Sunteți pe pagina 1din 58

IDEEA DE SACRIFICIU N RELIGIILE

MONOTEISTE, PENTRU DIALOGUL


INTERRELIGIOS
LUCRARE METODICO TIINIFIC PENTRU
OBINEREA GRADULUI DIDACTIC I

COORDONATOR TIINIFIC
Pr.Conf.Univ.Dr. OCOLEANU PICU NELU
CANDIDAT
MARIA
GimnazialLascr Catargiu Craiova
Jud. Dolj

Prof. POPA
coala

PLANUL LUCRRII
INTRODUCERE
I. IDEEA DE SACRIFICIU N RELIGIILE

MONOTEISTE
II. DIALOGUL CA JERTF
III. DESCHIDEREA
ECUMENIC
I
INTERELIGIOAS
CA
FENOMEN
SPECIFIC CONTEMPORANEITII
IV. CERCETAREA PEDAGOGIC
CONCLUZII

INTRODUCERE

Formarea ceteanului unei


naiuni
nu
e
doar
responsabilitatea familiei, ci i
a
statului: viitorul
unei
naiuni este hotrt de modul
n care aceasta i pregtete
tineretul. (Erasmus).
Educaia reprezint, ca i
religia, unul din fenomenele
aprute o dat cu societatea
uman, suferind pe parcurs,
modificri eseniale.
Comenius afirm importana
educrii religiozitii, cci la
natere copilul e nzestrat cu
seminele
tiinei,
ale
moralitii i religiozitii , ele
devenind un bun al fiecruia
prin educaie .
Societatea contemporan este
dominat
de
fenomenul
pluralismului cultural, politic,

religios,
crend
o
diversitate
n
care
meninerea identitii este
absolut necesar.
Prin spiritul educaional,
coala
i
Biserica
reprezint
spaiul
de
pstrare i transmitere a
valorilor identitare: Din
acest punct de vedere,
participarea la ora de
religie a elevului ar trebui
s fie
o preocupare
esenial
a
prinilor,
poate la fel de important
ca alegerea colii pentru
copiii
lor.
(Michel
Malherbe).
Dezvoltarea
contemporan,
de
tip

INTRODUCERE

Preafericitul
Printe
Patriarh
Daniel
subliniaz
importana
contientizrii nevoii de educaie spiritual, mai ales pe timp de criz:
n timp de criz, oamenii se schimb: unii devin mai
responsabili i se maturizeaz, iar alii se tulbur i se
destabilizeaz. De aceea, educaia n timp de criz trebuie s
fie ntrire spiritual a copiilor i a prinilor, pentru a nu
pierde echilibrul i sperana. De fapt, educaia cultiv pe om
nu numai profesional, ci i spiritual. Din pcate, n concepia
lumii secularizate de astzi, unii prini ateapt ca coala s
ofere copiilor o educaie care s le permit s ctige mai
mult, ntr-o perspectiv strict materialist. Astfel apare
individul emancipat , care vrea s fie cineva prin ceea ce
acumuleaz material , dar nu acord importan valorilor
morale i spirituale.

Dialogul, ca parte integrant,


inevitabil a relaiei dintre oamenii
de diferite credine, ideologii, este
mijlocul de realizare treptat a
unei viei comunitare bazat pe
nelegere i cunoatere reciproc.
n aceast relaie de unitate i de
solidaritate

uman,
de
responsabilitate
i
slujire
reciproc
ar
trebui s se angajeze
orice credincios, cretin
sau
nu,
de
aceea
perspectiva
dialogului
interreligios nu poate fi

INTRODUCERE

Cele patru tipuri de nvare fundamentale propuse de coala de


astzi, pentru a deveni pe parcursul vieii piloni ai cunoaterii sunt:
a nva s tii, a nva s faci, a nva s convieuieti mpreun cu
ceilali i a nva s fii. Pe lng nvare, apare ca esenial
consolidarea anumitor trsturi specific umane: prietenia, omenia,
solidaritatea, dragostea, ospitalitatea, compasiunea, eseniale pentru
vieuirea n comuniune cu ceilali.
coala romneasc recunoate rolul educativ al cretinismului i al
educaiei religioase, prin prezena unor coninuturi i finaliti cu
caracter religios moral n programele colare (cls. a 4 a, de ex.).
Dialogul profesor elev n predarea religiei n coal joac un rol
foarte important n formarea ca cetean a elevului, pregtindu-l, prin
dialogul euristic, pentru abordarea polemic, dar non-violent a
temelor, cu respectarea evident a unui cadru de dialog i cu
respectarea libertii de opinie.
Acest mod de abordare a dialogului se realizeaz n spiritul iubirii
jertfelnice, esenial n dialogul interconfesional, interetnic i
intereligios.

I. IDEEA DE SACRIFICIU N
RELIGIILE MONOTEISTE
I.1. SACRIFICIUL EXPRESIE CULTUAL
A ATITUDINII RELIGIOASE
I.2.
SACRIFICIUL
N
VECHIUL
TESTAMENT
I.3. SACRIFICIUL N NOUL TESTAMENT
1.3.1. Mntuirea lumii prin Iisus Hristos
1.3.2. Jertfa n Noul Testament
1.3.3. Jertfa n Biseric

I.4. SACRIFICIUL N ISLAM


I.5. EXIST RELIGIE FR SACRIFICIU?

I.1. Sacrificiul, expresie


cultual a atitudinii religioase

Definiiile sacrificiului sunt de la cele mai simple, pn la cele


mai complexe. Ad literam, sacrificium nseamn a face ca un
lucru s fie sacru, a introduce n sfera sacrului o realitate
profan, a o consacra. Spre deosebire de alte forme de
consacrare, sacrificiul adaug dorina de a nfptui, exprima i
consolida relaia celui ce-l ofer cu divinitatea, prin intermediul
ofrandei, a unei victime.
n general, jertfele sunt considerate daruri ctre Dumnezeu din
bunurile noastre, prinoase aduse Lui din iubire. Cea mai mare
jertf este jertfa de sine, din devotament, i asfel sacrificiile
devin acte de umilin ale credinciosului n faa lui Dumnezeu,
cruia acesta i prezint, ca un suprem omagiu, propria sa via,
chiar dac o face prin substituire: n pgnism prin animale sau
oameni; n cretinism prin nsui Fiul lui Dumnezeu.(Emilian
Vasilescu). Ideea de sacrificiu i are temeiul n sentimentul
religios i s-a nscut dintr-o necesitate intern de adorare, de
cerere, de mulumire i, mai ales, de expiere a pcatelor.

