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LGICA

O NASCIMENTO DA
LGICA
Aristteles criou a lgica propriamente dita, que ele chamava de analtica.
Ela surgiu porque, Aristteles considera que a dialtica de Plato no um
procedimento seguro para o pensamento e a linguagem da Filosofia e da
cincia, pois tem como ponto de partida simples opinies contrrias dos
debatedores, e a escolha de uma opinio contra outra no garante chegar
essncia da coisa investigada. A dialtica, diz Aristteles, boa para as
disputas oratrias da poltica e do teatro, para a retrica, pois esta tem
como finalidade persuadir algum, oferecendo argumentos fortes que
convenam o oponente e os ouvintes. adequada para os assuntos sobre
os quais s cabe a persuaso, mas no para a Filosofia e a cincia,
porque, nestas, interessa a demonstrao e a prova de uma verdade.
Substituindo a dialtica por um conjunto de procedimentos de
demonstrao e prova.

Qual a diferena entre a dialtica platnica e a lgica


aristotlica?
1

A dialtica platnica o exerccio direto do pensamento e da linguagem,


um modo de pensar que opera com os contedos do pensamento e do
discurso. A lgica aristotlica um instrumento que antecede o exerccio
do pensamento e da linguagem, oferecendo-lhes meios para realizar o
conhecimento e o discurso. Para Plato, a dialtica um modo de
conhecer. Para Aristteles, a lgica (ou analtica) um instrumento para
o conhecer.

A dialtica platnica uma atividade intelectual destinada a trabalhar


contrrios e contradies para super-los, chegando identidade da
essncia ou da idia imutvel. Depurando e purificando as opinies
contrrias, a dialtica platnica chega verdade do que idntico e o
mesmo para todas as inteligncias. A lgica aristotlica oferece
procedimentos que devem ser empregados naqueles raciocnios que se
referem a todas as coisas das quais possamos ter um conhecimento
universal e necessrio, e seu ponto de partida no so opinies contrrias,
mas princpios, regras e leis necessrias e universais do pensamento.

Elementos de lgica
Para Aristteles, a lgica no era uma cincia teortica, nem prtica ou produtiva
mas um instrumento para as cincias. Eis por que o conjunto das obras lgicas
aristotlicas recebeu o nome de rganon, palavra grega que significa instrumento.
A lgica caracteriza-se como:
instrumental : o instrumento do pensamento para pensar corretamente e
verificar a correo do que est sendo pensado;
formal: no se ocupa com os contedos pensados ou com os objetos referidos
pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e geral dos pensamentos,
expressa atravs da linguagem ;
propedutica: o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigao
cientfica ou filosfica, pois somente ela pode indicar os procedimentos
(mtodos, raciocnios, demonstraes) que devemos empregar para cada
modalidade de conhecimento;

normativa: fornece princpios, leis, regras e normas que todo


pensamento deve seguir se quiser ser verdadeiro;
doutrina da prova: estabelece as condies e os fundamentos
necessrios de todas as demonstraes. Dada uma hiptese,
permite verificar as conseqncias
necessrias que dela decorrem; dada uma concluso, permite
verificar se verdadeira ou falsa;
geral e temporal : as formas do pensamento, seus princpios e suas
leis no dependem do tempo e do lugar, nem das pessoas e
circunstncias, mas so universais, necessrias e imutveis como a
prpria razo.

O objeto da lgica a proposio, que


exprime, atravs da linguagem, os juzos
formulados pelo pensamento. A proposio a
atribuio de um predicado a um sujeito: S P.
O encadeamento dos juzos constitui o raciocnio
e este se exprime logicamente atravs da
conexo de proposies; essa conexo chamase silogismo.

A preposio
Uma proposio constituda por elementos que so seus termos.
Aristteles define os termos ou categorias como aquilo que serve para
designar uma coisa. So palavras no combinadas com outras e que
aparecem em tudo quanto pensamos e dizemos. H dez categorias ou
termos:
1. substncia (por exemplo, homem, Scrates, animal);
2. quantidade (por exemplo, dois metros de comprimento);
3. qualidade (por exemplo, branco, grego, agradvel);
4. relao (por exemplo, o dobro, a metade, maior do que);
5. lugar (por exemplo, em casa, na rua, no alto);
6. tempo (por exemplo, ontem, hoje, agora);
7. posio (por exemplo, sentado, deitado, de p);
8. posse (por exemplo, armado, isto , tendo armas);
9. ao (por exemplo, corta, fere, derrama);
10. paixo ou passividade (por exemplo, est cortado, est ferido).

