COSMOVISION ANDINA

Cosmovisin Andina

La Cosmovisin Andina consideraba

que la naturaleza, el hombre y la
Pachamama (Madre Tierra), son un
todo
que
viven
relacionados
estrechamente y perpetuamente.
Esa totalidad vista en la naturaleza,
es para la Cultura Andina, un ser
vivo. El hombre tiene un alma, una
fuerza de vida, y tambin lo tienen
todas las plantas, animales y
montaas, etc., y siendo que el
hombre es la naturaleza misma, no
domina, ni pretende dominarla, ms
bien armoniza y se adapta para
coexistir en la naturaleza, como
parte de ella.

COSMOVISIN ANDINA
Qu es cosmovisin?
Cosmos

Pacha

Visin

Utawi

Cosmovisin

Pacha
Utawi

CONCEPCION DE LOS ALPAQUEROS

Uywa ch uwa

Aqui estan las personas

comunidad de jaqes

Atado ritual

Contiene todo los

elementos rituales

Aqui estan los

animales:
Alpacas, llamas, etc.
Comunidad
de sallqas N aturaleza

KACH I
Templo o
Canchon
ceremonial

CABILDO
Aqui llegan los Achachilas, lugaranis,
llaullanis, ispallanis, etc.
Comunidad de deidades

* Dialogo
* Reciprocidad
* redistribucion
* Regocijo

* Todos son personas

* Trato equivalente
* Sentimiento de cario y
respeto

PACHA, Es todo lo
que existe en el
mundo vivo, es
ms
all
del
tiempo
y
del
espacio

LA COSMOLOGA

Crean en un Dios hacedor del mundo, este era el

Wiracocha o Dios sol, quien cre todo cuanto
existe, por ello se le reconoci como el hacedor

Emple slo tres elementos para la creacin del

mundo: el agua, fuego y la tierra; el primero y el
segundo lo usara su Dios como castigo (Diluvios y
lluvias de fuego), en cambio la tierra ser quien dar
origen a la vida.

Su cosmologa tambin contempla la divisin del

mundo en tres lo que ms de un autor ha
interpretado a su manera, aqu una sntesis.

Cosmovisin Andina
UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de
los muertos) : En La mitologa andina Uku
Pacha era el nombre de abajo o mundo de
los muertos, de los nios no nacidos y todo
lo que estaba debajo de la superficie de la
tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de
las aberturas de la superficie terrestre eran
considerados como lneas de comunicacin
entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay
Pacha (mundo del presente).
Kay Pacha (mundo del presente y de aqu):
En la cosmovisin andina Kay Pacha es el
nombre del mundo terrenal, donde los seres
humanos viven y pasan sus vidas.
Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o
supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y
solo las personas justas poda entrar en ella,
cruzando un puente hecho de pelo. En la
tradicion andina se defini al Hanan Pacha

La Chakana
La chakana o chaka hanan significa el puente a lo alto. Es la
denominacin de la constelacin de la Cruz del Sur, y constituye
la sntesis de la cosmovisin andina, asimismo, es un concepto
astronmico ligado a las estaciones del ao. Se utiliza para dar
sustento a la estirpe y es la historia viviente, en un anagrama de
smbolos, que significan cada uno, una concepcin filosfica y
cientfica de la cultura andina
Fue el cronista collagua Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui
Salcamaygua, quien en 1613 al escribir su "Crnica de Relacin
de Antigedades de este Reino del Pir" dibuj e insert en ella,
un grabado sobre la cosmovisin andina, que se encontraba en el
Altar Mayor del Templo del Coricancha en Cuzco, el cual
denomin Chakana, el puente o escalera que permita al hombre
andino mantener latente su unin al cosmos.

La chakana (puente o cruce) aparece en la interseccin o en el punto de transicin de las lneas trazadas de
arriba hacia abajo o viceversa, verticalmente, y de izquierda a derecha o viceversa, horizontalmente.

Habra dos "espacios sagrados" que se oponen mutuamente: el primero, de proyeccin vertical, dividido en
una mitad masculina y en otra mitad femenina; el segundo, de proyeccin horizontal, dividido en una mitad de
los "seres celestiales" y en otra mitad de los seres "terrenales y subterrneos".

La orientacin de arriba hacia abajo tendra connotaciones masculinas, y la de abajo hacia arriba,
connotaciones femeninas.

La chakana tiene la forma de una X, las diagonales conectan las 4 esquinas de la "casa", es decir, del
universo.

La chakana es el smbolo andino de la relacionalidad del todo.

La lnea vertical expresa la oposicin relacional de la correspondencia entre lo grande y lo pequeo: "tal en lo
grande, tal en lo pequeo".

El espacio sobre la lnea horizontal es el Hanaq Pacha (mundo de arriba, "estrato superior").

El espacio que queda por debajo de la lnea horizontal es el Kay Pacha (este mundo).

Los canales de comunicacin que existen entre los dos mundos, son los manantiales, lagunas, montaas.

Hay en ella mltiples relaciones de correspondencia y complementariedad, como por ejemplo entre el techo y
el suelo, entre el sol y el fuego, entre el da y la noche y entre el varn y la mujer, que nos indican el derrotero
a seguir para descubrir que en su construccin no cuentan nicamente las razones utilitarias, que no es
simplemente una casa para estar y protegerse de las inclemencias del clima y que sus ocupantes no son
nicamente quienes la construyen directamente.

Todos los objetos en ella tienen razn de ser, ninguno est por dems.

