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JURISDICIONADAS
DO GRANDE ORIENTE
DO BRASIL MINAS GERAIS
ORIENTE DE UBERABA
2015 DA E .`. V .`.
Estrela Uberabense
Estrela Uberabense
Obedincia: GOB
Data de Fundao: 01/04/1918
Rito Escoces Antigo e Aceito
Estrela da Damasco
Estrela da Damasco
Obedincia: GOB
Data de Fundao: 05/11/1988
Nmero da Loja: 2512
Rito Adonhiramita
Praa Comendador Quintino, 272
Uberaba/MG
E-mail: estreladadamasco@gmail.com
Reunies: Segunda-feira s 20horas
Fraternidade Uberabense
Fraternidade Uberabense
ARLS Fraternidade Uberabense
Nmero da Loja: 2958
Data de Fundao: 28 de junho de 1.996
Obedincia: Grande Oriente do Brasil
Rito Escoces Antigo e Aceito
Endereo: Av Santos Dumont 2650
CEP: 38.050-400
Cidade:Uberaba - MG.
Dia e Hora da Reunio: s Quintas Feiras s 20.00 Hs
Maonaria no Brasil
INTRODUO
Desde a crise do Antigo Sistema Colonial, a maonaria est presente em nossa histria, destacando-se
inicialmente, entre alguns revolucionrios da Inconfidncia Mineira e da Conjurao Baiana no final do
sculo XVIII. Nesse perodo que antecede a Independncia, a maonaria assumiu uma posio
avanada, representando um importante centro de atividade poltica, para difuso dos ideais do
liberalismo anticolonialista.
Sua influncia cresceu consideravelmente durante o processo de formao do Estado Brasileiro, onde
apareceu como uma das mais importantes instituies de apoio independncia, permanecendo
atuante ao longo de todo perodo monrquico no sculo XIX. Nesse processo, a histria do Brasil
Imprio tambm a histria da maonaria, que vem atuando na poltica nacional desde os primeiros
movimentos de independncia, passando pelos irmos Andradas no Primeiro Reinado, at as mais
importantes lideranas do Segundo Imprio, no final do sculo XIX.
O QUE A MAONARIA ?
Trata-se de uma associao semi-secreta, difundida no mundo todo, que adota os princpios de
fraternidade e da filantropia entre seus membros. A maonaria discrimina as mulheres, sendo composta
principalmente por profissionais liberais, que se iniciam atravs de rituais incluindo juramentos de
fidelidade e uma srie de simbolismos, onde a moral, a fraternidade e a retido so representadas pelo
livro sagrado, pelo compasso e pelo quadrado. No cotidiano os maons se comunicam atravs de
sinais secretos, senhas e cumprimentos especiais.
A maonaria no uma seita religiosa, embora o nico obstculo para aceitao de um novo membro
seja o atesmo, j que os maons professam a crena em um ser supremo. Ela supra-religiosa, pois
so aceitos cristos, judeus, muulmanos, budistas e qualquer homem de f.
A.
HISTRICO E CARACTERSTICAS
A MAONARIA NO BRASIL
Apesar da maonaria estar presente no Brasil desde a Inconfidncia Mineira no final do sculo XVIII, a
primeira loja manica brasileira surgiu filiada ao Grande Oriente da Frana, sendo instalada em 1801
no contexto da Conjurao Baiana. A partir de 1809 foram fundadas vrias lojas no Rio de Janeiro e
Pernambuco e em 1813 foi criado o primeiro Grande Oriente Brasileiro sob a direo de Antonio Carlos
Ribeiro de Andrada e Silva.
Como em toda Amrica Latina, no Brasil a maonaria tambm se constituiu num importante veculo de
divulgao dos ideais de independncia, sendo que em maio de 1822 se instalou no Rio de Janeiro o
Grande Oriente Brasiliano ou Grande Oriente do Brasil, que nomeou Jos Bonifcio de Andrada e Silva
o primeiro gro-mestre da maonaria do pas.
Com D. Pedro I no poder, o Grande Oriente do Brasil foi fechado, ressurgindo apenas com a abdicao
do imperador em 1831, tendo novamente Jos Bonifcio como gro-mestre. Nesse mesmo ano ocorre
a primeira ciso na maonaria brasileira, quando o senador Vergueiro funda o Grande Oriente Brasileiro
do Passeio, nome referente rua do Passeio, no Rio de Janeiro.
