Acadmico: Joo Ricardo E. C.

de Paiva
www.npifdv.xpg.com.br

Hermenutica
Filosfica e Direito
Estudar no um ato de consumir
idias, mas de cri-las e recri-las.
(PAULO FREIRE)

A Mudana de Contexto sem Mudana

de Texto. ( em resumo )

HERMENUTICA
Palavra: HERNES Deus trazia algo
desconhecido e ininteligvel para a linguagem
dos homens.
Verbo: HERMENEVEIN Interpretar
Substantivo HERMENERA Interpretao
Transformar
aquilo
que
ultrapassa
compreenso humana em algo que
inteligncia consiga compreender.

a
a

-A arte da Compreenso
-A cincia do Esprito
- admitir uma
probabilidades.

variedade

-Ontologia ( o estudo da Lei )

- O Direito no , ele sendo.

de

A hermenutica passo a passo ganha seu prprio brilho nos

espaos da
graduao e na ps-graduao em direito e filosofia, como a
arte da compreenso.
Isto porque o discurso hermenutico procura responder a uma
gama de
questes em especial, aquelas relacionadas filosofia do direito
e a filosofia da constituio.
Os caminhos percorridos pela hermenutica jurdica e filosofia
procuram responder a questo mais originaria da teoria do
direito, qual seja:
os fundamentos e a essncia da cincia jurdica.
A hermenutica e a ontologia ocupa, progressivamente, um
lugar de expresso quando se trata de analisar as questes
inerentes deciso judicial.
Sem duvida, isto demandara no um pequeno esforo dos
hbitos dominantes da maioria dos operadores do direito.

Torna-se necessrio na orientao da

hermenutica, deixar de lado os velhos
hbitos de pensar o direito ditados pela
hermenutica metodolgica, reconhecer e
eliminar as barreiras que fomentam o nosso
direito inautntico e alienante. Tais hbitos
restringem os horizontes do pensamento
jurdico e obstruem o desvelamento de um
direito autentico.
A maioria dos operadores do direito esta
preso a velha maneira de interpretar,
aprender, ver, descrever e justificar o
direito. Torna-se, pois, essencial penetrar
neste
novo
horizonte
hermenutico,
partindo do ponto de vista ontolgico, tal
como o dasein, o ser a, o ser-no-mundo.

Concluso:
A questo fundamental a procura da essncia do
Direito. A pergunta O que o direito? aquela
que procura a sua essncia. O direito no ; ele
sendo, j que o fenmeno jurdico esta lastreado no
devir, aquilo que esta por vir. necessrio, pois, que
o fundamento do direito seja apresentado e afirmado
enquanto tal.
Isto tanto mais necessrio, quanto se torna
manifesto que as decises judiciais apresentam um
ocultamento e velamento da essncia do Direito.
Segundo Heidegger, devemos procurar aquilo que
se faz a coisa ser coisa. Aquilo que torna-coisa (bedingt) a coisa. A coisalidade que torna-coisa uma
coisa chamada de coisalidade da coisa. , pois,
algo que d um fundamento, um solo coisa.

fundamental o aprofundamento em ontologia,

fenomenologia e historia, j que o direito se
desvelar como dasein (ser-a, ser-nomundo) concreto, como projeto, como condio
de possibilidade. A
A hermenutica tem de ocupar o seu posto
como a arte da compreenso esclarecendo as
suas condies estruturais ontolgicas e no
como um procedimento metodolgico em
distonia com o elemento
Acadmico: Joo Ricardo E. C. de Paiva
espacio-temporal.
Referncia Bibliografica:
MELLO, Cleyson de Moraes, Os caminhos da
Hermeneutica: a essencia do Direito e a Coisalidade da
coisa - Faculdade de Direito de Valena Comemorativo
40 Anos pg 135.