La Wiphala:
ROJO;representa al planeta tierra (aka-pacha), es la expresin del hombre andino, en el
desarrollo intelectual, es la filosofa csmica en el pensamiento y el conocimiento de los
AMAWTAS.
NARANJA;representa la sociedad y la cultura, es la expresin de la cultura, tambin expresa la
preservacin y procreacin de la especie humana, considerada como la ms preciada riqueza
patrimonial de la nacin, es la salud y la medicina, la formacin y la educacin, la prctica
cultural de la juventud dinmica.
AMARILLO;representa la energa y fuerza (chama-pacha), es la expresin de los principios
morales del hombre andino, es la doctrina del Pacha-kama y Pacha-mama: la dualidad (chachawarmi) son las leyes y normas, la prctica colectivista de hermandad y solidaridad humana.
BLANCO;representa al tiempo y a la dialctica (jaya-pacha), es la expresin del desarrollo y la
transformacin permanente del QULLANA MARKA sobre los Andes, el desarrollo de la ciencia y la
tecnologia, el arte, el trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad y armonia dentro
la estructura comunitaria.
VERDE;representa la economia y la produccin andina, es el smbolo de las riquezas naturales,
de la superficie y el subsuelo, representa, tierra y territorio, asi mismo la produecin
agropecuaria, la flora y fauna, los yacimientos hidrolgicos y mineralgicos.
AZUL;representa al espacio csmico, al infinito (araxa- pacha), es la expresin de los sistemas
estelares del universo y los efectos naturales que se sienten sobre la tierra, es la astronoma y la
fsica, la organizacin socio econmica, poltico y cultural, es la ley de la gravedad, de las
dimensiones y fenmenos naturales.

LA FILOSOFA ANDINA

Si entendemos la filosofa
como la manera de pensar
para facilitar la vida del
hombre en el medio en que
se encuentre, la civilizacin
andina como todas las
civilizaciones,
tiene
su
propia filosofa que la lleva a
ser y a actuar de un modo
nico
y
peculiar;
reflejndose ello en las
diversas
manifestaciones
sociales,
culturales
y
polticas

De dnde se origina el hombre

parala civilizacin andina?

La filosofa andina; al respecto se dan dos grandes explicaciones, ambas pugnan

la primera de ellas es la que llamaramos la teora espiritualista y a la segunda la creacionista

La espiritualista afirma que el hombre es un ser dado en este mundo, una criatura mas adentro
de un contexto se seres vivientes, por lo tanto, sin prioridad ni ventaja. Esta teora implica que el
ser humano es producto de una fuerza ajena a el, la cual a su vez determina un mundo
conformado por mltiples elementos, es por ello un pensamiento no antropocntrico. Esta nocin
tenia vigencia ante de la llegada de los espaoles la cual se adelant en muchos aos a la
concepcin cientfica.

La segunda, la teora creacionista plantea la existencia de un o unos seres creadores y

gobernantes de la vida, quienes han hecho al ser humano con un determinado fin,
fundamentalmente para que vivan bien, cumplan con sus deberes, sea feliz con ello, adoren a sus
dioses y finalmente muera y se reintegre a la naturaleza. Esta concepcin es la clsica y
rpidamente los espaoles se dieron cuenta de sus similitudes y trataron de aprovecharlas para
inculcar la fe cristiana, de lo cual ahora tenemos el sincretismo religiosos que no es ms que
ambas concepciones mezcladas.

Se podrir decir que ambas concepciones o teoras sobre el origen, la espiritual y la creacionista
tienen algo en comn: marcado acento colectivo, donde el individuo es antes que nada una parte
de un todo.

MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN

DONDE SECOMPRUEBA QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y SE
ENCUENTRA VIGENTE
1. la religiosidad andina

La religin andina y la filosofa estn siempre de la mano porque son estructuras similares y
que analizando los componentes bsicos religiosos se puede construir el cuerpo principal del
pensamiento filosfico andino, cosa que es diferente al cristianismo ya que sta dice que no
se mezcla con la filosofa pero esto es una falacia pues estn ntimamente ligadas. Por eso no
debe resultar extrao que en otras civilizaciones como la andina suceda lo mismo, es por ello,
que el cristianismo no quiere aceptar que la religin andina sobre salga ya que ellos dicen que
es pura supersticin y por eso no es tomada en serio para los asuntos filosficos.

2. El sistema de trabajo

En la sociedad andina el trabajo esta basado en la asociacin por fines en donde un grupo de
personas se unen en torno a una labor especifica y que requiere habilidades de cada cual por
eso se dice que es comunitaria. Tambin se puede ver en el trabajo andino que el hombre
trabaja
siempre
con
su
familia-comunidadpueblo, pero vemos que es muy diferente a la organizacin occidental ya que esta lo hace con
desconocidos por la ambicin que tienen y maltratan el espritu de varias generaciones. Es por
eso que el objetivo no es la satisfaccin de su propio yo, sino la integracin y
complementacin con el resto.

MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN

DONDE SECOMPRUEBA QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y SE
ENCUENTRA VIGENTE
3. La organizacin familiar

La familia andina es de composicin extensa a diferencia de la occidental formada por un ncleo bsico cosa muy
diferente a la andina que se relaciona con los parientes mas lejanos sean legitimas o naturales. Para los
entendidos en modernizacin es sinnimo de atraso porque entorpece la libertad de eleccin dentro del mercado ya que el
hombre capitalista es detener una total independencia con respecto a cualquier factor que limite su poder de decisin y la
familia
es
la
principal;
por
eso
ellos
combaten
con
este
tipo de organizacin familiar. Pero vemos que en el mundo andino la organizacin familiar se conserva intacta y a
demostrado que es mas efectiva para la defensa, auto sostenimiento y produccin del sistema ajeno

4. Las manifestaciones culturales

Es el terreno ms prolfico y el ms visible y aceptado. Debajo de cada una de estos ejemplares que presenta se ve la
expresin cultural andina que discurre sigilosamente su filosofa y a la vez se ve a un hombre que posee una
particular visin del mundo ya a quien la filosofa occidental no logra proporcionar todas las respuestas que el necesita.
Aqu podemos apreciar tambin que para el hombre andino la razn esta supeditada al espritu; por lo tanto la razn se
espiritualiza dejando de ser instrumental, es por eso que los andinos tienden a humanizar los objetos.

MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN

DONDE SECOMPRUEBA QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y SE
ENCUENTRA VIGENTE
5. Sobre una posible organizacin poltica

En el mundo andino vamos a observar los lineamientos bsicos que son la religin, la organizacin familiar, el
sistema de trabajo y las manifestaciones culturales, cada uno de estos aspectos aporta una parte del
planteamiento general pero todos son complementarios ninguno fuerza a otro, por lo contrario lo refuerza.
Vamos a observar que en el mundo andino por su idiosincrasia la individualidad no alcanza los niveles de
otros pases de tal modo que es difcil que surjan macro empresas del tipo occidental. Por lo tanto lo que
piensa el hombre andino es que uno puede sobresalir en la vida pero no solo sino unido e integrado a los
dems y no habra personas con ms privilegios que otras, sino que todo seria por igual

Conocimiento andino:

Abordar y definir el conocimiento andino de descolonizacin comunitaria, cosmovisionaria pedaggica,

andina-mestiza-amaznica, en el nuevo escenario social que permite sentar las bases de la sabidura
profunda que practicaban nuestros antepasados antes de la conquista y durante la colonizacin, hasta
nuestros das.

