al
bien comn, promulgada por quien tiene el cuidado de la
comunidad.
De est definicin derivan las cualidades de la ley:
1. Ordenacin de la razn: se sita en lo razonable y no depende
de la voluntad del legislador.
2. Ordenacin al bien comn: es decir, a aquella situacin que
posibilita el que el conjunto de los individuos, las familias y otras
instituciones intermedias alcancen la perfeccin debida.
3. Para ser norma que vincule, debe ser establecida por quien tiene
autoridad para ello en la comunidad.
4. Adquiere carcter vinculante cuando es promulgada, es decir
cuando se da a conocer a los sbditos por el medio oficial.

LA LEY M O RAL:D efi

nicin
La ley moral es la que regula y mide los actos

humanos en orden a su fin ltimo, es el conjunto de

preceptos que Dios ha promulgado para que con su
cumplimiento la persona alcance su fin sobrenatural.
La rectitud de un acto nos viene dada por dos
elementos:
Ley: Es la ordenacin de la razn al bien comn,
promulgada por quien tiene el cuidado de la
comunidad, ha de ser justa, ordenada al bien,
legislar lo necesario y lo realizable.
Conciencia: Es la propia inteligencia que hace un
juicio prctico sobre la bondad o la maldad de un
acto.

Los preceptos que integran la Ley moral se

contienen en
ETERNA.- S. Agustn y Sto. Tomas la
definen como la voluntad de Dios que
manda conservar el orden natural y
prohbe perturbarlo.
NATURAL.- Los telogos la definen como
la propia del ser humano, escrita por Dios
en la naturaleza del hombre y la mujer
que les permite conocer el bien y el mal.
P O S I T I V A.- Puede ser Divina,
Eclesistica y Civil

LEY P O S I T I V A
DIVINA.- Es la que tiene a Dios por

autor: diez mandamientos (AT) y el

precepto del Amor en el NT.
ECLESISTICA .- La que tiene por

legislador la jerarqua de la Iglesia

(CIC)
CIVIL.- La legislada por la autoridad

pblica legtimamente constituida.

LEY ETER N A
Es

la misma Sabidura divina, en

cuanto dirige todos los movimientos de
las criaturas.
La Providencia (con la que Dios provee
los medios para que las criaturas
consigan su fin) incluye el plan de
gobierno y la efectiva ejecucin de
este plan. La ley eterna no es sino el
primer aspecto de la Providencia.

LEY N ATU RAL

La ley natural es lo que los seres humanos
podemos conocer, por medio de la razn. Es lo

que est al alcance de la razn sin recurso a la

fe. La ley natural es "La participacin de la
criatura racional en la ley eterna" -Sto. Toms
de Aquino; Summa Theologica, 1a, 2ae, quest.
91, art.2.
Se le llama ley natural porque todo ser humano
est sujeto a ella ya que contiene slo los deberes
que son derivados de la misma naturaleza
humana y porque su esencia puede ser captada
por la luz de la razn sin ayuda sobrenatural.

No es la ley fsica de los minerales ni la

ley biolgica de las plantas y de los
animales, sino una ley escrita por Dios en
la naturaleza del hombre que le permite
conocer el bien y el mal.
Veritatis splendor 43: Dios provee a los
hombres de manera diversa respecto de
los dems seres que no son personas: no
desde fuera, mediante las leyes
inmutables de la naturaleza fsica, sino
desde dentro, mediante la razn que,
conociendo con la luz natural la ley
eterna de Dios, es por esto mismo capaz

La ley natural, como participacin de la

ley eterna en la criatura racional, y por
tanto divina en su origen, es una ley
inscrita en el corazn del hombre, de la
que nadie puede sustraerse (cf. Rom 1
-2); y es tambin una ley superior,
referente normativo de toda legislacin
humana.
Sabemos, por ejemplo, por la ley natural,
que el adulterio, el aborto y el robo son
males porque podemos razonar que
violan derechos humanos fundamentales.

 La ley natural no es exclusiva de la

Teologa Moral: ya aparece en otras

culturas: Ejemplo: Cicern
Cicern,

De
Republica,
III,
22-23:
Ciertamente existe una ley verdadera, de
acuerdo con la naturaleza, conocida de
todos, constante y sempiterna... A esta ley no es
lcito ni arrogarle ni derogarle algo, ni tampoco
eliminarla
por
completo.
No
podemos
disolverla por medio del Senado o del pueblo.
Tampoco hay que buscar otro comentador o
intrprete de ella. No existe una ley en Roma,
otra en Atenas, otra ahora, otra en el porvenir;
sino una misma ley, eterna e inmutable,
sujeta a toda la humanidad en todo tiempo
(...). Quien no la guarda, se traiciona a s

LEY PO SITIVA

Es una ley elaborada y codificada (lex scripta) por

una autoridad legtima: Dios para la ley positiva
revelada; un legislador o una asamblea legislativa
para la ley positiva humana.
Las leyes positivas dimanan de la ley natural en su
normatividad y su obligacin. Esto significa que
obligan moralmente en conciencia y que en un
estado de derecho, no se dan leyes meramente
penales (que obliguen en razn solamente de la
pena y de la posibilidad efectiva de incurrir en ella):
faltar a las leyes positivas equivale a desatender la
instancia de la ley natural que las motiva y supone
por tanto un pecado.