A diviso enfraqueceu a maonaria, que comeou a perder influncia no quadro poltico do Imprio
brasileiro. Essa situao agravou-se em 1864, quando o papa Pio XI, atravs da bula Syllabus, proibiu
qualquer ligao da Igreja com essa sociedade.
No contexto de crise do Imprio brasileiro, esse quadro tornou-se mais crtico em 1872, quando durante
uma festa em comemorao lei do Ventre-Livre, o padre Almeida Martins negou-se a abandonar a
maonaria, sendo suspenso de sua atividade religiosa pelo bispo do Rio de Janeiro. Essa punio tinha
sido antecedida por um discurso feito pelo padre Almeida Martins na loja manica Grande Oriente, no
qual o religioso exaltou a figura do visconde do Rio Branco, que, alm de primeiro-ministro, era gromestre da maonaria.
Neste processo, o bispo de Olinda, D. Vital e o de Belm, D. Macedo determinam o fechamento de
todas irmandades que no quiseram excluir seus associados maons. A reao do governo foi rpida e
enrgica, quando em 1874, o primeiro-ministro, visconde do Rio Branco, determinou a priso dos
bispos seguida de condenao a quatro anos de recluso com trabalhos forados. Apesar da anistia
concedida no ano seguinte pelo novo primeiro-ministro duque de Caxias, a ferida no foi cicatrizada e o
Imprio decadente junto com a maonaria que o sustentava, perdiam o apoio do clero e da populao,
constituindo-se num importante fator para queda do obsoleto regime monrquico e para separao do
mesmo com a Igreja.
GRANDE ORIENTE
DO ESTADO DE MINAS GERAIS
GRANDE ORIENTE
DO ESTADO DE MINAS GERAIS
GRO MESTRE
DO GRANDE ORIENTE
DO ESTADO DE MINAS GERAIS
GRO MESTRE
ADJUNTO
As estruturas dos poderes Legislativo e Executivo nunca foram to abaladas como nos
ltimos anos, dada a incrvel e ldica sequncia de escndalos que devastaram o resduo
confiana que havia em alguns setores da poltica.
Se no aspecto poltico o pas chafurda na lama, com poucas esperanas, a economia reflete
claramente o descaminho em que nos encontramos, sem que ningum saiba o que fazer e,
mesmo sabendo, sem ter credibilidade suficiente para mobilizar setores da sociedade para
auxiliar em um projeto de recuperao nacional.
Nesse cenrio de incertezas e de vergonha interna e externa, como ficam nossos jovens?
Que tipo de cidado nossa sociedade formar, se no ficar evidente a repulsa por toda a
bandalheira que assola a nao? Que tipo de tica ser transmitida aos mais novos, se as
aes atuais no convergirem para a aplicao plena da Lei, visando o iderio da Justia,
sem tergiversaes?
Ciente disso, a Maonaria tm se engajado no trato aos jovens, seja por meio de aes
sociais, ou pela insero em seus quadros dessas verdadeiras centelhas de vida e de
mudana social.
Nossas Lojas Acadmicas e Universitrias, tm envidado esforos para maior integrao com
a sociedade, visando oferecer aos mais novos ambientes sadios para desenvolver o senso
crtico, a conscincia e a responsabilidade social, alicerces de uma cidadania plena, ao
mesmo tempo em que se dispe a ser parceira dos professores, por entender que, sem a
participao deles, toda iniciativa em formar ou conscientizar com qualidade v.
Sob a gide da lei e da ordem, como cidados conscientes, os maons usam esta importante
data para reflexo e ao, vidos por contribuir pelo bem da sociedade e a grandeza da
ptria! Avante, Maons! Viva o Brasil!
Resp.. Ir.. Jos Vieira da Silva Jnior Coordenador Estadual das Fraternidades
Acadmicas e Universitrias do Grande Oriente de So Paulo (GOSP).
Ns acreditamos que sim. A abertura das sees da Loja de Aprendizes com esse belo poema
salmdico visa, em primeiro plano, consagrar o princpio da unio entre os espritos
congregados em Loja. Essa unio proporciona a formao da necessria egrgora que capta
a energia do grupo alireunido e a dirige para a obteno do resultado desejado.
O Salmo 133 (ou 132) pode ser entendido como sendo um mantra que elicia energias
poderosas. Ele se fundamenta no poder dos pelos do corpo como elemento captador e
irradiador de energia. Por isso o o leo precioso (leo ritual) derramado no alto da cabea e
escorre pela barba, molhando toda a orla das vestes sacerdotais. Dessa forma, na figura do
sacerdote, todo o grupo que ele representa ungido.