Introduo aos
Principais Aplicadores
da

Hermenutica

2.0. RAIZ ETIMOLGICA E USOS DA HERMENUTICA

HERMENUTICA : o sentido antigo do vocbulo, de modo

geral, aponta basicamente, para trs significados:

3.0. MOMENTOS DA HERMENUTICA

CONTEMPORNEA

A HERMENUTICA ROMNTICA
FRIEDRICH DANIEL ERNEST SHLEIERMACHER
(1768 -1834)

B HERMENUTICA HISTRICA
WILHELM DILTHEY (1833-1911)

C HERMENUTICA
ONTOLGICA MARTIN
HEIDEGGER (1889-1976)

D HERMENUTICA FILOSFICA (RADICAL)

HANS-GEORG GADAMER
(1900-2002)
PAUL RICOEUR (1913-2005)

4.0.HERMENUTICA ROMNTICA
FRIEDRICH DANIEL ERNEST SHLEIERMACHER (1768 -1834)
FOI, PORM, NO HORIZONTE PROTESTANTE QUE A
TEORIA HERMENUTICA EXPERIMENTOU UM LOCUS
CENTRAL.
EMBORA LIGADO INTENSAMENTE A TAREFA RELIGIOSA,
SCHLEIERMACHER TINHA A PRETENSO DE EXPANDIR SEUS
MTODOS E TCNICAS INTERPRETATIVAS A TODA PRETENSO
HUMANA, AMPLIANDO DO UNIVERSO TEOLGICO PARA A
HERMENUTICA GERAL.
PARA ELE, JUNTO DO COMPREENDER A IDIA COMO UM MOMENTO
VITAL, COLOCADA A TAREFA DE ISOLAR O PROCEDIMENTO DO
COMPREENDER, DANDO AUTONOMIA HERMENUTICA COMO UMA
METODOLOGIA ESPECIAL, PORQUE SOMENTE DESSA FORMA PODE A
HERMENUTICA ASPIRAR A SER UMA KUNSTLEHRE, UMA DOUTRINA
DA ARTE OU PRECEPTIVA.

4.0.HERMENUTICA ROMNTICA [continuao]

FRIEDRICH DANIEL ERNEST SHLEIERMACHER (1768 -1834)
SE EM PRINCPIO, COMPREENDER SIGNIFICA
ENTENDER-SE UNS COM OS OUTROS, A COMPREENSO,
PROPRIAMENTE, DE INCIO, ACORDO.
A UNIVERSALIZAO DA HERMENUTICA, POR SCHELEIERMACHER,
PORTANTO, DETERMINADA, EM PRINCPIO, PELA IDIA DE QUE A
EXPERINCIA DO OUTRO E A POSSIBILIDADE DO MAL-ENTENDIDO SO
UNIVERSAIS. O MAL-ENTENDIDO NO REVELA-SE APENAS
OCASIONALMENTE, ISTO EVIDENCIA A INESGOTABILIDADE DA TAREFA
HERMENUTICA.
A UNIVERSALIZAO DA HERMENUTICA, POR SCHELEIERMACHER,
PORTANTO, DETERMINADA, EM PRINCPIO, PELA IDIA DE QUE A
EXPERINCIA DO OUTRO E A POSSIBILIDADE DO MAL-ENTENDIDO SO
UNIVERSAIS. O MAL-ENTENDIDO PASSA A SER REGRA E NO MAIS
EXCEO.

4.0.HERMENUTICA ROMNTICA [continuao]

FRIEDRICH DANIEL ERNEST SHLEIERMACHER (1768 -1834)
A SUA SISTEMTICA COMPOSTA POR DUAS FORMAS
DE INTERPRETAO: A GRAMATICAL E A PSICOLGICA.
PRECISAMENTE PELA INTERPRETAO PSICOLGICA QUE
ESTABELECIDO UM ATO DIVINATRIO DA CONGENIALIDADE, NO QUAL
SE ENCONTRA A POSSIBILIDADE DE UMA VINCULAO PRVIA DE
TODAS AS INDIVIDUALIDADES, UMA RECRIAO DO ATO CRIADOR.
A SISTEMATIZAO DE SCHELEIERMACHER LEVA A
DUPLA MARCA ROMNTICA E CRTICA. ROMNTICA
QUANDO V NA COMPREENSO UMA REPETIO DA
PRODUO MENTAL ORIGINRIA EM VIRTUDE DA
CONGENIALIDADE DOS ESPRITOS, PRINCPIO
SUPREMO DE TODA FILOSOFIA, CARACTERIZANDO-SE
COMO UMA CAPACIDADE PARA A AMIZADE, PARA O
DILOGO E PARA UMA COMUNICAO EM GERAL. E
CRTICA POIS BUSCA ELABORAR REGRAS DE
COMPREEENSO VLIDAS UNIVERSALMENTE.