I.1. Sacrificiul - expresie


cultual a atitudinii religioase

Oferirea de daruri este prima form de sacrificiu i cea mai


elementar din punct de vedere structural: cel ce druiete
ateapt automat un rspuns favorabil din partea divinitii. Acest
tip de sacrificiu este un act de supunere n faa divinitii cu care
intr n contact, anunnd celelalte dou forme de sacrificiu:
comuniunea i expierea, deoarece oferirea de daruri nate
prietenie i favorizeaz comuniunea.
Ca o reacie la formele stereotipe de sacrificiu i la cea a
degenerrilor cu caracter magic, aprute n timp, oamenii autentic
religioi au insistat asupra prii pur spirituale a atitudinii
religioase. Profeii lui Israel condamn pervertirile cultului i
propovduiesc convertirea interioar ntemeiat pe credin i
supunere ( Ier. 7, 22; Is. 1, 1-17; Ps. 50). Dup cuvntul Domnului
Iisus Hristos: Mil voiesc, nu jertf! (Mt. 9, 13), reaciile
reformatoare aprute de-a lungul timpului nu reprezint o
respingere a sacrificiului, ci sunt un ndemn la interiorizarea a
ceea ce actele ar trebui s exprime: apropierea de Dumnezeu.

I.2. Sacrificiul n Vechiul


Testament
Monoteismul, n sens strict literal, reprezint credina religioas ntr-

o unic fiin suprem, ntr-un singur Dumnezeu.


Monoteismul propriu-zis este cel iudaic, care avea de ndeplinit o
misiune sacerdotal, de a arta ntregii lumi care este unicul
Dumnezeu i cum trebuie cinstit. Monoteismul iudaic profetic a fost
pus n adevrata sa lumin de ctre cretinism i adoptat de islamism.
n Vechiul Testament jertfa este cea mai important form a cultului
extern, prin care credinciosul recunoate atotputernicia lui Dumnezeu
i dependena sa fa de Creator. Majoritatea acestora presupuneau
vrsarea de snge; jertfa lui Avraam, prin care Dumnezeu
pecetluiete legmntul cu poporul ales, poart clar un mesaj
profetic: Avraam primete a doua oar pe Isaac n dar; n acelai mod,
creaia va primi a doua oar pe nsui Fiul lui Dumnezeu, care o va
rscumpra prin jertf: Fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam
se transform ntr-un legmnt ncheiat prin Lege i pecetluit prin
jertfirea mielului pascal..

.
.

I.2. Sacrificiul n Vechiul


Testament
Vechiul Testament nu are un cuvnt general pentru jertf, cu excepia
cuvntului rar folosit corban (ceva ce este adus aproape), cuvnt ce
este practic limitat la scrierile levitice. Termenul includea toate jertfele
care nu aveau snge, darurile din cereale, primele roade, snopul din
16 Nisan, aluatul de la Srbtoarea Sptmnilor, zeciuielile. Celelalte
cuvinte folosite frecvent deriv de la modul de jertfire sau de la scopul
lor.
De la nceput, Sfnta Scriptur atest coexistena mai multor tipuri de
jertf, dup cum reiese din Lev. 17, Ps. 39, 9-11.
Dup modul de jertfire, jertfele sunt:
- zebah (jertf de pace, nsemnnd ceea ce este junghiat) i selam
(jertf de mulumire, de mplinire a unui jurmnt);
- ola (ardere de tot, nsemnnd ceea ce se ridic n sus), fiind cele mai
folosite.
Dup scop:
- jertfe de ispire: asam (jertf pentru vin) i hatat (jertf pentru pcat);
- jertfe de mulumire: mincha.

Prin cultul particular, rezumat n Decalog i prin


monoteismul practic, de aciune, de via, poporul Israel
s-a aflat n legtur personal i exclusiv cu Dumnezeu,
fiind un popor particular, ales n mod supranatural, ntre
alte popoare.
Dar se pune mai puin accent pe omul ce nu se mai afl
n stare de sfinenie, de aceea nevoia de a se jertfi pe
sine: Jertf i prinos pentru pcat n-ai voit, dar Mi-ai
tocmit trup. Arderi de tot i jertfe pentru pcat nu i-au
plcut. Atunci am zis: Iat, vin, n sulul crii este scris
despre Mine, ca s fac , Dumnezeule, voia ta. ( Evr. 10,
5-7, cf. Ps. 39, 9-11). n Iisus Hristos, care se substituie
pe sine jertf sngeroas, valabilitatea sacrificiilor
devine nul, cci: sfinirea menit s pregteasc
pentru jertf i sfinirea jertfei sau a celui jertfit apar ca
iniiativ a lui Dumnezeu i ca rspuns al omului pentru
primirea i intrarea acestuia n comuniune cu
Dumnezeu.

I.3. Sacrificiul n Noul Testament


1.3.1. Mntuirea lumii prin Iisus Hristos

n nvtura cretin, iconomia divin s-a rspndit ntr-o form


parial prin Lege i prin profei, iar ntr-o form universal prin
Iisus Hristos, dup cum afirm i Sfntul Chiril al Alexandriei:
Cci Legea mntuie o singur cas, cea a lui Israel, pe cnd
Iisus Hristos a rscumprat pentru Dumnezeu i Tatl ntrega
lume prin credina n El i prin sngele Lui.. Iisus Hristos devine
mijlocitorul unui nou Testament, jertf etern i perfect.
Rscumprarea este strns legat de sacrificiu , fiind jertfa n
care Mntuitorul Se arat ca jertfitorul cel venic, Marele preot,
dup rnduiala lui Melchisedec, desvrind n ceruri ce a
nceput pe pmnt: Hristos ca om S-a prezentat pentru noi
naintea lui Dumnezeu; venind arhiereu al buntilor viitoare, El
a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, cu nsui
Sngele Su, dobndind o venic rscumprare.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, istoria mntuirii neamului
omenesc cuprinde trei etape, corespunztoare ntreitei stavile
ridicate prin neascultarea omului: firea, pcatul, moartea. Cele
trei etape sunt: ntruparea Domnului, incoruptibilitatea voinei n
viaa pmnteasc ce duce la cruce i nestricciunea firii ce se
descoper n nviere.

I.3.2. Jertfa n Noul Testament

Jertfa Domnului nostru Iisus Hristos constituie una din temele


principale ale Noului Testament, alturi de doctrina rscumprrii
sau a ispirii, n ea concentrndu-se ntreaga istorie a mntuirii
neamului omenesc. Noiunea de jertf n Noul Testament nu este
identic cu cea cultic-sacrificial din iudaism i pgnism.
Jertfele Vechiului Testament aveau imprimat mai mult ideea de
ispire, pe cnd categoria jertfei Noului Testament implic mai
mult ideea de mpcare, de restabilire a comuniunii dintre om i
Dumnezeu.Epistola ctre Evrei reprezint cea mai complet
tratare a jertfelor Vechiului Testament, demonstrndu-le rolul de
arhetipuri i caracterul inadecvat: sunt doar rnduieli trupeti
stabilite pentru vremuri de reform (Evr. 9, 6-10), neputnd
obine pentru oameni intrarea n Sfnta Sfintelor i neputnd deci
elibera contiina de vinovie.
Fiind dar, preot i jertf n acelai timp, Iisus Hristos reprezint
prototipul desvrit al preoiei i al jertfei. Druirea total i
necondiionat este msura jertfei adevrate, reglementnd att
relaia dintre om i Dumnezeu, ct i raporturile dintre om i
aproapele su, ca norm de baz a vieii cretine: Precum v-am
iubit Eu pe voi, aa s v iubii i voi unul pe altul! (In. 13, 3435).