Esto supone tambin que dichas leyes han de ser

justas.
Una ley humana injusta que contradiga a la ley
natural pierde el valor de ley. Entonces es legtimo
desobedecerlas: si no incluso obligatorio. Aqu
radican las razones de la objecin de conciencia a
una ley humana. Y aqu no se puede invocar el
principio de autoridad, ya que cualquier autoridad
est por debajo y no por encima de la ley natural.
De esta dialctica de obediencia a la autoridad "al
servicio de Dios para tu bien" (Rom 13,4. cf Rom
13,1-7. Tit 3.1. 1 Pe 2,13-17$ y de resistencia a un
poder que se pone por encima de la ley de Dios (cf.
Hch 4,19-20; 5,29.), surgi la actitud de la Iglesia
apostlica frente a la autoridad humana y su ley

La ley revelada
:El

hombre destinado, y finalmente elevado, al orden

sobrenatural necesita de la ayuda de Dios para alcanzar este
fin. Es decir, requiere un cuerpo de preceptos que
esclarezcan y completen los de la simple ley natural. De aqu
la ley revelada de Dios:aquella ley que procede de la libre e
inmediata determinacin de Dios, comunicada y promulgada
al hombre por la divina revelacin en orden al fin
sobrenatural
Su necesidad se aprecia por la facilidad con que la ley natural
se oscurece entre los hombres y porque el gnero humano
est destinado a un fin sobrenatural. Se articula en dos fases:
-La ley antigua y la ley nueva promulgada por Cristo y ms
perfecta que la primera por su espiritualidad, el culto interno
que pide y su mandato supremo: LA CARIDAD.

LEY N U EVA
La nueva ley consiste principalmente en la gracia del
Espritu Santo, que nos llega a travs de Cristo, y nos
mueve a obrar segn la luz de la fe que opera por la
caridad. Es una gua intrnseca y activa de nuestros
actos. Pero tambin es ley externa que se contiene en
la Sagrada Escritura y en la Tradicin.

La nueva ley confirma la ley natural y contiene nuevas

enseanzas y preceptos referentes a la gracia y a la vida
nueva que instaura. Es propia y especfica de la moral
cristiana, de los que tienen la nueva vida en Cristo por el
bautismo. Se llama tambin ley del Espritu o ley del
Evangelio.

P rincipios m orales en relacin con las

leyes
1. Todos los hombres estn sometidos desde su nacimiento
a las exigencias de la ley natural. Es objetiva, universal e
inmutable.
2. En la ley natural se fundamentan los derechos y deberes
universales de la persona, que deben ser respetados y
protegidos jurdicamente.
3. Las normas que se deducen de la ley natural son
vinculantes en conciencia.
4. En la ley natural se distinguen principios primarios (no
asesinar) y secundarios (el derecho de propiedad). Los
primarios no admiten excepciones.
5. Las exigencias morales de los Diez Mandamientos
obligan a todos los hombres, sean o no cristianos. Pero, en
cuanto preceptos vinculan slo a los creyentes en el Dios
que los promulg.

Principios m orales en relacin con las leyes

6. La Jerarqua de la Iglesia puede dar normas
universales que vinculan la conciencia de todos los
creyentes.
7. Todos y slo los bautizados, a partir de los siete aos y
con uso de razn, estn obligados a cumplir las leyes de
la Iglesia, excepto aquellas que exijan otra edad
determinada.
8. Los actos puramente internos slo pueden estar
sometidos a la autoridad de la Iglesia.
9. Las leyes civiles justas obligan en conciencia a todos
los sbditos.
10. Pueden ser objeto de ley civil las acciones externas, y
solamente aquellas que, por ejecucin u omisin,
contribuyen al bien comn.

Libertad y ley
Libertad y ley no se oponen, sino que

ambas se requieren mutuamente. La ley es

una ayuda necesaria para que el sujeto
conozca lo que ha de hacer y se afiance en
el bien que le indica la norma.
La ley moral no significa una limitacin de
la libertad, sino ms bien indica al sujeto
el camino que ha de seguir para hacer un
uso inteligente y lcido de ella. Al modo
como las normas de circulacin no coartan
la voluntad del conductor, de modo
semejante la ley divina no slo no limita
la libertad del hombre, sino que le gua