Se plantea una pregunta inevitable Qu es el conocimiento educativo desde el enfoque de la

descolonizacin comunitaria? Qu relacin existe en el ser humano cuando relaciona educacin con la
naturaleza? Las dos preguntas est ntimamente relacionadas porque el ser y la naturaleza educativa
positivista es un principio y luego en una cosmovisin cientfica holista, se define que el conocimiento y el
pensamiento de la existencia humana se dan mediante la observacin, experimentacin y vivencias en que
se conoce la realidad.

Esta realidad pedaggica, se define tal como se percibe y es transmitido a otras generaciones en un marco
cosmovisionario de la pedagoga intercultural y pluricultural.

El conocimiento pedaggica de la descolonizacin comunitaria no nos seala lmites exclusivos de la

sociedad, sino las integra a toda la naturaleza socio-histrica-humana de manera que trabaja con una visin
csmica interrelacionada en un paradigma humanista, cientfica cosmovisionaria, ecolgica y tecnolgica

Las 4 direcciones en la Cosmovisin

Andina
En la cosmovisin andina, cada una
de las 4 direcciones (Sur, Oeste,
Norte, Este) estn vinculadas con
un animal de poder arquetpico que
representa e inspira determinados
valores. Cada uno de estos
animales adems irradia una
vibracin de energa diferente y nos
ayuda
en
determinadas
circunstancias de nuestra vida

Serpiente (Sur): La serpiente (Sachamama) nos ensea a dejar

atrs nuestro pasado, lo que ya no nos sirve, lo que no
necesitamos, de una sola vez, como lo hace ella al mudar de piel,
Alberto Villoldo dice que la serpiente simboliza el conocimiento, la
sexualidad y la sanacin. La invocamos cuando necesitamos
sanar, desapegarnos de situaciones, personas, relaciones que no
nos hacen bien. Est asociada al cuerpo fsico y al Ukhu Pacha
(mundo de abajo).
Jaguar (Oeste): El jaguar (Otorongo) nos ensea a caminar con
gracia y belleza, sin miedo y sin enemigos, y a dar el salto hacia la
prxima vida cuando llega el momento oportuno. Dice Villoldo el
jaguar implica la transformacin sbita, vida y muerte () ayuda a
desmembrar aquello que debe morir con el fin de que algo nuevo
pueda nacer. Est asociado a la mente y al Kay Pacha (mundo
del medio).

Las 4 direcciones en la Cosmovisin

Andina
Colibr (Norte): El colibr (Qenti) nos ensea a obtener sabidura de cada
experiencia, tanto buena como mala, y a que tenemos la capacidad de cambiar
de direccin en nuestro vuelo cuando le deseamos. Segn Villoldo representa
el coraje que se requiere para embarcarse en un viaje pico (cada ao los
colibres migran de Brasil a Canad, un viaje aparentemente imposible para
aves de su tamao). La energa del colibr nos impulsa a ese viaje pico que
nos llevar de vuelta a nuestro origen, donde naci nuestro espritu. El colibr
est asociado al alma y al Hanaq Pacha (mundo de arriba).
Cndor y guila (Este): El Cndor (Kuntur) y el Aguila nos otorgan el poder
de la visin. Nos ensean a elevarnos hacia las alturas para poder ver el todo,
sin que los pequeos detalles de nuestra vida nos detengan o interfieran en
nuestra misin. Villoldo afirma que las energas del guila nos ayudan a
encontrar la visin directriz de nuestra vida. Los ojos del cndor ven el pasado
y el futuro, y nos ayudan a saber de dnde venimos y en qu nos vamos a
convertir. Estos animales estn asociados al mundo del espritu y representan
el poder autotrascendente de la naturaleza.

Cosmovisin Andina y Pachamama.

Pachamama puede concebirse como una prctica ritualstica y milenaria (una religin cultural paralela a la
oficial) que subsiste en los Andes peruanos, bolivianos y el norte de Argentina. La forma y contenido de
sus prctica vara segn el entorno geogrfico y social. No hay una nica puesta en escena de las
tradiciones y rituales de Pachamama, pero hay elementos comunes que se conservan an la distancia y el
lugar, la colectividad (Inclusin Social) y bienestar comunitario (Ayllu), la reciprocidad con la tierra (Ayni,
cuyo tributo principal a la tierra son las ofrendas, pago o challa); El agradecimiento y el permiso por el
uso de la tierra y las aguas (como una forma de reconciliacin con la naturaleza). La armona con la
naturaleza se evidencia con la estrecha relacin y respeto con los espritus de la pachamama.

Parte de la reciprocidad en el intercambio con la pachamama implica que sta tiene necesidades, que
requiere de ciertos elementos simblicos que nutran su apetito, algunos de los cuales son similares a los
gustos humanos (hojas de coca, tabaco, bebidas, dulces, etc.). Segn la tradicin aymara, durante el mes de
agosto la Pachamama se encuentra con la boca abierta porque tiene hambre, en esta poca se prepara la
tierra para el tiempo de cosecha, y es preciso agradecer a la Madre Tierra por su fertilidad.

El mes de agosto se considera como mes de la pachamama, siendo el primero de agosto en muchos
lugares el da central de su festividad. En otros lugares, la ceremonia de la pachamama se celebra cada
primer viernes de cada mes o en ocasiones particularmente especiales (matrimonios, nacimientos,
inauguraciones, etc.).