I.3.3. Jertfa n Biseric

Cincizecimea este nceputul unei noi etape n istoria mntuirii


neamului omenesc, cea a rspunsului liber al voinei omului la
chemarea Duhului Sfnt. Mntuirea cretinului este un proces
teandric, divino-uman, de dobndire a ndumnezeirii pe care natura
uman a primit-o n Iisus Hristos iar Sfnta Tain a Euharistiei, ca
jertf nesngeroas ce se aduce pn la sfritul veacurilor, a fost
ntemeiat de Domnul Iisus Hristos pentru ca toi credincioii s se
poat mprti de roadele jerftei Sale sngeroase.
Prezena Domnului Iisus Hristos cu Trupul n Sfnta Euharistie se
realizeaz datorit unirii strnse dintre Trupul Lui cu Dumnezeu
Cuvntul, prin ntrupare, pnevmatizat prin nviere i nlare i
ajungnd astfel la punctul culminant, unirea cu Dumnezeu, prin
aezarea de-a dreapta Tatlui. Prezena real a Mntuitorului n
Euharistie se rsfrnge i asupra credincioilor, n efectele Sfintei
Taine a mprtaniei. Epicleza a reprezentat dintotdeauna cea mai
important seciune a canonului euharistic, iar prefacerea darurilor
prin invocarea Sfntului Duh, punctul culminant al Sfintei Liturghii.
Caracterul de jertf al Sfintei Liturghii nu rezid doar din prefacerea
pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului, ci i din angajarea
noastr, n mod personal i comunitar, ca naintea lui Dumnezeu s ne
prezentm n stare de jertf. Cea mai puternic mrturisire a iubirii
de Dumnezeu este jerfa martiric, cci Sfinii Martiri i-au nsuit
rolul de sacerdoi ai lui Dumnezeu, aducndu-i propria via ca
ofrand la altar i rugndu-se pentru toi.

I.4. Sacrificiul n islam

A treia religie monoteist este reprezentat de islam, religia


mesajului lui Dumnezeu revelat profetului Mahomed prin
mijlocirea
Arhanghelului
Gabriel.
Islamul
se
declar
continuatorul iudaismului i cretinismului, pe care le confirm i
le completeaz.
Sacrificiul propriu-zis nu a fost niciodat practicat n islam,
datorit unor particulariti de ordin intern i extern: climatul
deertic i lipsa noiunii de pcat strmoesc i a noiunii de
mntuire, ca n Biblie. Fundamental pentru musulman este s se
supun hotrrii lui Allah, revelat i nregistrat de Mohamed n
Coran - ce reprezint adevratul cuvnt (Kallam) al lui Allah.
Doar buna purtare a credinciosului i propria sa hotrre va fi
rspltit la judecata de apoi. Teologii musulmani contemporani
ncearc o reevaluare a acestui aspect legat de predestinaie,
cci lumea modern responsabilizeaz orice cetean.
Dei nu exist echivalentul mntuirii cretine, Coranul face de
dou ori referire direct la sacrificiu: sacrificiul de compensaie
i sacrificiul comemorativ, ambele cu o semnificaie pur istoric.

I.5. Exist religie fr


sacrificiu?
faptele umane, i religia comport o lege intern

Ca toate
ce i
determin o structur proprie complet logic, n toate religiile
regsindu-se cteva forme constante: divinitatea, actele de cult i
etica, n jurul crora graviteaz celelalte aspecte religioase. Printele
Constantin Galeriu subliniaz cele trei elemente eseniale ce definesc
orice religie: Dumnezeu, omul, jertfa: Dac religia este definit ca
legtur cu Dumnezeu, jertfa autentic e tocmai aceast legtur
prin excelen, jertfa identificndu-se cu fiina nsi a religiei..
Dac sacrificiul este, alturi de rugciune, act esenial al atitudinii
religioase, atunci exist religie fr sacrificiu? Dei credina
patriarhilor Avraam, Isaac, Iacov i Moise se constituie n continuare
n religie, prin lipsa altarului (ce nu se poate afla dect ca parte a
Templului i pe aceleai coordonate), acesteia i lipsete partea ce
definete, prin excelen, orice religie: jertfa i arderea ei. Drama
poporului evreu este exprimat de psalmistul David: evreii niciodat
nu au conceput un alt loc pentru reconstrucia templului: De te voi
uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea, ... de nu voi pune nainte
Ierusalimul ca nceput al bucuriei mele! (Ps.136, 5 - 6).

Sacrificiul nu are neaprat doar caracter expiator,


realitate dovedit att n Vechiul Testament, ct i n alte
religii din vechime contemporane Legii Vechi, rolul
esenial fiind acela de a oferi o relaie direct, personal a
credinciosului cu Dumnezeu. Viaa religioas a poporului
evreu continu de fapt religia Vechiului Testament prin
rugciune i prin srbtori religioase tradiionale, dar
sensul jertfei Vechiului Testament se continu i se
desvrete n Noul Testament i n Biseric ...

II. Dialogul ca jertf


II.1. Persoana fiin relaional
II.2. Dialogul cu Cellalt n
discursul filozofic i n discursul
teologic

II.1. Persoana fiin relaional

Importana ce se acord astzi n teologie spiritualitii de


comuniune se datoreaz i redescoperirii i reafirmrii
omului ca persoan, de ctre unele curente filozofice ca
fenomenologia, existenialismul, neotomismul i, mai ales,
personalismul, ce s-a bazat pe primele dou.
Cea mai important form a personalismului l are ca
iniiator pe Emmanuel Mounier, ce susine n gndirea
filosofic ideea de centralitate a persoanei. Alturi de
Emmanuel Mounier, persoana a fost valorizat n filozofie de
Martin Heidegger, Kierkegaard, Schelling, Martin Buber,
Jean Paul Sartre, Gabriel Marcel, Jaques Maritain, N.A.
Berdiaev. Filozofii personaliti subliniaz importana,
unicitatea i inviolabilitatea persoanei, precum i
dimensiunea relaional sau comunitar a persoanei.
Personalismul european al secolului XX, a fost aproape
ntotdeauna ataat la teismul biblic, afirmnd importana
naturii spirituale a persoanei, alturi de natura uman.