Silogismo
O raciocnio uma operao do pensamento realizada por meio de juzos e enunciada
lingstica e logicamente pelas proposies encadeadas, formando um silogismo.
Raciocnio e silogismo so operaes mediatas de conhecimento, pois a inferncia
significa que s conhecemos alguma coisa por meio ou pela mediao de outras
coisas. A teoria aristotlica do silogismo o corao da lgica, pois a teoria das
demonstraes ou das provas, da qual depende o pensamento cientfico e filosfico.
O silogismo possui trs caractersticas principais:
1. mediato: exige um percurso de pensamento e de linguagem para que se
possa chegar a uma concluso;
2. dedutivo: um movimento de pensamento e de linguagem que parte de
certas afirmaes verdadeiras para chegar a outras tambm verdadeiras e que
dependem necessariamente das primeiras;
3. necessrio: porque dedutivo (as conseqncias a que se chega na
concluso resultam necessariamente da verdade do ponto de partida). Por isso,
Aristteles considera o silogismo que parte de proposies apodticas superior ao que
parte de proposies hipotticas ou possveis

Silogismo Cientfico
O silogismo cientfico aquele que se refere ao universal e necessrio, ao que
de uma maneira e no pode deixar de ser tal como , ao que acontece sempre e
sempre da mesma maneira. Suas premissas so apodticas e sua concluso
tambm apodtica. no admite premissas contraditrias. Suas premissas so
universais necessrias e sua concluso no admite discusso ou refutao, mas
exige demonstrao. Por esse motivo, o silogismo cientfico deve obedecer a
quatro regras, sem as quais sua demonstrao no ter valor:
1. as premissas devem ser verdadeiras (no podem ser possveis ou provveis, nem falsas);
2. as premissas devem ser primrias ou primeiras, isto , indemonstrveis, pois se
tivermos que demonstrar as premissas, teremos que ir de regresso em regresso,
indefinidamente, e nada demonstraremos;
3. as premissas devem ser mais inteligveis do que a concluso, pois a verdade
desta ltima depende inteiramente da absoluta clareza e compreenso que
tenhamos das suas condies, isto , das premissas;
4. as premissas devem ser causa da concluso, isto , devem estabelecer as coisas
ou os fatos que causam a concluso e que a explicam, de tal maneira que, ao
conhec-las, estamos obedecendo as causas da concluso. Esta regra da maior
importncia porque, para Aristteles, conhecer conhecer as causas ou pelas
causas.

O que so as premissas de um silogismo cientfico?


So verdades indemonstrveis, evidentes e causais. So de trs tipos:
1. axiomas, como, por exemplo, os trs princpios lgicos ou afirmaes do tipo
O todo maior do que as partes;
2. postulados, isto , os pressupostos de que se vale uma cincia para iniciar o
estudo de seus objetos. Por exemplo, o espao plano, na geometria; o
movimento
e o repouso, na fsica;
3. definies (que, para Aristteles, so as premissas mais importantes de uma
cincia) do gnero que o objeto da cincia investigada. A definio deve dizer
o
que a coisa estudada , como , por que , sob quais condies (a definio
deve dar o que, o como, o porqu e o se da coisa investigada, que o sujeito
da
proposio).