Cosmovisin Andina y Pachamama

Con la presencia hispnica en el continente y la llamada poca de extirpacin de idolatras, las

creencias animistas altoandinas e indgenas fueron prcticamente extintas. El ritual de la
pachamama es uno de los pocos paradigmas arcaicos pre-hispnicos, que sobrevive a pesar de los
intentos de clausurarla. En Per, han contribuido tambin a su desaparicin las migraciones internas,
de parte del poblador andino hacia la costa peruana y hacia las ciudades en general. Este fenmeno
de las migraciones trajo como consecuencia la prdida paulatina de los patrimonios culturales y de
lenguas quechuas/aymaras, dejando en el recuerdo prcticas ritualsticas como de la pachamama.
Por otra parte, muchos probladores migrantes en el proceso de adaptacin socio-cultural asumen
como propio el idioma espaol y la religin oficial catlica. En el mejor de los casos, por medio del
sincretismo cultural, se asumen ambas prcticas como una forma de simbiosis o fusin propio del
mestizaje y del mosaico etnolgico. Es comn encontrarnos en ceremonias de pachamama en los
apukunas-, con imgenes de santos, empleo de la cruz y de la virgen Mara (Vrgen de la
Candelaria). Entre estos elementos no existe confrontacin, pugnas de poder o egocentrismos. No
existen confrontaciones sino una forma de simbiosis pacfica (el problador andino es pacifista por
excelencia). Existe una suerte de adaptamiento cultural que asimila y emplea dos o varios elementos
como uno solo.

La pachamama tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin Andina, su presencia en el

cosmos se realiza a travs de tres instancias:, el Kaypacha el presente, el Ukupacha el pasado y el
Jananpacha el futuro, la correspondencia psicoanaltica sera: consciente, subconsciente y

PACHAMAMA

La Pachamama es la Madre Tierra, es madre que acoge a sus hijos, les da

alimento, el abrigo, incluso puede curar hasta las enfermedades. Es tomada en
cuenta como una persona que ha existido antes que la humanidad, de sexo
femenino con capacidad de dar vida, adems de dialogar con el hombre.

SAGRADA HOJA DE LA COCA

En el rea andina todos los rituales y ceremonias son celebrados alrededor de la hoja de coca.
El propsito del uso de esta planta, tiene un sentido casi mgico como el de proteger el cuerpo y
espritu, cambiar la mala suerte y predecir el futuro. En un sentido espiritual, la coca es usada
humildemente para dar gracias, bendecir o hacer ofrendas a los Apus. Durante la ceremonia,
todos los presentes deben mascar hoja bajo la direccin de un Yatiri o Paqo. La coca tambin es
indispensable en la preparacin de ofrendas, servicios para los antepasados, para la madre
tierra como un acto de agradecimiento por las buenas cosechas, salud y mejora en su calidad de
vida.

La coca siempre estar presente en todos los momentos importantes de la vida andina porque
no solo es un producto, sino una herencia. No es solo el ms importante elemento de
supervivencia, sino que representa lo sagrado, la cultura, las tradiciones y, la resistencia contra
el abuso y la explotacin.

PAGO A LA TIERRA: Dialogo con la

Naturaleza

Especialmente en el mundo andino, la religiosidad precolombina perdura hasta hoy en

ritos ancestrales que vinculan al hombre con la naturaleza, y en los que la Tierra cobra
gran importancia simblica. La Pachamama o Madre Tierra, ofrece sus frutos a los
hombres para su alimentacin. La Cultura viva mediante la espiritualidad Inka.

Por eso, dentro de la lgica de reciprocidad andina, en el mes de agosto los comuneros
le retribuyen pagos (tambin llamados pagapus o despachos). La ofrenda contiene hojas
de coca, plata no trabajada, chicha, vino y ciertas semillas de la selva con poderes
simblicos y mgicos llamadas huayruros.

Este mismo pago se le rinde a los Apus, espritus de los antepasados que viven dentro
de los cerros. La coca, planta sagrada que sirve como mediadora entre el mundo de
adentro (el de los Apus y la Pachamama) y el mundo de afuera (el de los hombres), se
encuentra presente en innumerables celebraciones religiosas mestizas de los pueblos
del interior e incluso de los centros urbanos. Esparcidas sobre una manta en el suelo, las
hojas de coca tambin son "ledas" para predecir el futuro.

La Ch'alla:
En el mundo andino, generalmente el martes de carnaval se ch'alla para agradecer y pedir ms
a la Pachamama.
Fiesta agrcola que se agradece a la Pachamama por los frutos de la tierra a travs de ofrendas.
El ritual andino de la ch'alla es la accin de rociar con una bebida un espacio vital, de trabajo o
vinculado a una deidad protectora. Es la base de la relacin del hombre con la Pachamama, con
las montaas, achachilas y sector donde viven los animales. El hombre andino agradece por los
dones y pedir permiso para continuar gozando de estas bondades. En medio rural van dirigidas
a la produccin agrcola, la chacra, donde abren el suelo, agarran la papa y le hablan, pues
creen que hay que hacerle un ritual. Por eso, los andinos rodean la tierra (el suelo) con flores,
ofrendas, le cantan y bailan a su nombre.
Los indgenas ya habitaban las ciudades en la poca de la colonia y sincretizaron creencias con
la fe catlica. As sucede en Copacabana-Bolivia, donde a la vez se ch'alla y bendice los
automviles.
A las cinco de la maana, en la alborada, se agarra alcohol y se echa flores y coca al patio. La
mixtura, serpentina, globos y confites, que provienen de una tradicin son elementos ms
modernos que se han ido incorporando con el paso de los aos y la creatividad de la gente.
Cmo empezar la fiesta? Decorando la casa con banderines, frutas de la poca, como:
manzanas, naranjas y lcumas. Luego la gente se dirigir a su puesto de trabajo: tiendas,
fbricas, anaqueles y escritorios. La intencin es agradecer para obtener despus ms dinero y
prosperidad durante todo el ao.

Origen de las Etnias o Ayllus :

Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus mltiples podran
compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos
de los ayllus se deca descendiente de proto-humanos que salieron de los sitios de carcter local llamado pacarinas.

Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar. Los Inca en general, permiten e incluso
incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades con los
pueblos vencidos. Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era adorada mucho antes del
surgimiento de los Incas. En Quechua la palabra Pacha significa a la vez tiempo y espacio.

Las pacarinas : En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de origen divino el cual haba
surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos
reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva, montaa, volcan, lago, laguna, manantial, etc.
Se deca que antes de ser humanos habian formado parte del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterraneo) y que poblaron
la tierra a traves de las pacarinas de donde surgian al mundo terrestre

por ejemplo las Pacarinas ms importantes son:

El Lago Titicaca: pacarina de la etnia Inca (segn Inca Garcilaso).