Persoana a fost revelat cu adevrat n cretinism, prin


dogma trinitar. n Sfnta Treime, persoana este pentru
comuniune.
Prin
importana
acordat
alteritii
(particularului, diversitii) ca nsuire caracteristic
fundamental a Sfintei Treimi, Prinii capadocieni sunt
considerai creatorii conceptului teologic de persoan.

n teologia ortodox, teologi ca: printele Dumitru Stniloaie,


printele Iustin Popovici, Georges Florovsky, Vladimir Lossky,
mitropolitul Ioannis Zizioulas, Kallistos Ware, Christos Yannaras au
subliniat persoana uman n dimensiunea ei real, cretin, aflat
n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii. Se trece astfel de la
eclesiologie la taina persoanei. n ncercrile de a defini persoana,
se regsete o realitate evident: omul e construit din trup i suflet,
o unire indisolubil ce constituie axa gndirii cretine, bazat pe
realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu.
Definind persoana n contrast cu individul, printele Stniloaie
afirm importana celuilalt n viaa persoanei, cnd comuniunea
devine prilej de chenoz. Despre atitudinea chenotic fa de
cellalt trateaz i mitropolitul Ioannis Zizioulas, care o leag direct
de experiena Crucii, cci Mntuitorul S-a ntrupat i jertfit pentru
toi oamenii, neinnd cont de meritele sau nevrednicia omului. n
spiritul personalismului, printele Stniloaie afirm c chipul lui
Dumnezeu n om se menine i se dezvolt doar n comuniune
nentrerupt cu Dumnezeu iar adevrata comuniune se definete
prin atenia pe care omul o acord lumii create de Dumnezeu, prin
lupta mpotriva pcatului i practicarea virtuilor cretine, totul
mplinindu-se n iubirea de persoane i de Dumnezeu ca persoan.

II.2. Dialogul cu Cellalt n


discursul filozofic i n discursul
O ntreag eclesiologie teologic
a comuniunii a fost elaborat mai ales

n a doua jumtate a secolului XX, n Biserca Ortodox i n


Biserica Romano Catolic, prin Ioannis Zizioulas, Yves
Congar, Jean Marie Roger Tillard. Biserica Ortodox, prin
teologii ei, afirm posibilitatea comuniunii dintre Dumnezeu i
om, dintre om i ceilali numai prin harul divin necreat;
Dumnezeu este singurul ce poate susine venic existena
persoanei, o poate explica i o poate alimenta prin Sfintele
Taine.
Definind persoana n contrast cu individul, Christos Yannaras
afirm cele dou condiii necesare existenei persoanei:
alteritatea i libertatea. Alteritatea persoanei nseamn c
persoana nu devine niciodat ceea ce ea nu este; ea rmne
unic i fr seamn, pe temeiul libertii persoanei ce nu
poate fi obligat s se asemene cu lucruri ce nu aparin
existenei sale. La polul opus se afl individul (gr. atomon) care
este identic cu ceilali.

Alteritatea a constituit preocuparea deosebit a colilor


filozofice ale fenomenologiei i existenialismului,
culminnd cu gndirea unor filosofi precum Heidegger,
Martin Buber i Emmanuel Levinas, ce au fcut din ideea
de Cellalt un subiect cheie al discursului filozofic.
Tratat drept capacitatea de a distinge ntre sine i nonsine i, prin urmare, susinerea unui punct de vedere
alternativ, noiunea filozofic de alteritate a fost impus
de Levinas i s-a bucurat de succes n multe domenii ale
culturii secolului XX. n accepiunea lui Levinas,
alteritatea presupune apelul, deschiderea ctre Cellalt.

Potrivit acestei concepii a lui Emmanuel Levinas despre


alteritate, dialogul autentic poate fi interpretat ca ceva ce
se ofer, ca o stare de graie la care contribuia ta ca
interlocutor este minim, totul reducndu-se la o anumit
deschidere, disponibilitate, capacitate de a nu-l judeca pe
Cellalt, ci de a i te adresa. Condiia contientizrii propriei
persoane i existene nu este dat doar de simpla prezen
a Celuilalt, ci de situarea Altuia n opoziie cu mine,
condiie a cunoaterii de sine, cci numai cunoscndu-i
sinele l poi cunoate pe Dumnezeu.
n teologie, tema alteritii este un aspect fundamental,
Sfnta Treime reprezint alteritatea absolut, definiia prin
excelen a alteritii. Pentru gndirea cretin, alteritatea
este un principiu ontologic prim, necesar comuniunii, parte
a comuniunii, ntemeindu-se pe diferena ontologic dintre
Creator i creaie. Deoarece alteritatea nu poate fi
conceput n afara relaiei, nseamn c alteritatea nu este
ameninat de comuniune, dup cum susinea Levinas, ci
comuniunea este cea care genereaz alteritatea.

Chipul lui Dumnezeu n om este unul al Sfintei Treimi, reproducerea


misterului trinitar, cci n om se reflect stuctura i viaa acestui mister. S
facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1, 27) are tocmai
aceast nsemntate. Cel mai important lucru n comuniunea cu o persoan
reiese din descoperirea chipului lui Dumnezeu n Cellalt. n aceasta const
adevrata comuniune, afirm printele Dumitru Stniloaie: s ai cealalt
persoan aproape, lng tine, s o auzi vorbind, s aib cine s te asculte. Cu
privire la aceasta, romnescul cuvnt este unic i foarte semnificativ. El vine de
la latinescul oventum, care nseamn a fi n comuniune, a fi mpreun cu cineva
(...) Este o mrturie a unuia ctre cellalt, este de asemenea o promisiune i o
mrturisire c cei n diaolg se ascult unul pe cellalt. Cuvntul trebuie folosit ca o
mrturie ctre altcineva, cum c el este important pentru mine, ca o mrturisire
sincer a dragostei mele pentru el i ca o datorie totodat. Cuvntul are nevoie s
fie folosit, astfel nct eu s m pot depi pe mine nsumi.(...) Trebuie s facem tot
ce ne st n putin s i ctigm pe oameni lui Dumnezeu..

Teologia eclezial ortodox, dup cum afirm i Preafericitul Printe


Daniel, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, este o teologie a comuniunii
la toate nivelurile Bisericii, care percepe libertatea i alteritatea persoanei
numai n relaia concret a omului cu Dumnezeu, cu aproapele i cu
ntreaga creaie.

III. Deschiderea ecumenic i


intereligioas ca fenomen

specific contemporaneitii

III.1. Miscarea Ecumenic


3.1.1. Context social i istoric.
3.1.2. Poziia Bisericii Ortodoxe n cadrul
Micrii Ecumenice.

III.2. Necesitatea dialogului intereligios


III.3. Religiile monoteiste n dialog
3.3.1. Convergene i divergene n dialogul
dintre iudaism, cretinism, islam.

III. 1. Micarea Ecumenic

3.1.1. Context social i istoric:

Ideologii contrare persoanei umane:


individualismul, fascismul, comunismul.
Pluralismul religios , nfiinarea Consiliului
Ecumenic al Bisericilor.

3.1.2. Poziia Bisericii Ortodoxe n

cadrul Micrii Ecumenice

Implicarea Bisericii Ortodoxe n micarea ecumenic a fost explicat


consecvent de-a lungul timpului, att n cadrul organizaiilor
ecumenice, ct i n rspunsurile la ntrebrile i criticile din partea
mediilor antiecumenice din cadrul Bisericii Ortodoxe.
Aceast viziune ecumenic a fost reafirmat de ctre Patriarhul
Ecumenic Georges Lemopoulos n Enciclica patriarhal i sinodal,
cu ocazia Duminicii Ortodoxiei (2009): Ortodoxia trebuie s fie n
dialog constant cu lumea. Biserica Ortodox nu se teme de dialog pentru
c adevrul nu se teme de dialog. Dimpotriv, dac Ortodoxia se nchide
n ea nsi i nu este n dialog cu cei din afar, va da gre n misiunea ei
i nu va mai fi nici Biserica cea catolic i ecumenic. n loc de
aceasta, va deveni un grup introvertit i auto-limitat, un ghetou la
marginea istoriei. De aceea, marii Prini ai Bisericii nu s-au temut
niciodat de un dialog cu cultura spiritual a vremii lor - chiar cu idolatrii
i filozofii pgni ai lumii lor, prin aceasta influennd i transformnd
civilizaia timpului lor i oferindu-ne nou adevrata Biseric ecumenic.
Astzi, Ortodoxia este chemat s continuie acest diaolg cu lumea din
afar pentru a aduce mrturia i suflarea de via a credinei ei..