5.O. HERMENUTICA HISTRICA

WILHELM DILTHEY (1833-1911)
FEZ REVIVER O MOVIMENTO INICIADO POR
SCHLEIERMACHER DIRECIONANDO-O COMO MTODO
DE COMPREENSO NECESSRIA S CINCIAS
HUMANAS.
TOMOU CONSCIENTEMENTE A HERMENUTICA ROMNTICA
AMPLIANDO E TRANSFORMANDO-A NUMA HISTORIOGRAFIA, O TEXTO
A SER INTERPRETADO A PRPRIA REALIDADE HUMANA NO SEU
DESENVOLVIMENTO HISTRICO, UM CONCEBER A PARTE DA VIDA.
A COMPREENSO EXIGE UMA MISTERIOSA PARTICIPAO DO
INTERPRETANTE VIDA PSQUICA DO OUTRO (INTERPRETADO).
SUAS PESQUISA MAIS AVANADAS PROCURAM SEPARAR AS
CINCIAS HUMANAS DESSA SUBMISSO PSICOLOGIA E DAR AO
MOVIMENTO INTERPRETATIVO UMA COMPREENSO MAIS OBJETIVA.

5.O. HERMENUTICA HISTRICA

WILHELM DILTHEY (1833-1911) [continuao]
O EIXO CENTRAL DA FILOSOFIA DILTHEYANA A
QUESTO DA HISTRIA, DA CAPACIDADE COGNITIVA DA
HISTRIA, E PARA DILTHEY NECESSRIA UMA APLICAO AO
ESTUDO DA AO HISTRICA, DA INTENO DO AGENTE,
SOBRETUDO EM CONEXO COM A COMPREENSO DA REALIDADE
HUMANA EM SEU DESENVOLVIMENTO HISTRICO.
PRESSUPOSIES BSICAS:UNICIDADE DA HISTRIA E DA SUA
CONTINUIDADE.
SUBSTITUIO DA SUBJETIVIDADE DO AUTOR PELO
CONDICIONAMENTO HISTRICO.
PREOCUPAO BSICA: DELIMITAO EPISTEMOLGICA ENTRE: A)
AS CINCIAS DA NATUREZA E AS CINCIAS DO ESPIRTO; B)
EXPLICAO E COOMPREENSO;

5.O. HERMENUTICA HISTRICA

WILHELM DILTHEY (1833-1911) [continuao]
A VIVNCIA ANUNCIA O NOVO PONTO DE PARTIDA,
APONTANDO PARA A TOTALIDADE DA VIDA
PSIQUICA, EXIGINDO UM APORTE EM OUTRA
ESPCIE DE CINCIA, DIVERSA DAS CINCIAS DA
NATUREZA.
OS FATOS DA CONSCINCIA, CONTUDO, NO SE
REDUZEM A IMAGEM. ELES TAMBM ENVOLVEM
SENSAES, SEJA DE ORDEM EMOTIVA OU
VOLUNTARISTA.SO UM COMPLEXO AO QUAL SE
DEU O NOME DE ESTRUTURA.
ASSIM, JUSTIFICA-SE O ESTUDO DE UMA
ESTRUTURA DA ALMA, DE UMA REFLEXO
PSICOLGICA BSICA, PARA ENTENDER,
OBJETIVAMENTE, COMO SE CRIAM OS NEXOS
HISTRICOS E COMO OS INDIVIDUOS OS
APREENDEM E NELES SE ENCAIXAM.