La cueva Capac Toco (del cerro Tamputoco): pacarina de la etnia Inca (segn Juan de Betanzos)
La laguna de Choclococha: pacarina de la etnia Chanca
El manantial de Warivilca: pacarina de la etnia Huanca

El vnculo que se desprenda entre la Pacarina y los

miembros del Ayllu era sumamente fuerte.

Las
Huacas:
En
los
andes
se
denominaba Huaca a todo aquello que se
consideraba sagrado, eran objetos que
representaban algo venerado, por lo
general eran monumento de algn tipo o
tambin podra ser la residencia o panaka
de las momias de difuntos Incas, pero
tambien podan ser lugares naturales,
como la cima de una montaa o la
naciente de un ro. Las huacas se han
asociado con la veneracin y el ritual
religioso y podan asegurar la produccin
agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de
la furia de los dioses.

DIOSES PRINCIPALES

El Dios Sol, Inti,

fue desde los principios el Dios ms reverenciado, a quien se ofreca el mayor nmero de tributos, mujeres y
de sacrificios, que como ahora sabemos, iban a parar a la casta de los sacerdotes. Incluso los emperadores
le rendan tributo tras conquistar nuevas tierras. En toda regin conquistada se levantaba algn altar en su
nombre; frecuentemente la adoracin a Inti y al Sepa-Inca eran confundidas.

La religin Inca respetaba las creencias y costumbres de cada comarca, pero tambin exiga que se le
rindiese homenaje al Inti, Dios principal, y que se entregaran los debidos tributos. La imposicin del Inti iba
de la mano con las conquistas territoriales. El ms famoso de sus templos era el Coricancha, en Cuzco, que
brillaba sobretodo por todo el oro con que estaba adornado, aunque su construccin estructural no
presentase demasiada refinacin: el plano era idntico al que presentaban las construcciones de las casas
familiares. En su jardn se realizaba la fiesta de la siembra, cuando el emperador sembraba simblicamente
espigas doradas de maz, que pasaron a formar parte del inventario del rescate de Atahualpa, y que dio
origen a algunas leyendas que afirmaban que todo en el jardn era de oro: rboles, hierbas, flores e
insectos.

DIOSES PRINCIPALES

Exista sin embargo otro Dios mayor, el Creador, ; o seor supremo del Fuego, de
la Tierra y del Agua es decir Seor de todo lo Creado, tambin era denominado
como Illa-Ticsi-Huiracocha-Pachayachachic, que significa Esplendor originario o
Maestro del Mundo. La significacin de su nombre es la siguiente:

Apu : una cosa que esta encima de todo.

Kon : raz que corresponde a la idea de fuego.

Titi : conjunto, todo.

Wira : la tierra en sentido de lo slido.-Kocha: agua, la idea de lo lquido.

Cuyo culto fue introducido por el emperador Pachacuti tras soar con l antes de
la batalla de la conquista de los Chancas. Pachacuti instaur su culto e incluso
desplaz a Inti como Dios supremo, adquiriendo Viracocha una importancia
sbita tras la ascensin de Pachacuti, quien era su protegido; el emperador hizo
que se le ofrecieran tributos y se le rindiese culto, e hizo construir una estatua del
tamao de un nio de diez aos con el dedo ndice extendido, como quien
ordena.

DIOSES SECUNDARIOS

Despus de Inti y Viracocha, le segua en importancia y veneracin Inti Illapa, el Trueno, el dios del rayo, del granizo y de la lluvia. Recorra los cielos
y estaba representado por la Osa Mayor, sentado a veces en las orillas de un ro (la Va Lctea) donde recoga el agua para derramarla luego sobre
la tierra.

La luna era adorada como hermana y esposa del sol, representada tambin con un disco pero de plata.

Los astros nocturnos eran reverenciados por la creencia de dioses que aseguraban la prosperidad de los rebaos; as, la constelacin de Lira era el
dios de las Llamas, la de escorpin representaba un felino y las Plyades era la madre. El Pachakamac; es el seor del cultivo, adorado sobre todo
en la regin de la costa

Pachamama o la Madre Tierra; era la diosa de la festividad y continuamente le hacan ofrendas derramando vasos de chicha, para que se mostrase
agradecido hacia quienes la ofrendaron..

La Mama-Kocha; diosa del mar, de las aguas y de las lagunas.

El Arco Iris; era tambin llamado como Cuychi o Cochi. Se le tuvo como dios castigador.

Adems de estos dioses secundarios, tambin se renda culto, como ya fue mencionado, a innumerables huacas que eran consideradas sagradas;
aquellas podan ser tanto grutas, montaas, lagos y piedras como templos, tumbas o pilares. Por lo general, todo lugar donde haba pasado o
reposado un Inca era declarado huaca, por el mismo, o por la gente de las comunidades. La huaca, fuera lo que fuese, era un objeto sagrado.

Las Apachetas; fueron lugares sagrados, generalmente en los caminos donde los viajeros presentaban sus ofrendas generalmente en piedra, para
terminar con in fatiga.

Los Idolos; eran las representaciones en forma de esculturas, sobre ellas se tenan una creencia mgica y religiosa, se les llamaba tambin Vilca

SO CIED AD Y SU S
ELEM EN TO S SO CIALES
Curso: antropologa e interculturalidad

DEFINICIN DE SOCIEDAD
Un conjunto de individuos en
interaccin reunidos en grupos de
diversos significados y distintas
dimensiones.
En
una
sociedad
organizacin social.

hay

una

Las personas pueden nacer y morir

y sin embargo la vida social
permanece.

LAS ESTRUCTURAS SOCIALES

Consisten en las relaciones entre las personas que
permiten la continuidad de la sociedad.
Dentro de esta organizacin social encontramos a
los grupos y a los agregados sociales que
constituyen formas de relaciones sociales.
Un grupo genera relaciones sociales y por ello es un
objeto sociolgico de especial inters

G RU PO SO CIAL
Grupo: conjunto de individuos unidos por algn tipo de relacin.
Para ser considerado miembro del grupo, los integrantes deben pertenecer a
l conscientemente

INTERACCIN.- Se refiere a aquel trato que puede que no sea regular

ni frecuente, pero que tiene efectos duraderos.