Poziia Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul M. E. este


foarte bine redat de cuvintele actualului Patriarh al
Bisericii Ortodoxe Romne, Preafericitul Printe Daniel:
Eu m autodefinesc ca un ortodox realist, nu ecumenist, i
anume, ntr-o lume pluralist din punct de vedere confesional i
religios, nu putem s promovm Ortodoxia prin izolare, ci prin
dialog, prin cooperare. Important nu este faptul de a fi
ecumenic sau deschis, ci n ce msur folosim dialogul i
cooperarea pentru a pune n eviden valorile Ortodoxiei. Dac
noi folosim ecumenismul ca o ans de a face cunoscut
Ortodoxia, este benefic. Dac ne pierdem ns identitatea, dac
ne dizolvm atunci cnd dialogm, desigur c aceasta poate fi
un pericol. (...) trebuie s vedem aceast deschidere ecumenic
a romnilor nu ca pe o simpl mod, ci ca pe un mod de a
convieui civilizat, ca pe un efort de a trece de la ceart la
dialog i de la confruntare la cooperare.

Necesitatea dialogului
interreligios
general, dialogurile interreligioase urmresc

n
dizolvarea
tensiunii periculoase dintre religie i interesele naionale
sau politice.
Prin dialog oamenii i pot dovedi responsabilitatea unii
fa de ceilali iar problema veche a raporturilor ntre
adepii diferitelor religii este un temei mai mult dect
suficient de a ne orienta spre slujirea reciproc n cadrul
societii contemporane marcat de pluralism. Jertfa pe
care orice credincios o poate aduce pentru a ndeplini acest
ideal al unitii reale const n slujirea celuilalt prin dialog
i fapte: Dialogul intereligios este o relaie interpersonal
ce are loc cu respectarea alteritii interlocutorului, pe baza
unei comuniuni deja existente, n vederea unui eveniment i
a unei iubiri mai profunde, spre folosul reciproc.(Teofil Tia)
Principiile dialogului bazat pe fenomenul alteritii:
deschiderea spre schimbare, disponibilitatea de a asculta i
a rspunde, abinerea de la a judeca.

3.3. Religiile monoteiste n dialog

3.3.1.Convergene i divergene n dialogul ntre


iudaism, cretinism, islam.

Revelaia divin
Tora i Cellalt
Coranul i Cellalt
Evanghelia i Cellalt
Spiritul dialogului iudaism cretinism islam const n
cunoaterea reciproc a deosebirilor, pentru a le recunoate i
respecta ulterior, iar aceast misiune revine teologilor. Biserica
Ortodox este recunoscut n planul dialogului interreligios ca o
Biseric ce respect Tradiia iar n deschiderea spre dialog
refuz s emit judeci apriorice.
Biserica Ortodox poate oferi credibiliatea i eficiena unui
dialog constructiv, nu numai prin faptul c valori precum
ponderarea i echilibrul vin din Revelaia divin comun, ci i
prin faptul c le-a experimentat secole de-a rndul n
convieuirea panic a cretinilor cu evreii i musulmanii.

IV. CERCETAREA
PEDAGOGIC
4.1. Organizarea cercetrii
4.1.1. Motivarea alegerii temei
4.1.2. Formularea obiectivelor cercetrii
4.1.3. Formularea ipotezei cercetrii
4.1.4. Etapele cercetrii
4.1.5. Metode de cercetare utilizate

4.2. Desfurarea experimentului psihopedagogic


4.2.1. Etapa constatativ i etapa preexperimental
4.2.2. Etapa experimentului psihopedagogic formativ/etapa
experimental
4.2.3. Etapa de control/etapa postexperimental
4.2.4. Etapa de retestare

4.3. Analiza, prelucrarea i interpretarea datelor


cercetrii
4.4. Concluziile cercetrii ntreprinse

4.1. Organizarea cercetrii

4.1.1. Motivarea alegerii temei

1. Argument. Comunicarea non violent form a


dialogului ca jertf. coala este pus astzi n situaia de a
rspunde provocrilor moderne, prin promovarea unor
categorii de valori religios-morale n rndul tinerilor,
foarte importante n cultivarea respectului fa de
diversitate,
autonomie,
interdependen,
deoarece
concluziile la care ajung credincioii n urma
convingerilor lor religioase variaz considerabil n funcie
de religie, dar mai ales n funcie de caracteristicile
psihologie ale fiecrui individ i de nivelul su de
educaie. Ct anume ns poate contribui coala, fr
implicarea misionar a Bisericii la dezvoltarea n elev a
premiselor care vor uura confruntarea lui cu societatea
contemporan complex, aflat n criza desacralizrii i
depersonalizrii?

La aceast problem, un posibil rspuns i ajutor poate fi cel


al programului iniiat de ctre Marshall B. Rosenberg, doctor
n psihologie, directorul i fondatorul serviciilor de educaie
al Centrului pentru Comunicare Nonviolent, iniiatorul unor
programe de instaurare a pcii n zonele de rzboi din
Ruanda, Nigeria, Serbia, Croaia, Irlanda de Nord. Programul
su este bazat pe structuri educaionale alternative, n care
accentul nu cade pe competitivitate, ci pe colaborare, n care
abordarea diferit a procesului de predare-nvare conduce
la o relaie de parteneriat nu numai ntre profesori i elevi,
dar i ntre elevi, mai ales ntre cei de vrste diferite, din
clase sociale diferite, de naionaliti i credine diferite.
Educaia pentru mplinirea Vieii este un program n care
Marshall B. Rosenberg susine formarea i dezvoltarea la
copii a urmtoarelor caracteristici: grija fa de cellalt,
empatia i non-violena. Succesul acestui program s-a datorat
promovrii unui limbaj bazat pe comunicarea non-violent n
procesul de predare-nvare, care este apoi preluat i aplicat
de ctre elevi n cadrul colectivitii, ca modalitate de
relaionare.