6.0. HERMENUTICA ONTOLGICA

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)
O hermenutico , justamente, o elemento
ontolgico da compreenso, enquanto ela radica
na prpria existencialidade da existncia
EXISTEM TRS CONCEPES DA HERMENTICA EM
HEIDEGGER, QUE SE ENTRELAAM :
- A PRIMEIRA, DENOMINADA HERMENUTICA DA
FACTICIDADE, QUE ANTECEDE A OBRA SER E TEMPO;
- A SEGUNDA, A HERMENUTICA DO DASEIN
PROPOSTA EM SER E TEMPO;
- TERCEIRA, MAS TARDIA, A HERMENTICA DA
HISTRIA DA METAFSICA.
A FATICIDADE PARA HEIDGGER DESIGNA O CARTER PRPRIO
A NOSSO DASEIN, QUE NO PODE SER APREENDIDO COMO
OBJETO, COMO ALGO POSTO DIANTE DE MIM, POIS ISTO SERIA
COMO VER MEU OLHO SEM UM ESPELHO.

6.0. HERMENUTICA ONTOLGICA

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) [Continuao]
A HERMENUTICA INDICA A ABORDAGEM NECESSRIA
DA FATICIDADE, PORM SEGUNDO UM CAMINHO NOVO,
ONDE AS CONDIES DE INTERPRETAO TRATA-SE DE
UM EXPLICITAO(AUSLEGUNG) DO QUE DE FATO SOMOS,
E DESTE MODO ASSENTIR QUE A PRESENA CAPAZ
CAPAZ DE INTEPRETAO, REQUER INTEPRETAO E
VIVE NUMA INTERPRETAO DE SI-MESMA.
A HERMENUTICA TEM POR TAREFA TORNAR CADA DASEIN
ATENTO A SEU SER, EM SEU CARTER DE SER, A LHE
COMUNICAR, A ATORMENTAR A ALIENAO DE SI QUE ATINGE O
DASEIN . (Hermenutica Emancipadora)

POR OUTRO LADO DASEIN CARACTERIZADO POR SUA COMPREENSO

DO SER, OU SEJA O SENTIDO DO SER NESTE CASO S PODE SER
INTERPRETADO A PARTIR DE UMA PR-COMPREENSO.

6.0. HERMENUTICA ONTOLGICA

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) [Continuao]
A INTERPRETAO SE FUNDA EXISTENCIALMENTE NA
COMPREENSO E NO VICE-VERSA. INTERPRETAR NO TOMAR
CONHECIMENTO DE QUE SE COMPREENDEU, MAS ELABORAR AS
POSSIBILIDADES PROJETADAS NA COMPREENSO

NO SE TRATA TANTO DE OBTER NOVOS CONHECIMENTOS A

PARTIR DE UMA INTERPRETAO, MAS DE QUE A COMPREENSO
COMO EXISTENCIAL QUE CONSTITUI A ABERTURA DO SER-NOMUNDO, CONTEM EM SI MESMO A POSSIBILIDADE DE QUALQUER
INTERPRETAO, ISTO , A APROPRIAO DO QUE J
COMPREENDIDO.

ISTO SIGNIFICA QUE O QUE QUER QUE SE COMPREENDA

INTERPRETADO A PARTIR DE UMA POSIO PRVIA (VOR HABE), UMA
VISO PRVIA (VORSICHT) E UMA CONCEPO PRVIA (VORGRIFF),
RESULTANDO UMA APARNCIA DE CIRCULARIDADE, DE UM
MOVIMENTO QUE PARTINDO DA COMPREENSO TORNA EXPLICITO O
QUE J SE COMPREENDE. (CRCULO HERMENUTICO)

7.0.HERMENUTICA FILOSFICA (RADICAL)

HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)
A INTERPRETAO DOS TEXTOS E A COMPREENSO
NAS CINCIAS DO ESPRITO SO VISTAS AGORA COMO
UMA DECORRNCIA DA ESTRUTURA ONTOLGICA DE
PR-COMPREENSO DO HOMEM.
O FATO DE COMPREENDER NO DEVE SER CONCEBIDO A
PARTIR DO IDEAL DE OBJETIVIDADE DA CINCIA
MODERNA, SEGUNDO A QUAL A VERDADE SERIA
ABSOLUTAMENTE INDEPENDENTE DO INTRPRETE.
QUANTO MAIS DISTANTE NO TEMPO ESTAMOS DE UM
DISCURSO MAIS QUALIFICADOS ESTAMOS A INTERPRETLO, AT O LIMITE DE ALCANAR UMA INTERPRETAO
ALM DAQUELA DO PRPRIO AUTOR DO DISCURSO.