IDENTIDAD COMN.- Significa que los individuos comparten un

sentimiento de pertenencia al grupo, un sentido de nosotros.

Para identificar a un grupo es estar conscientes de una identidad comn

por parte de cada miembro del grupo.

AGREGADO SOCIAL.- Quienes se renen en una proximidad fsica sin

comunicacin mutua a nivel humano.

Se distinguen dos tipos de grupo:

Comunidad: grupo primario en el que las relaciones afectivas son
fundamentales, como en una familia.
Asociacin: grupo secundario en el que las relaciones son principalmente
funcionales e interesadas, y no emocionales o afectivas.

LAS NORMAS SOCIALES

Una norma es una pauta que regula nuestra conducta y nuestra
forma de relacionarnos con los dems.
En sentido positivo, recomiendan o promueven ciertas acciones,
por ejemplo: respeta a tus semejantes. En sentido negativo,
prohben o limitan ciertas conductas, por ejemplo: no debes matar
o slo en defensa propia es justificable el asesinato.
Normas Sociales (clases)
Explcitas: Normas legales o leyes, es decir, las que componen el corpus
legal o derecho positivo..

Implcitas: Pautas que regulan los usos sociales que no se

encuentran formuladas explcitamente. Son conocidas como las
reglas del trato social y aglutinan pautas de comportamiento

LAS INSTITUCIONES
En sociologa se entiende como un sistema de normas que
responde a una necesidad social y que constituye una cristalizacin
de las pautas que regulan determinados comportamientos.
Cuando el sistema de normas se independiza de los individuos de
los que ha surgido, podemos hablar ya de institucin.
Ej.: el matrimonio, la propiedad privada.

INSTITUCIONES SOCIALES.
Familia : Es la base de la sociedad y su primera piedra. Existen muchas clases de familia;
en ella se reconocen frecuentemente como elementos simblicos el matrimonio y las leyes
de parentesco .
Mercado : La propiedad privada y el uso racional de los excedentes alimenticios fueron la
base de lo que hoy es una compleja trama cultural ya naturalizada socialmente.
Iglesia : Su aporte es la reglamentacin tica de los individuos y la construccin una
filosofa trascendental.
Sistema Educacional : est orientado a la formacin, transmisin y comunicacin del
conocimiento, de las habilidades y valores.
Poder Judicial : En las sociedades pre-modernas no existe la justicia desvinculada de la
religin. En una sociedad secularizada, el poder judicial da la garanta y marcos normativos
donde el individuo se puede recrear en su vida cotidiana

INSTITUCIONES SOCIALES
- PARA QUE UNA SOCIEDAD SOBREVIVA.- Debe reproducirse a
su poblacin, socializar a sus miembros, dotar a sus
integrantes de un sistema religioso, producir y distribuir
bienes y servicios, mantener el orden mediante un sistema
de gobierno.
- UNA INSTITUCIN SOCIAL.- Es un conjunto de normas que
guan las acciones recprocas sociales hacia la satisfaccin
de necesidades bsicas de una sociedad.
- LAS INSTITUCIONES SOCIALES BSICAS.- Son la familia, el
sistema educativo, la religin, el sistema econmico y el
gobierno.
- Todas las instituciones son interdependientes dentro de una
sociedad, cada uno est estructurada y organizada
alrededor de un conjunto de normas, valores y pautas de

COHESIN SOCIAL
Entendemos por cohesin social aquella situacin de equilibrio en la que los
miembros de una sociedad respetan y aceptan la estructura social vigente

CONTROL SOCIAL
COERCITIVO Imposicin del orden social. Los individuos son
obligados a cumplir reglas. Ej.: el derecho, el sistema jurdico, las
fuerzas del orden.
CONSENSUADO Los integrantes de la sociedad Estn convencidos
de la necesidad de normas. Existe acatamiento y conformidad. Ej.:
las normas del trnsito.

LAS INSTITUCIONES SON LOS PRINCIPALES

COMPONENTES DE LA CULTURA
- LA
INSTITUCIN
FAMILIAR.-Es
la
fundamental ms antigua del mundo.

institucin

social

o Ha satisfecho la necesidad fundamental de toda sociedad; la de

procrear y socializar a los hijos.
o LA FAMILIA COMO INSTITUCIN SOCIAL.- Es un sistema de
normas que gua la interaccin entre las personas que estn
vinculadas por la sangre o el matrimonio.
o LA FAMILIA COMO GRUPO.- Se refiere a los parientes que viven
bajo el mismo techo o lo bastante cerca para tener un trato
frecuente que los defina como una unidad familiar.
o LA FAMILIA TPICA DE LA SOCIEDAD ACTUAL.- El padre, madre y
los hijos (nuclear.)

LA INSTITUCIN FAMILIAR
o

La familia extendida es los abuelos, tos, primos y otros. La familia es

el primer ncleo perfecto, la verdadera clula de la sociedad.

La especie humana se propaga por generacin, por unin estable y

singular del varn con la mujer, segn el orden de la naturaleza, debe ser
indisoluble. Como lo es el matrimonio por toda la vida. (Santo Tomas)

La asistencia familiar es imprescindible al ser humano durante un largo

periodo de tiempo. En el seno familiar se forman hbitos de convivencia
de las nuevas generaciones y constituye el vehculo trasmisor de la
herencia cultural en el aspecto normativo y regulador, costumbres,
modales personales, sentimientos morales, devociones y lealtades.

Recibe la educacin esencial.

En el seno familiar se forman hbitos de convivencia de las nuevas

generaciones y constituye el vehculo trasmisor de la herencia cultural en
el aspecto normativo y regulador; costumbres, modales personales,
sentimientos morales, devociones y lealtades .

FORMAS GENRICAS DEL

MATRIMONIO.
A) POLIANDRIA.- Unin matrimonial
mujer con varios hombres.

de

una

B) POLIGAMIA.- Unin de varias mujeres con un

solo hombre (musulmanes).
C) MONOGAMIA.- Casi universal, como la nica
forma de unin matrimonial legalmente
reconocida y socialmente ms conveniente.