Esse salmo se fundamenta num simbolismo arcano de profunda significao nas doutrinas
esotricas desenvolvidas pelos antigos povos. Haja vista que em todas as antigas
civilizaes, havia uma especial referncia pelo cultivo de uma barba, pois ela era, na crena
desses povos, o smbolo da majestade e do poder que a energia csmica conferia s pessoas
significativas dessas antigas sociedades. Da sempre encontrarmos entre os reis, sacerdotes e
pessoas de poder, indivduos com barbas cultivadas com tal arte, que s podemos pensar
numa obrigao ritualstica a justificar tais cuidados. Essa caracterstica notvel
principalmente entre os reis orientais( na ndia e Mesopotmea principalmente), onde os reis
e seus homens de poder, na poltica e na religio, ostentavam barbas fartas e bem cuidadas.
Ela notada tambm nos velhos patriarcas e juzes bblicos, onde a barba e o cabelo eram
smbolos de poder e majestade. O caso de Sanso e dos nazarenos (pessoas consagradas a
Deus desde o nascimento)foi uma tpica aplicao desse simbolismo.
At osreis egpcios, cuja estrutura biolgica e ambiente climtico no lhe favorecia com uma
fartura de pelos no corpo, sempre apareciam, nas solenidades pblicas e nas celebraes
ritualsticas, com uma barba falsa, na forma de um cavanhaque de madeira, que fazia parte
da sua indumentria ritual.
A barba de Aaro
Para os israelitas esse simbolismo fazia parte da sua tradio. Nas crnicas bblicas do xodo
e do Deuteronmio, lemos que Moiss consagrou o Tabernculo na forma como o Grande
Arquiteto do Universo lhe havia ordenado, santificando depois a Aaro, espargindo sobre a
sua cabea o leo precioso que escorreu para suas barbas e molhou asorlas do seu vestido.
Assim, na sagrao do Tabernculo e na uno do seu Sumo Sacerdote, consumou-se a unio
que doravante deveria existir entre Jeov e seu povo, unio essa que seria sacramentada toda
vez que o povo eleito se reunisse em Assemblia. Era, pois a instituio daLojaque ali estava
sendo feito, consubstanciada na Aliana que ento se consumava entre os israelitas e seu
Deus, aliana que, mais que poltica, religiosa e social, era fundamentalmente simblica e
inicitica.
Na mstica de Israel o barbudo Aaro, o levita, era o prottipo do sacerdote ideal no qual se
consumava esse simbolismo. Alm de ser o primognito da famlia de Anrin, o levita, ele tinha
a figura exata do patriarca no qual o Deus de Abrao depositaria a liderana espiritual do seu
povo. Isso porque, na tradio daquele povo, o seu Sumo Sacerdote era o elemento unificador
entre as realidades do cu e da terra e representava o prprio canal por onde a energia de
Deus era canalizada para a terra e distribuda ao povo. Por isso, somente ao Sumo Sacerdote
era permitido entrar no espao reservado ao Santo dos Santos, ou seja, o altar onde a prpria
energia do Criador estava concentrada, dentro da Arca da Aliana. nesse sentido que muitos
escritores de orientao esotrica dizem que a Arca da Aliana se assemelhava a uma pilha
atmica, que conteria uma energia semelhante ao chamado Bsson de Higgs, ou partcula de
Deus, que segundo os cientistas seria a primeira e fundamental manifestao energtica da
energia criadora que deu origem ao universo[1]
Todas essas informaes justificam o fato de Deus, ao invs de consagrar o prprio Moiss
como Sumo Sacerdote, ter preferido investir a Aaro nesse cargo, conservando para Moiss a
liderana jurdica e poltica.
Assim, terminamos este estudo com a transcrio desse Salmo, desejando a todos os Irmos
a alegria da concrdia fraterna e a unificao total de toda a sua energia, concentrando-a em
virtuosa sinergia, prpria para a realizao de todos os seus desejos, lembrando que quando
os propsitos so bons o universo sempre conspira em nosso favor.
Oh! Quo bom e quo suave, viverem os irmos em unio! como um azeite precioso
derramado sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro, e sobre a orla dos
seus vestidos. como o orvalho do Hermon, que desce sobre o Monte Sio. Porque o Senhor
derrama ali a sua beno, a vida para sempre.