7.0.HERMENUTICA FILOSFICA (RADICAL)

HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)

COMPREENDER QUER DIZER NO PODE INTERPRETAR

OU EXPLICAR ( O QUE NOS SUCEDE). SOMOS DE TAL
MODO TOMADOS PELO QUE COMPREENDEMOS, QUE NO
ALCANAMOS A EXPLICITAO CLARA DO QUE NOS
SUCEDE.
CRESCE A IMPORTNCIA DE ASSUMIR A HERMENUTICA
COMO ATO DE INTERROGAO ABERTO PARA O
DILOGO.ONDE O INTERPRETE SE ENCONTRA INSERIDO,
ENGAJADO, TRANS-FORMADO PELO SENTIDO QUE O
SURPREENDE E O ENREDA COMO FACE A UMA OBRA DE
ARTE.

7.0.HERMENUTICA FILOSFICA (RADICAL)

HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
1. ESTRUTURA HERMENUTICA CIRCULAR:TODA COMPREENSO
COMPORTA UMA PR-COMPREENSO, UMA ESTRUTURA DE
ANTECIPAO QUE PREFIGURADA PELA TRADIO NA QUAL VIVE O
INTERPRETE E QUE MODELA SEUS PR-CONCEITOS.

A SIGINIFICAO ANTECIPADA POR UM TODO SE COMPREENDE

POR SUAS PARTES, MAS LUZ DO TODO QUE AS PARTES SE
APRESENTAM COMO ESCLARECEDORAS DO TODO.
2. A INTERPRETAO GUARDA RAZES COM O PASSADO: A
INTERPRETAO NO UM ATO DE UMA CONSCINCIA SOBERANA,
MAS EST INSCRITA ONTOLOGICAMENTE EM UM ENCADEAMENTO
HISTRICO QUE A DETERMINA E QUE DEVE EXPLICAR.ENFIM, A
COMPREENSO EMERGE DE UMA TRADIO HISTRICA E CULTURAL
NA QUAL VIVEMOS E QUE FORMA A SUBSTNCIA DE NOSSO
PRECONCEITOS.

7.0.HERMENUTICA FILOSFICA (RADICAL)

HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
3. NATUREZA LINGUISTICA DO INTERPRETADO: A
HERMENUTICA ENTENDE A EXISTNCIA HUMANA EM SUA
RELAO COM O MUNDO COMO INTERPRETAO, QUER
DIZER COMO UMA EXPERINCIA, QUE SE REALIZA
SEGUNDO A MODALIDADE DE TROCA DIALOGAL NO SEIO
DE UMA LGUA.
4. A HERMENUTICA SEMPRE PRODUTIVA E NO APENAS
REPRODUTIVA: A COMPREENSO COMPORTA UMA AO PRODUTIVA
QUE SE SITUA ENTRE A CRIAO E A SIMPLES REPRODUO. O
SENTIDO DE UM TEXTO SUPERA SEU AUTOR, NO OCASIONALMENTE
MAS SEMPRE. POR ISSO A COMPREENSO UMA ATITUDE NO
UNICAMENTE REPRODUTIVA, MAS TAMBM E SEMPRE PRODUTIVA.

5. COMPORTANDO A COMPREENSO DE SI MESMO:

COMPREENDER O PASSADO, UM TEXTO OU UMA OBRA DE
ARTE DE ALGUMA FORMA O TRADUZIR EM SEUS
PRRPIOS TERMOS, TORN-LO COISA PRRPIA,
APROPRIAR-SE DE SUAS PALAVRAS E DE SUAS IMAGENS,
APLIC-LO A SUA SITUAO PRESENTE, RESGATAR ALGO
PARA SUA PRRPRIA VIDA.