FUNCIONES TRADICIONALES DE LA
FAMILIA.
A) Educacin de los hijos.
B) Cuidado de hijos.
C) Amparo de los solterones, ancianos y enfermos.
D) En orden econmico. Ayudar a parientes necesitados.

DECADENCIA DE LA FAMILIA.
Las causas de la evidente decadencia de la familia contempornea
son mltiples.
a) Accin de factores econmicos.
b) Extensin y el predominio de la vida urbana.
c) Especializacin del trabajo social que caracteriza a la fase actual
de la civilizacin.
d) El divorcio es la expresin de la desintegracin familiar.

LA INSTITUCIN EDUCATIVA
Es un sistema de normas que gua el comportamiento referente a la transmisin
formal del conocimiento.
- LA EDUCACIN DEL PUNTO DE VISTA SOCIOLGICO.- Es el proceso en virtud del
cual el conjunto de ideas, costumbres, normas, conocimiento y tcnicas de la
sociedad, es transmitido por medio de la enseanza a las nuevas generaciones,
con el propsito de obtener la aculturacin o sea la cultura de la sociedad.
- La educacin no es una funcin exclusiva de la escuela muchas otras
instituciones, y la sociedad intervienen.
- Las diversas asociaciones de que forman parte el sujeto y las costumbres
imperantes en el medio social, contribuyen ms an que la escuela a la
educacin inmediata de las nuevas generaciones.
- LA EDUCACIN COMO HECHO SOCIOLGICO INTEGRAL.- Tiende a la confirmacin
de las normas y valores aceptados y seguidos por las generaciones adultas.

. LA INSTITUCIN EDUCATIVA
- EL PROPSITO FUNDAMENTAL DE LA EDUCACIN. Es transmitir el
conocimiento.
- La educacin en un principio fue responsabilidad de la familia, pero
a medida que el conjunto de conocimientos fue aumentado en
magnitud y complejidad, la capacidad y el tiempo de que dispona
la familia fueron insuficientes para ensear esas grandes
cantidades de conocimiento.
- LA COMPLEJIDAD SOCIAL TIENE 2 EFECTOS PRINCIPALES SOBRE LA
EDUCACIN.
o Es la necesidad de una vasta red de escuelas y universidades
especializadas.
o Es la prolongacin del proceso de educacin formal.

LAS FUNCIONES DE LAS INSTITUCIONES

EDUCACIONALES INCLUYEN:
1. La preparacin para desempear los roles ocupacionales.
2. Dar a conocer a los individuos los diferentes roles sociales.
3. Dar una base para evaluar y comprender los status.
4. Promover el cambio mediante el desarrollo de la actividad
cientfica.
5. Preparar a los individuos para ciertos roles sociales esperados.
6. Servir de vehculo para la transmisin de la herencia cultural.

LA INSTITUCIN RELIGIOSA.
- Satisface la necesidad bsica del hombre de establecer relaciones con Dios o con lo que se considera
sagrado.
- Existe gran diversidad entre las religiones del mundo.
- A pesar de las grandes diferencias que existen entre las religiones, todas parecen compartir cuatro
elementos bsicos; el reconocimiento de lo sacro; el ritual; un sistema de creencias y una
organizacin.
- Ya aceptado que algo es sacro, se establecen ceremonias que proporcionan los patrones de conducta
que relacionan con lo sagrado.
- RITUALES.- Cuando son ceremonias establecidas y formalizadas.
- Los objetos sagrados y los rituales que les siguen son sostenidas por un SISTEMA DE CREENCIAS.
- Son importantes porque proporcionan el fundamento para el comportamiento y el sistema religioso.
- La oracin es un modo de comunicarse con la divinidad o con lo sobrenatural.
- LA ORGANIZACIN RELIGIOSA.- Se refiere al modo en que el grupo se rene para desempear
actividades religiosas.

LAS FUNCIONES DE LAS INSTITUCIONES

RELIGIOSAS COMPRENDE:
1. La ayuda en la bsqueda de una identidad moral.
2. Proveer interpretaciones que ayuden a explicar el medio fsico y
social del individuo.
3. Promover la sociabilidad, la cohesin social y la solidaridad del
grupo.

LA INSTITUCIN POLTICA.
- Es la estructura social que se refiere al desarrollo, a la distribucin
y al uso del poder, es considerado en la sociedad como la
capacidad para controlar la conducta de los otros.
- ESTE DOMINIO PUEDE LOGRARSE DE 3 MANERAS;
-

la fuerza,

la autoridad y

la influencia.


LA INSTITUCIN POLTICA.
1. LA FUERZA O PODERO.- Es la coercin fsica o la amenaza de hacer uso de ella.
2. LA AUTORIDAD.- Se funda en la legitimidad, se trata de un poder basado en normas y
valores culturales o subculturales, comprende 3 formas.
-

LEGAL.- Es el dominio basado en la existencia de ordenamientos legales.

TRADICIONAL.- Dominio fundado en la conformidad con las formas de conducta establecidas.

LA CARISMTICA.- El reconocimiento de que el dirigente posee cualidades extraordinarias.

3. LA INFLUENCIA.- Consiste en la capacidad para controlar la conducta de los dems por

medios diversos a la fuerza y a la autoridad. Ejemplo. El maestro.
-

LA SOCIALIZACIN.- Es el proceso de aprendizaje social, mediante la adopcin de pautas de

comportamiento aprendido que permiten a un individuo incorporarse a la diversas actividades en la
sociedad.

POLTICA.- El individuo va adquiriendo nociones y adoptando actitudes frente a la porcin de vida

social.

LA AUTORIDAD.- Se encuentra en el PODER POLTICO el cual se ejerce a travs del gobierno, entre
gobernantes y gobernados.

La Institucin poltica ms importante es el Estado.

LAS FUNCIONES DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS

ESTN:
1. La capacidad de regulacin normativa o formulacin de normas
para la actuacin general.
2. La administracin o ejecucin de acciones o partir de normas
establecidas.
3. La resolucin de conflictos existentes entre los miembros de la
sociedad.
4. El establecimiento de servicios pblicos.