Bandeira Nacional
126 anos de patriotismo traduzido
em verde, amarelo, azul e branco
Pelas vrias pesquisas que fiz, a cor verde significa a casa Real de Bragana,
da qual fazia parte D. Pedro I. J o amarelo representava a Casa Imperial dos
Habsburgos, famlia de D. Leopoldina, mulher de D.Pedro I. Atribu-se tambm
a D. Pedro I a simplificao dos significados das cores para um melhor
entendimento por parte da populao. Nesse sentido, o verde passou a
representar a nossa riqueza vegetal (as nossas matas) e o amarelo nossas
riquezas minerais, notadamente o ouro, explica Redig. J o azul e branco
simbolizaria a esfera celeste, pois na bandeira est representado o cu no
momento da proclamao da repblica, complementa o pesquisador Redig.
H uma srie de cuidados a serem tomados com a Bandeira Nacional. Por
exemplo, o Pavilho Nacional dever permanecer hasteado no topo de um
mastro especial, plantado na praa dos Trs Poderes, em Braslia. Sua
substituio feita com solenidades especiais no primeiro domingo de cada
ms. Nas escolas pblicas ou particulares seu hasteamento obrigatrio pelo
menos uma vez por semana durante o ano letivo. Quando vrias bandeiras so
hasteadas ou arriadas simultaneamente, a Bandeira Nacional deve ser a
primeira a atingir o topo e a ltima a descer. A bandeira em mau estado de
conservao no pode ser hasteada. Deve ser entregue a uma unidade militar
para ser incinerada no dia 19 de novembro.
A Bandeira do Brasildeve pode ser hasteada e arriada a qualquer hora, respeitando apenas quando ficar
hasteada durante a noite deve haver iluminao direcionada para a mesma.
Somente no dia da bandeira (19/11), as bandeiras que no passam a noite hasteada, devem ser hasteada ao
meio dia e arriada as 18 horas.
A bandeira NACIONAL, NUNCA DEVE SER MENOR do que qualquer outra bandeira, quando hasteadas
juntas e deveficar sempre no meio, quando forem em nmero mpar, e quando em nmeros par, ela deve
estar sempre mais prxima do centro, porm do lado direito (considera-se lado direito, o lado do interlocutor
ou do prdio que esta voltado para a platia ou para a rua).
Abandeira nacional brasileira,instituda pelo decreto n 4, de 19 de novembro de 1889, com a
Proclamao da Repblica, foi alvo de muitas crticas desde sua criao.
Uma das crticas refere-se ao seu contedo astronmico, especialmente porque as estrelas aparecem em
Como hastear a Bandeira Nacional corretamente
posies
diferentes daquelas que estamos acostumados a ver. Na verdade, os criadores de nossa bandeira
republicana tiveram a inteno de representar as estrelas no cu do Rio de Janeiro s 8h 30min da manh do
dia 15 de novembro de 1889, momento em que a constelao do Cruzeiro do Sul encontrava-se com o brao
maior na vertical e no meridiano do Rio de Janeiro.
No entanto, as estrelas foram posicionadas como se estivessem sendo vistas por um observador desde o
espao csmico e de fora da esfera celeste, entendendo-se esta como sendo uma grande esfera imaginria
(o cu) na qual todas as estrelas estariam grudadas, tendo a Terra situada em seu centro.
Assim, uma pessoa que pudesse colocar-se fora da esfera celeste enxergaria um cu invertido em relao
quele que vemos aqui da Terra. Seria o mesmo que desenharmos dois pontos "A" e "B" numa transparncia,
distanciados entre si no sentido horizontal, com o ponto
"A" situado esquerda. Ao olharmos esta transparncia, tendo-se uma outra pessoa nossa frente,
veramos o ponto "A" na nossa esquerda, enquanto que esta outra pessoa veria este mesmo ponto sua
direita. Trata-se, simplesmente, de posio relativa do observador.
Por tal razo, o cu da bandeira brasileira aparece invertido em relao nossa viso aqui da Terra, o que j
no acontece em outros casos, como nas bandeiras da Austrlia e Papua Nova Guin, por exemplo, em que
as estrelas do Cruzeiro do Sul aparecem em sua posio real como se estivessem sendo vistas de dentro da
esfera celeste.
Quando ministrvamos um curso de Astronomia voltado para professores de Geografia de 1 e 2 graus,
surgiu uma dvida com relao correspondncia entre as estrelas de nossa bandeira com os Estados da
Federao.