6. ACOMPANHANDO A ESTRUTURA DO
QUESTIONAMENTO: SE A COMPREENSO ADMITE UMA
APLICAO A SI MESMO, UMA COMPREENSO DE SI
MESMO, QUE ESTA APROPRIAO IMPLICA NA BUSCA
DE UM SENTIDO A NOSSA SITUAO ATUAL, QUE SE
ESPELHA NA PRRPIA FORMA DIALOGAL QUE SE IMPE
EM TERMOS DE QUESTO E RESPOSTA.

9.0. AS ABORDAGENS DA HERMENUTICA

Relao
com a
filosofia

Descrio

Autores

Caractersticas

Principais Contribuies
Postulados para a
H. Jurdica

Distante/
pouca

A
hermenutica
com Cincia
da
interpretao
de textos.

Schleiermacher

A Her. Cincia;
Her. Generalizada;
A compreenso
circular;

Compreender
reconstruir o
pensamento do
autor;
A
compreenso das
partes pressupe
o todo;

Afasta a crena de
que a hermenutica
deveria ser utilizada
apenas quando
houvesse dificuldades
com a interpretao.

Mediana,
mais
contribui para
a fixao dos
laos entre a
hermenutica
e a histria.

vista como
uma
Hermenutica
epistemolgica,
e no filosfica,
pois, estabelece
os fundamentos
das cincias
humanas.

Dilthey

Busca a

As
manifestaes
humanas so
parte de um
processo
histrico;
Todos os
conhecimentos e
experincias
partem de um
contexto
histrico.

Diferencia a
compreenso da C.
Humanas e das C.
naturais;
Estabelece as etapas
da compreenso
elementar e da
compreenso elevada.

especificidade das C.
Humanas;
A Her. vinculada a
histrica;
Conferiu a Her. o
atributo de cincia da
compreenso;
Frmula H:
Vivncia, expresso e
Compreenso.

AS ABORDAGENS DA HERMENUTICA
(CONTINUAO)
Relao com a
filosofia
Direta/
proximidade
radical

Generalizante

Descrio

A hermenutica
filosfica radical.
Toma a
compreenso
como pressuposto
da existncia
humana.

Modo de pensar

Autores

Caractersticas

Principais
Postulados

Martin
Heidegger

Radicalizao

Hermenutica
da Existncia
Dasein;
A compreenso
a base de toda
interpretao
co-original com a
nossa existncia.

indica por uma

Hans-Georg
Gadamer

Vnculo
axiolgico;
Compreenso,
interpretao e a
aplicao so
indivisveis;

rejeita a
pretenso de se
colocar no lugar
do outro;
A distncia no
tempo um fator
que permite a
compreenso;

A compreenso
da norma
indispensvel;
interpretar
normas regular
comportamentos;
A lei no
propriedade
pessoal do
legislador.

Aparece de modo
difuso

Apresenta
dificuldades de
caracterizao

na adoo da
hermenutica na
filosofia;
Dasein, ser a
no mundo;
Herm. Modo de
ser no mundo.

Contribuies
para a
H. Jurdica
humanizao do
direito;
Estrutura e
organiza o
pensamento
jurdico de forma
analtica e
ontolgica.

----------------

BIBLIOGRAFIA
CAMARGO, Margarida M.Lacombe. Hermenutica e
Argumentao: Uma Contribuio ao Estudo do Direito.Rio de
Janeiro: Ed. Renovar. 2004.
CASTRO, Joo Cardoso de Casto. Uma Panormica da
Hermenutica: com destaque aos princpios de Gadamer.Rio de
Janeiro: IFCH, 2005.
MELLO, Cleyson de Moraes. Hermenutica e Direito:a
hermenutica de Heidegger na (re) fundamentao do pensamento
jurdico. Rio de Janeiro: Maria Augusta Delgado, 2006.
SILVA FILHO, Jos Carlos Moreira da. Hermenutica Filosfica e
Direito. Rio de Janeiro: Editora: Lumen Juris. 2006.
SALGADO, Ricardo Henrique Carvalho. Hermenutica Filosfica e
Aplicao do Direito. Belo Horizonte: DEL REY. 2007.
PALMER, E. Richard. Hermenutica
Trad. Maria Lusa Ribeiro Ferreira.
Lisboa:Edies 70, 1999.
RICOUER, Paul. A tarefa da
Hermenutica.