LA INSTITUCIN ECONMICA.
- Es el conjunto de pautas de comportamiento por medio de las cuales se establece la
manera en que se proporciona a la sociedad los satisfactores indispensables para cubrir sus
necesidades.
- Bsicamente implica la actividad econmica, actos que el hombre realiza en la sociedad
para obtener los bienes y servicios que llenen sus carencias
- las necesidades son la fuerza dinmica de la economa.
- las necesidades se satisfacen a travs de bienes y servicios.
- BIEN ECONMICO.- Es todo objeto material que concurre a la satisfaccin de las
necesidades materiales.
EL PROCESO ECONMICO. Tiene las siguientes fases:
produccin,
circulacin,
distribucin y
consumo

LA INSTITUCIN ECONMICA.
- PRODUCCIN.- Consiste en la accin del hombre que se realiza sobre la naturaleza para
transformarla y crear bienes y servicios que satisfacen necesidades.
o

EL TRMINO DE TODA PRODUCCIN ES UNA RIQUEZA.

LOS PRINCIPALES FACTORES DE PRODUCCIN SON:

a. NATURALEZA.- Elementos preexistentes al trabajo del hombre del cual ste obtiene
recursos para cubrir sus carencias. Se encuentran en forma abundante y variada las
materias primas.
b. EL TRABAJO.- El esfuerzo intelectual y material que despliega para preparar los recursos
que se le ofrecen. El trabajo es el factor de la produccin ms activo y el ms fecundo.
c. EL CAPITAL.- Est constituido por todo lo que se utiliza como medio de produccin de la
riqueza.
d. LA ORGANIZACIN. Se trata de combinar el resto de los factores para lograr un
aprovechamiento de ptimo de los recursos disponibles. Principio econmico
fundamental. Lograr los mximos resultados deseados utilizados el mnimo de recursos

LA INSTITUCIN ECONMICA
LA CIRCULACIN.- Es cuando los satisfactores pasan de quien los produjo al
consumidor. Presupone un cambio de lugar (Por medio de transportes) de los centros
productores a los centros consumidores.
LA DISTRIBUCIN.- Es la divisin o reparto que se hace de lo producido entre los
factores de la produccin que han intervenido en la generacin del producto o riqueza.

Dueo le corresponde la renta (cuando tiene materia prima)

Trabajo corresponde salario.

Capital un inters.

Organizacin empresa corresponde utilidad o provecho.

EL CONSUMO.- Es el ltimo momento del proceso econmico que consisten en agotar
los satisfactores que se ofrecen en el mercado
o
La economa del consumo consiste en sacar la mxima satisfaccin con el menor
consumo posible.

SOCIEDAD:
organizacin creada por seres humanos o sistema de interrelaciones que conecta a los
individuos en una cultura comn. Todos los productos de la interaccin humana, la
experiencia de vivir con otros a nuestro alrededor. Los seres humanos crean sus
interacciones y, una vez creados los productos de esas interacciones, tienen la capacidad
o el poder de revertirlas sobre ellos mismos para determinar o restringir la accin. A
menudo, experimentamos la sociedad (organizacin creada por humanos) como algo
separado de los individuos y de las interacciones que la crean.
ORGANIZACIN SOCIAL: la disposicin de las partes que constituyen la sociedad, la
organizacin de las posiciones sociales y la distribucin de las personas dentro de esas
posiciones.
ESTATUS: huecos socialmente definidos, posiciones (estudiante, profesor, administrador).
ROL: cada estatus conlleva un grupo de conductas esperadas, cmo se espera que
piense y sienta una persona en esa posicin, adems de expectativas sobre cmo otros
deberan tratarlos. El grupo de obligaciones y conductas esperadas que se ha convertido
en algo establecido dentro de un modelo de conducta coherente y reiterado.

SOCIEDAD
GRUPO: dos o ms personas que interactan regularmente sobre la base de expectativas
compartidas sobre la conducta de otros; estatus y roles interrelacionados.
INSTITUCIONES: patrones de actividad reproducidos a travs del tiempo y del espacio. Prcticas
que se repiten regularmente y de forma continuada. A menudo, las instituciones se ocupan de
mantener un orden de vida bsico que los seres humanos encuentran en las interacciones que
mantienen entre ellos, por medio de las cuales se consigue la continuidad a travs de las
generaciones. Los componentes bsicos de las sociedades. Las instituciones sociales son como
edificios que se andan reconstruyendo constantemente a cada momento por los muchos ladrillos
que los componen.
ESTRUCTURA SOCIAL: La estructura se refiere al patrn dentro de la cultura y organizacin a travs
del cual tiene lugar la accin social; disposiciones de roles, organizaciones, instituciones y smbolos
culturales que llegan a ser estables con el transcurso del tiempo, a menudo inadvertidos, y en un
proceso de cambio casi invisible. La estructura permite y restringe a la vez lo que es posible en la
vida social. Si un edificio fuese una sociedad, la base, con sus columnas y vigas, sera la estructura
que limita y posibilita los distintos tipos y disposiciones de espacios y habitaciones (roles,
organizaciones e instituciones). Los esquemas y recursos (materiales y humanos) a travs de los
cuales la accin social tiene lugar, se convierten en algo modelado e institucionalizado. Incorpora
tanto cultura como recursos de organizacin social.

SOCIEDAD
DESIGUALDAD ESTRATIFICACIN SOCIAL: divisin socioeconmica de los
individuos en capas o estratos. Cuando hablamos de estratificacin social,
prestamos atencin a las posiciones de desigualdad que ocupan los individuos de
una sociedad. En las sociedades tradicionales ms numerosas y en los pases
industrializados hoy en da existe la estratificacin en funcin de la riqueza, la
propiedad y el acceso a los bienes materiales y productos culturales.
RAZA: un grupo de seres humanos que se define a s mismo o es definido por
otros grupos como diferenteen virtud de rasgos fsicos innatos e inmutables. Es
un grupo que se define socialmente sobre la base de criterios fsicos.
ETNICIDAD: prcticas culturales y perspectivas de una determinada comunidad de
personas que se apartan del resto. Los miembros de grupos tnicos se ven a s
mismos culturalmente distintos a otros grupos de la sociedad y, al mismo tiempo,
son vistos por los otros del mismo modo. Existen muchos rasgos distintos que
pueden distinguir a los grupos tnicos entre s, pero el ms normal es el lenguaje,
la historia o el linaje, real o imaginado, la religin y el ornamento en el vestuario.
Las distinciones tnicas estn completamente asimiladas