Naquela oportunidade, nos foi mostrada uma apostila de uma conceituada escola particular de Florianpolis,
na qual havia a seguinte nota sobre a bandeira brasileira: "De acordo com a Lei n 5.700, de 1 de setembro
de 1971, no h mais correspondncia das estrelas da Bandeira Nacional com o Distrito Federal e os
Estados Brasileiros." Diante da dvida, buscamos o devido esclarecimento na legislao
correspondente:decreto n 4, de 19/11/1889 ;decreto-lei n 4545, de 31/07/1942 ;lei n 5389, de
22/02/1968 ;lei n 5443, de 28/05/1968 ;lei n 5700, de 1/09/1971 elei 8421, de 11/05/1992.
Esta ltima, altera a lei n 5700 de 1/09/1971, ficando claro o seguinte: A bandeira nacional brasileira deve ser
Comosempre
hastear que
a Bandeira
corretamente
atualizada
ocorrerNacional
a criao
ou a extino de Estados da Federao; as constelaes
correspondem ao aspecto do cu da cidade do Rio de Janeiro, s 8 horas e 30 minutos do dia 15/11/1889, e
devem ser consideradas como vistas por um observador situado fora da esfera celeste; os novos Estados da
Federao sero representados por novas estrelas, includas sem que isto venha afetar a disposio esttica
original constante do desenho proposto pelo decreto n 4 de 19/11/1889; as estrelas correspondentes aos
Estados extintos sero suprimidas da bandeira; permanecer a estrela que represente um novo Estado
resultante de fuso.
Na lei n 8421, de 8/05/1992, consta um apndice que traz uma relao dos Estados brasileiros, mostrando a
respectiva correspondncia com as estrelas. Portanto, a informao de que no haveria mais
correspondncia entre os Estados brasileiros e as estrelas da bandeira acreditamos ter sido um erro de
interpretao da lei n 5700, de 1/09/1971.
Fonte: chamego.com.br
TEMPO DE ESTUDOS
Ir.`. Ricardo Julien Les
INDEPENDNCIA OU MORTE
Sete de Setembro de 1822, data em que Dom Pedro I, s
margens do Rio Ipiranga, deu o famoso Grito de Independncia
ou Morte, livrando simbolicamente o Brasil das amarras
portuguesas. Tal episdio alvo de inmeros questionamentos
sobre veracidade, forma e motivaes por parte dos
historiadores.
Entre os maons, a corrente predominante defende que tal
episdio ocorreu em consequncia direta daquela to discutida
reunio manica de 20 de Agosto de 1822, presidida por
Gonalves Ledo, em que a Independncia do Brasil teria sido
antecipadamente proclamada pelos influentes lderes polticos e
sociais que ali se reuniam.
Fato interessante acerca do Grito de Independncia, comumente
presente na literatura (manica e at no manica) sobre o
tema, quanto ao significado da divisa Independncia ou
Morte. H aqueles que atribuem a ela um significado manico
ou, no mnimo, esotrico, ligando-a principalmente Sociedade
Secreta conhecida como Apostolado.
PARTICIPAO DA MAONARIA
NA PROCLAMAO DA REPBLICA NO BRASIL
"A partir de hoje, 15 de novembro de 1889, o Brasil entra em nova fase, pois
pode-se considerar finda a Monarquia, passando a regime francamente
democrtico com todas as consequncias da Liberdade Assim iniciava o editorial
da Gazeta da Tarde, da edio de 15 de novembro de 1889.
implantao de um Estado Republicano foi, sem dvida, o fato histrico mais
importante de nosso Pas e teve como lderes e idealizadores deste movimento,
Maons ilustres que hoje esto nos nossos livros de Histria, tais como Marechal
Deodoro da Fonseca, Benjamin Constant, Ruy Barbosa, Campos Salles, Quintino
Bocayuva, Prudente de Morais, Silva Jardim e outros mais.
A idia republicana antiga no Brasil; ns a vemos na Guerra dos Mascates
(1710), na Inconfidncia Mineira (1788), na Revoluo Pernambucana (1817), na
Confederao do Equador (1824), na Sabinada (1837) e na Revoluo Farroupilha
(1835-1845).
Portanto, o Brasil clamava pela Repblica! Era uma questo de Tempo.