Acest limbaj bazat pe comunicarea non-violent poate oferi instrumentele


necesare valorizrii nvturii de credin cretin, n cadrul orei de religie.
Deasemenea, principiile susinute de Educaia pentru mplinirea Vieii se
regsesc n preocuprile Micrii Ecumenice ce promoveaz dialogul
interreligios drept modalitate de cunoatere reciproc, de detensionare a
strilor conflictuale, de promovare a alteritii i reciprocitii n dialog.
Principiile implementate prin program urmresc: cultivarea respectului
pentru
diversitate
i
dezvoltarea
capacitilor
de
autonomie
i
interdependen n relaiile profesori elevi, elevi elevi.
n medierea conflictelor i detensionarea situaiilor cu potenial conflictual,
Marshall B. Rosenberg a identificat patru etape specifice unei comunicri nonviolente:
1. observaii clare, fr a evalua, bazate pe exprimarea mesajelor benefice:
de exemplu: Cnd vorbeti n timp ce eu explic..., este o afirmaie ce separ
observaia de evaluare, opus celor de genul: Eti glgios! sau M-ai ntrerupt!
sau Eti obraznic!.

2. identificarea i exprimarea sentimentelor, funcie de baz a


comunicrii non-violente, prin concentrarea ateniei asupra a ceea ce simim
la un moment dat.

De exemplu: M simt rnit cnd spui c nu-i pas!, este o


exprimare a sentimentelor ce nici nu ncurajeaz un posibil
conflict, dar nici nu descurajeaz dialogul n folosul rezolvrii
problemei, spre deosebire de afirmaia care poate duce la
interpretri eronate, cum ar fi acuza: M rneti cnd spui: Numi pas!.
3. recunoaterea nevoilor. Se pleac de la constatarea c
nevoile sunt universale i nu se afl niciodat n conflict:
autonomia, sntatea, integritatea, interdependena, nevoi fizice,
comuniunea spiritual. Conflictele apar atunci cnd credem c
exist o singur modalitate de a satisface o nevoie iar strategia
aleas presupune c alte nevoi mai importante nu exist n acel
moment. De exemplu, n limbaj non-violent, legtura dintre
sentiment i nevoie se realizeaz astfel: M simt rnit cnd spui
c nu-i pas, pentru c nu-mi ndeplineti nevoia de a m simi
respectat!.
4. cerina: n limbaj non-violent, cum s ceri pentru a-i
face viaa mai frumoas. nseamn s faci diferena ntre
cerin i pretenie, nseamn reflectarea verbal, sub form de
ntrebare, a ceea ce auzim, pentru a fi siguri c am neles corect.

Cerina, ctre elev de exemplu, este nsoit de conectarea empatic,


cci nu se amestec cu nevoile celuilalt: i-ai lovit colegul cu cartea
n cap (observaie), iar acest lucru m nelinitete (exprimarea
sentimentelor), cci vreau ca toat lumea n aceast clas s fie n
siguran (recunoaterea nevoilor i cerina). Te simi singur pentru
c ai vrea s ai prieteni cu care s te joci i ceilali copii nu se joac
cu tine? (reflectare verbal). Vrei s m ajui s-i gsesc un prieten
de joac? (conectare empatic).
Cele dou tipuri de limbaj folosite n nsuirea comunicrii nonviolente sunt denumite metaforic, pentru simplitate i divertisment n
predare,
limbajul giraf, pentru comunicarea non-violent i
limbajul acal, pentru limbajul etichetrii, al acuzrii. Limbajul
caracteristic comunicrii non-violente este limbajul druirii i al
primirii, este limbajul nostru natural, deoarece el exprim nevoile
noastre comune; se mai numete Comunicarea Nonviolent,
Comunicarea Compasiunii i Limbajul Inimii.
Avantajele folosirii limbajului giraf n comunicarea cu elevii, i nu
numai: claritate n exprimarea lucrurilor cu adevrat importante
pentru fiecare; o legtur mai profund cu noi nine i cu ceilali;
comunicare sincer; mai mult cooperare, nelegere, respect;
responsabilitate sporit fa de propria persoan; curiozitate sporit.

Obiectivele urmrite de educaia n spiritul comunicrii nonviolente pot fi corelate cu competenele specifice ale Programei
colare la disciplina Religie, la clasa a VII-a, de exemplu, i
implicit cu rolul pe care l are participarea la Sfnta Liturghie n
formarea religios-moral a elevilor:
- mrirea interesului, a realizrilor i a cantitii de informaii
acumulat de elevi / 2.1. utilizarea corect a termenilor religioi
nvai n contexte lingvistice noi; 2.2. elaborarea de scurte texte;
- cutivarea respectului pentru diversitate / 5.1. participarea activ
la aciuni civice alturi de persoane care au alte credine sau
convingeri religioase;
- crearea unei atmosfere de studiu sigur i plcut / 4.2.
argumentarea importanei participrii active la viaa comunitii;
- cultivarea inteligenei emoionale, a respectului i compasiunii /
3.2. explicarea rolului i a importanei participrii contiente i
active a credincioilor la rugciunile Bisericii;
- rezolvarea conflictelor i dezamorsarea unor situaii potenial
violente / 4.1. explicarea modului de aplicare n viaa personal a
nvturilor cuprinse n Fericiri.

2. Argument reflectarea n Programa colar la disciplina


Religie, la clasa a VII a a temelor: Jertfa n Noul Testament,
Jertfa n Biseric.
- educaia religioas nu poate fi realizat fr valorificarea n
plan informativ i formativ a ideii de sacrificiu, cci pe ea se
fundamenteaz credina cretin, aceasta oferind practic un
sistem relevant de valori: respect, toleran, pace, reciprocitate,
deschidere, responsabilitate;
- coninuturile predrii religiei la clasa a VII-a ofer modele de
comportament moral, n vederea formrii personalitii religiosmorale a elevilor de gimnaziu;
- prin participarea la Sfnta Liturghie i iniierea n comunicarea
non-violent, se ofer elevilor posibilitatea de a realiza
transferul de achiziii din planul teoretic n cel aplicativ, precum
i corelarea exemplelor practice cu elemente teoretice, prin
apelul la experienele de nvare ale elevilor;
- constatarea, fcut n urma activitii didactice, privind faptul
c elevii sunt interesai de aprofundarea unor aspecte legate de
interpretarea ideii de sacrificiu ca mod de via, inclusiv pe
calea dialogului.

4.1.2. Formularea obiectivelor cercetrii

1. aflarea opiniei elevilor cu privire la rolul dialogului n formarea


i meninerea unor relaii armonioase n cadrul colectivitii;
2. valorificarea caracterului informativ-formativ al coninuturilor,
prin prezentarea nvturilor Mntuitorului referitoare la relaia
cretinului cu semenii si;
3. stabilirea creterii eficienei nvrii coninuturilor din
domeniul Exprimarea i trirea nvturii cretine, prin
participarea la Sfnta Liturghie;
4. analiza modului n care folosirea tehnicilor de comunicare nonviolent conduce la dezvoltarea interesului pentru ora de Religie
i cultivarea respectului pentru diversitate.

4.1.3. Formularea ipotezei cercetrii

Implicarea elevilor de clasa a VII-a n activiti didactice


care valorific cunotinele legate de jertfa pe cruce a
Mntuitorului, activiti desfurate att n coal, ct i
n afara acesteia, conduce la progres n achiziiile de
cunotine la religie i la modificri comportamentale
dezirabile.

ntruct cercetarea a avut la baz experimentul


psihopedagogic
cu
grup
de
control,
variabila
independent urmrit la clasa experimental a constat
n introducerea participrii la Sfnta Liturghie i a
elementelor de comunicare non-violent, utilizate att de
profesor, ct i de elevi. Variabila dependent, urmrit
att la clasa experimental, ct i la clasa de control
const n modificrile n planul achiziiilor colare i al
comportamentului religios. Natura cercetrii reclam
introducerea la clasa experimental a unor coninuturi
referitoare la comunicarea non-violent, ca form a iubirii
jertfelnice.

4.1.4. Etapele cercetrii


1. Etapa constatativ (metode de cercetare studierea
documentelor, ancheta pe baz de chestionar, observaia,
conversaia, autoobservaia, teste);
2.
Etapa
experimental/desfurarea
experimentului
psihopedagogic:
- proiectarea i desfurarea activitilor didactice care valorific
tema jertfei, la clasa experimental, prin experiment, observaie,
autoobservaie;
- culegerea de date ct mai obiective cu ajutorul instrumentarului
de cercetare proiectat n vederea testrii capacitii elevilor de
folosire a cunotinelor religioase prezentate. Metode de cercetare
folosite: jocul didactic, teste.
3. Etapa de control:
- analiza comparativ a datelor culese (comparaii de tipul posttestretest). Metodele de cercetare utilizate: metode de msurare i
metode de prelucrare a datelor cercetrii.
4. Etapa de retestare:
- analiza comparativ a datelor culese (comparaii de tipul pretestretest/chestionar). Metodele de cercetare utilizate: metode de
msurare i metode de prelucrare a datelor cercetrii.

4.1.5. Metode de cercetare utilizate

Desfurarea cercetrii a presupus utilizarea unui sistem


metodologic complex, alctuit prin mbinarea metodelor
intensive de cercetare (experimentul pedagogic cu
eantioane paralele independente, la clase paralele: VII A
- eantionul de control i VII B eantionul experimental;
observaia,
autoobservaia,
studiul
documentelor
curriculare), cu cele extensive (ancheta pe baz de
chestionar, metoda testelor, conversaia), astfel nct s
contribuie la clarificarea i soluionarea problemei
cercetate.

4.2. Desfurarea
experimentului
4.2.1. Etapa constatativ
i etapa preexperimental - a fost administrat
psihopedagogic
un chestionar elevilor de la clasele VII A i VII B. Analiza i prelucrarea

rspunsurilor a relevat aspecte semnificative pentru experimentul formativ.


Rspunsurile elevilor denot o rat crescut a tendinelor de dominare, a
situaiilor conflictuale cu potenial violent, n special n cadrul colectivului
clasei a VII-a B. Rezultatele chestionarului denot necesitatea influenei
formative n cadrul orei de religie, a accenturii faptelor morale nu doar n
plan individual, ci i n realizarea lor n comun, n cadrul colectivului clasei.
4.2.1.1 Alegerea eantionului de coninut. Analiza Programei colare de
religie la clasa a VII-a a permis selectarea eantionului de coninut. Acesta
cuprinde coninuturile din capitolul Exprimarea i trirea nvturii
cretine: Sfnta Liturghie ntlnirea cu Hristos,Legea cea nou
Fericirile.
4.2.1.2. Administrarea pretestului, selectarea eantionului de
subieci i desemnarea claselor, experimental i de control. n
vederea constituirii eantionului de subieci a fost administrat testul
pedagogic de cunotine (pretest), identic, la dou clase paralele.

4.2.2. Etapa experimentului psihopedagogic formativ / etapa


experimental
Etapa constatativ a permis desprinderea unor concluzii
referitoare la rolul educrii n spiritul comunicrii non-violente n
activitile didactice desfurate la ora de religie, necesare pentru
desfurarea experimentului formativ. Efectele introducerii
variabilei independente au fost urmrite att la nivelul achiziiilor
de cunotine, ct i la cel al unor comportamente religioase
dezirabile.
nainte de lecia Sfnta Liturghie ntlnirea cu Hristos, am
participat cu elevii la slujba Sfintei Liturghii, atrgndu-le atenia
asupra principalelor momente ale slujbei, activitate valorificat n
cadrul orei de religie. Atelierul de lucru cu tema Comunicarea
non-violent un limbaj al unitii i al diversitii a urmrit
consolidarea deprinderilor de comportament moral, dezvoltarea
motivaiei pentru o via fundamentat pe valorile spiritualitii
cretine
concentrate
n
Fericiri:
adevrul,
blndeea,
cumptarea, dreptatea, smerenia, demnitatea, mila, fapta bun,
pacea.Obiectivele urmrite au fost aadar att din domeniul
cognitiv, legate de nsuirea noiunilor teoretice, ct i din
domeniul afectiv i acional, legate de interiorizarea celor nvate
i aplicarea lor n viaa de cretin.

4.2.3. Etapa de control. n etapa de control, a fost verificat


msura n care clasa experimental s-a detaat semnificativ
de clasa de control, astfel nct s poat fi desprinse concluzii
referitoare la eficiena introducerii variabilei independente.
Posttestul administrat a avut structura asemntoare
pretestului, iar itemii au urmrit verificarea cunotinelor
achiziionate de elevi din coninuturile care au fcut obiectul
eantionului de coninut. Culegerea datelor cercetrii a fost
urmat de etapa de analiz, prelucrare i interpretare a
acestora.
4.2.4. Etapa de retestare. La un interval de timp de 4
sptmni de la ncheierea experimentului am administrat
retestul. Testele de cunotine aplicate n etapa de retestare
au vizat stabilirea modului de asimilare pe termen lung a
cunotinelor de baz care au constituit eantionul de
coninut, verificnd suplimentar i ipoteza de baz a
cercetrii. Analiza comparativ a datelor s-a realizat printr-un
design experimental intersubieci privind rezultatele obinute
de elevii din clasele: experimental i de control, la pretest,
posttest i retest.

4.3. Analiza, prelucrarea i interpretarea


datelor cercetrii

4.3.1. Analiza comparativ a datelor cercetrii, n


privina achiziiilor de cunotine
Fig. 1 Diagrama de comparaie pentru cele dou
eantioane la posttest

Fig. 2 Curba de distribuie note la posttest la cls. de


control a VII-a A i la cls. experimental a VII - B

Analiza diagramei i a curbei de distribuie prezentate n


Figura 1 i Figura 2 relev n mod cert detaarea clasei
experimentale de clasa de control, n ceea ce privete
calitatea achiziiilor de cunotine. Astfel, frecvena
rezultatelor n jurul valorilor 6-8 este mai mic la clasa
experimental dect la clasa de control, iar frecvena
rezultatelor pentru valorile 9-10 crete la aceast clas.
Din analiza diagramei i a curbei de distribuie (Figura 3
i Figura 4) pentru rezultatele obinute de elevii clasei
experimentale la pretest i posttest se deduce, de
asemenea, progresul n achiziii de cunotine al acestor
elevi: lipsa notelor de 5 i 6, scderea frecvenei la
valorile 7-9 i creterea remarcabil a frecvenei valorii
10.