O Imprio Brasileiro estava desgastado e vagarosamente rua-se. Iniciou a sua
queda em 1870, aps a Guerra do Paraguai, onde, mesmo o Brasil saindo
vitorioso daquela campanha, o Exrcito, seu principal agente, no foi
devidamente valorizado, causando srios descontentamentos. A igreja, por sua
vez queria a liberdade, pois, encontrava-se submetida ao padroado Imperial.
Mas o fato principal, que fez com que o Imprio perdesse a sua sustentao,
foram as leis antiescravistas, defendidas fervorosamente nas Lojas Manicas
Brasileiras. Leis como a do Ventre Livre (1871), dos Sexagenrios (1885) e
finalmente a Lei urea (1888).
Atentos a todos estes fatos, a Maonaria, atravs de vrias Lojas como a
Vigilncia e F, de So Borja RS, Loja Independncia e Regenerao III, ambas
de Campinas - SP, aprovaram um manifesto contrrio ao advento do Terceiro
Reinado e enviaram a todas as Lojas Manicas do Brasil, para que tomassem
conhecimento e que apoiassem esta causa. Mais uma vez a Maonaria estava
frente para liderar um Movimento Democrtico.
Em 10 de novembro de 1889, em uma reunio na casa do Irmo Maom Benjamin
Constant, onde compareceram os Irmos Maons Francisco Glicrio e Campos
Salles, que decidiram pela queda do Imprio. Benjamin Constant foi incumbido de
persuadir o Marechal Deodoro da Fonseca, j que este era muito afeioado ao
Imperador. Por fim, Deodoro assumiu o comando do movimento e Proclamou a 15
de Novembro de 1889, a Repblica no Brasil.
Faz-se necessrio aqui uma justia ao Imperador D. Pedro II, um homem culto,
ponderado, que contrariando a opinio pblica, no lutou pelo trono, pois no
queria ver derramado o sangue de brasileiros, demonstrando um alto sentimento
altrusta, reconhecendo que para o Brasil este seria o seu novo e melhor destino.
E em resposta dada mensagem ao Novo Governo diz:
vista da representao escrita que me foi entregue hoje, s 3 horas da tarde,
resolvo, cedendo ao imprio das circunstncias, partir, com toda a minha famlia,
para a Europa, deixando esta Ptria, de ns to estremecida, qual me esforcei
por dar constantes testemunhos de entranho amor e dedicao, durante mais de
meio sculo em que desempenhei o cargo de chefe de Estado. Ausentando-me,
pois, com todas as pessoas da minha famlia, conservarei do Brasil a mais
saudosa lembrana, fazendo os mais ardentes votos por sua grandeza e
Segue, para o exlio, o Imperador, e com ele, meio sculo de histria do Brasil
imperial. Estava proclamada a Repblica e voltavam as esperanas de se
construir uma nova nao, dentro dos ideais de liberdade, igualdade e
fraternidade.
No dia 21 de novembro, o jornal Repblica Brasileira, publicava o seguinte trecho
em seu editorial:
Comecemos de pensar. Esta Repblica que veio assim, no meio do delrio popular,
cercada pela bonana esperanosa da paz; esta Repblica no sculo XIX que
surgiu com a preciso dos fenmenos eltricos, sem desorganizar a vida da
famlia, a vida co comrcio e a vida da indstria; esta Repblica americana que
trouxe o smbolo da paz, que fez-se entre o pasmo e o temor dos monarquistas e
a admirao dos sensatos - esta Repblica um compromisso de honra e um
compromisso de sangue. (...)"
A exemplo de todos estes fatos devemos ter os mesmos atos de coragem que
tiveram os maons que hoje fazem parte da histria da Humanidade. Temos a
obrigao de agir para que, no futuro, sejamos citados pelos maons que nos
sucederem, e que, da mesma forma, os nossos nomes fiquem registrados, como
cidados atuantes, na memria histrica de cada rua, cada bairro, cada cidade,
cada Estado, por toda a Nao.
E que estes maons do futuro tenham em ns, como tivemos nos maons do
passado, o exemplo motivador da defesa da cidadania como instrumento de
busca de uma sociedade mais igualitria, mais justa e fraterna, portanto mais
feliz.
Rogrio Vaz de Oliveira,M.'.M.'.
SHEAKESPEARE
AMIZADE
Slides/automticos...aguarde
SHEAKESPEARE
AMIZADE
Slides/automticos...aguarde
CONTRIBUIO
COMISSO
PARA MANICA
ICA ESTRELA UBERABENSE