Fig. 3 Diagrama de comparaie pentru clasa


experimental cu rezultatele la pretest i posttest

Fig. 4 Curba de distribuie pentru rezultatele


obinute de elevii clasei experimentale la pretest i
posttest

4.3.2. Analiza comportamentului religios al


elevilor

Din analiza comparativ a datelor cercetrii rezult c sau nregistrat diferene semnificative ntre mediile
nregistrate la pretest, posttest i retest n favoarea
clasei experimentale, fapt care demonstreaz progres n
achiziii de cunotine. Dac adugm i modificrile n
planul comportamental nregistrate de elevii clasei
experimentale, putem desprinde concluzii referitoare la
eficiena modului de lucru. Efectele implicrii elevilor n
aciuni care s valorifice cunotinele legate de Jertfa pe
Cruce a Mntuitorului, att n cadrul colii, ct i n afara
ei, se regsesc nu doar n planul achiziiilor de
cunotine, ct mai ales n modelarea comportamentelor,
n acord cu nvtura cretin. Se poate afirma astfel c
ipoteza cercetrii s-a confirmat, att din perspectiva
achiziiilor de cunotine, ct i din cea a modificrilor
comportamentale dezirabile.

4.4. Concluziile cercetrii ntreprinse

Rolul orei de religie este acela de a oferi drept repere n formarea


comportamentului religios moral, pe Mntuitorul Iisus Hristos i pe
sfinii Si, modele de iubire jertfelnic, de slujire a semenilor notri
nu din datorie, ci din iubire fa de ei, ca rspuns la iubirea lui
Dumnezeu. Independent de nivelul de cunotine pe care l are un
elev la disciplina religie, ntlnirea cu semenul are rolul de a-l ajuta
s dobndeasc comuniunea cu Dumnezeu.
Jocul didactic folosit n iniierea elevilor n comunicarea nonviolent este o metod de lucru modern i atrgtoare, nu numai
pentru abordarea psihopedagogic a coninutului din perspectiva
copilului, dar i a pedagogiei moderne.
Dintre modificrile comportamentale la elevi, amintim: iniiativa
acestora de a participa mpreun cu elevii clasei la Sfnta
Liturghie, contientizarea importanei cunoaterii unor norme de
comunicare care s evite tensiunile i declanarea conflictelor,
mbuntirea relaiilor interumane, participarea la aciuni
caritabile, cu att mai mult cu ct locuiesc ntr-un cartier i merg la
o coal cu elevi aparinnd etniei rrome i confesiunilor
protestante.

Analiza comparativ calitativ i cantitativ a


rezultatelor obinute de elevii din clasele supuse
cercetrii relev faptul c, n urma desfurrii
experimentului psihopedagogic, clasa experimental s-a
detaat semnificativ de clasa de control. Efectele
implicrii elevilor n aciuni care s valorifice
cunotinele legate de Jertfa pe Cruce a Mntuitorului,
att n cadrul colii, ct i n afara ei, se regsesc nu
doar n planul achiziiilor de cunotine, ct mai ales n
modelarea comportamentelor, n acord cu nvtura
cretin.

CONCLUZII

Dei religia este format dintr-un sistem de norme morale, ea


reprezint mai mult, cci att rugciunea, ct i sacrificiul, ca
trsturi specifice oricrei religii, o definesc drept un rspuns
structural al vieii noastre atunci cnd ne confruntm cu o
alteritate, invitndu-ne s trim n convivialitate cu ceilali.
Bucuria cretin n relaia dintre oameni, ce caracterizeaz
Ortodoxia, reprezint: ntrezrirea chipului ideal din orice om,
aa cum l vede Domnul. (...) De aceea, idealul moral al
cretinismului, dup definiia dat de Sfntul Atanasie cel Mare
este idealul ndumnezeirii, n virtutea cruia devenim (...)
prtai ai firii celei dumnezeieti. (...) Cu ct suntem mai buni,
mai curai, mai luminai, cu att rzbate mai uor, pentru noi,
tot ceea ce este bun i preios n om..
Educaia religioas, ca practic paideic urmrete formarea i
desvrirea profilului moral-cretin, prin practicarea virtuilor
cretine, inspirate de exemplaritatea divin.

Dac educaia intelectual i educaia moral conduc la


descoperirea i nelegerea realitilor concrete, educaia
religioas, ca parte a educaiei integrate, ajut la consolidarea
autenticitii relaiilor interumane i la solidarizarea
cunotinelor. n acest scop, educaia religioas n coal
insist asupra laturii practice, a transformrii noiunilor
morale n fapte de conduit, concrete, n virtui, cu att mai
mult cu ct educaia religioas accentueaz i celelalte laturi
ale educaiei, ce cultiv spiritul: educaia estetic, educaia
moral, educaia civic.
Cauza dezordinii spirituale i a interpretrilor eronate a
doctrinelor
religioase
ce
caracterizeaz
societatea
contemporan o reprezint faptul c spiritualizarea se
realizeaz cu dificultate n cazul n care ruptura dintre via i
religie are loc nc din copilrie. Formarea religioas de la
vrste fragede este cu att mai necesar, dup cum afirm toi
pedagogii cretini: Educaia religioas e consolidarea
botezului, e ca un fel de botez prelungit. (Vasile Bncil).

Raportarea la Domnul Iisus Hristos, ca ideal cretin,


reprezint criteriul n relaiile interumane, anume slujirea
prin iubire a aproapelui: nvai-v de la Mine, c sunt
blnd i smerit cu inima. (Mt. 11, 29).Slujirea aproapelui
manifestat n nelegere, iubire, altruism este o valoare
fundamental a cretinismului i n acest spirit, educaia
religioas n coal impune cultivarea principiului
respectrii valorilor universal valabile: respectarea
drepturilor i nevoilor individuale, cultivarea toleranei, a
libertii religioase i de contiin. Pluralismul nu va fi
prezentat ca un pericol ce trebuie nlturat, nici ca un ru
necesar, ci ca o realitate demn de luat n considerare.
Alteritatea i diversitatea presupun s te raportezi la
cellalt pentru a-l cunoate i astfel a-l nelege, nu pentru
a-l corecta sau a-l convinge cu subtilitate s se
converteasc la credina adevrat.

Permisivitatea fa de alteritate nu se confund cu


acceptarea a orice i cu lipsa de reacie fa de falsa
atitudine ecumenic, de prozelitism i de fanatism. n acelai
timp, lipsa spiritului de deschidere n dialog, a toleranei i a
identificrii unui fond comun pentru toate credinele, pot
conduce la culpabilizarea sau marginalizarea colegilor de
alte credine.

n aceste condiii, profesorul de religie trebuie s fie un


exemplu de comportament n spirit ecumenic i interreligios:
un credincios racordat la religia i tradiia sa, care afieaz o
atitudine de neutralitate n relaia cu toi elevii, indiferent de
convingerile lor religioase, dar trebuie s fie, n acelai timp,
apologetul credinei sale n coala n care pred. De la
profesorul su, elevul trebuie s nvee s-i cunoasc pe cei
de alte credine, s-i respecte i s-i apere, spernd n
acelai timp la sinceritate i la recunoatere reciproc.