A lgica aps Aristteles


As coisas singulares se imprimem em ns por meio da percepo ou da
representao; sobre elas formulamos os juzos e os exprimimos em proposies
verdadeiras ou falsas,cabendo lgica duas tarefas:
1. determinar os critrios pelos quais uma proposio pode ser considerada
verdadeira ou falsa;
2. estabelecer as condies para o encadeamento verdadeiro de proposies, isto ,
o raciocnio como ligao entre proposies singulares. Por meio da percepo
temos a representao direta de uma realidade. Nossa memria guarda a
recordao dessa representao e de muitas outras, formando a experincia. Da
experincia nascem noes gerais sobre as coisas, noes comuns, que so
antecipaes sobre as coisas singulares de que temos ou teremos percepes.
A lgica se refere relao entre as noes comuns gerais e as representaes
particulares. As noes comuns gerais correspondem ao que Aristteles chamou de
categorias, mas reduzidas a apenas quatro:
1. o sujeito ou substncia, expresso por um substantivo ou por um pronome;
2. a qualidade, expressa por adjetivos;
3. a ao e a paixo, expressas pelos verbos;
4. a relao, que se estabelece entre as trs primeiras categorias.

Os medievais e os clssicos
Para Plato, a dialtica era o instrumento para alcanar a verdade. Por meio dela,
a faculdade de conhecer subi a das opinies contrrias ou opostas at s idias
ou essncias universais, a realidade verdadeira. A dialtica era, assim, um
mtodo de dilogo que partia da discusso entre interlocutores que, possuindo
apenas imagens confusas das coisas, defendiam posies contrrias sobre um
assunto ou sobre alguma coisa; as contradies entre as opinies iam sendo
discutidas, depuradas, purificadas pelos argumentos racionais da dialtica, que
persuadia os interlocutores a alcanar a identidade da idia, a mesma para todos.
Para Aristteles, porm, a dialtica no poderia cumprir o papel de instrumento do
pensamento verdadeiro, porque este exige procedimentos de prova ou
demonstrao, para alm da simples argumentao. Por esse motivo, Aristteles
reservava a dialtica para os campos em que a argumentao e a persuaso
eram importantes, mas colocava a lgica (a analtica) como instrumento
indispensvel do pensamento cientfico e filosfico, isto , do pensamento que
demonstra a verdade das suas teses e concluses. A lgica era, assim, o
instrumento demonstrativo do pensamento verdadeiro.

A lgica matemtica
Para os antigos e os medievais aristotlicos, os princpios e as leis da lgica
correspondiam estrutura da prpria realidade, pois o pensamento exprime o real e
dele participa. Aristteles dizia que a verdade e a falsidade so propriedades do
pensamento e no das coisas; que a realidade e a irrealidade (aparncia ilusria) so
propriedades das coisas e no do pensamento; mas que um pensamento verdadeiro
devia exprimir a realidade da coisa pensada, enquanto um pensamento falso nada
podia exprimir.
Assim, como o matemtico lida com objetos que foram construdos pelas prprias
operaes matemticas, de acordo com princpios e regras prefixados e aceitos por
todos, assim tambm o lgico elabora os smbolos e as operaes que constituem o
objeto lgico por excelncia, a proposio. O lgico indaga que forma deve possuir
uma proposio para que:
? seja-lhe atribuda o valor de verdade ou falsidade;
? represente a forma do pensamento;
? represente a relao entre pensamento, linguagem e realidade.

Dois aspectos devem ser mencionados para melhor compreendermos a relao


entre a lgica contempornea e a matemtica.
1. A mudana no modo de conceber o que seja a matemtica: Durante sculos (na
verdade, desde os gregos), considerou-se a matemtica uma cincia baseada na
intuio intelectual de verdades absolutas, existentes em si e por si mesmas,
sem depender de qualquer interferncia humana. Os axiomas, as figuras
geomtricas, os nmeros e as operaes aritmticas, os smbolos e as operaes
algbricas eram considerados verdades absolutas, universais, necessrias, que
existiriam com ou sem os homens e que permaneceriam existindo mesmo se os
humanos desaparecessem (para muitos filsofos, a matemtica chegou a ser
considerada a cincia divina por excelncia).
2. Mudana no modo de conceber o pensamento, distinguindo psicologia e teoria do
conhecimento: Durante muitos sculos, psicologia e teoria do conhecimento
estiveram confundidas, constituindo uma s disciplina filosfica, encarregada de
estudar os modos como conhecemos as coisas, distinguindo o que puramente
pessoal e individual (a vida psquica ou mental de cada um de ns) do que
universal e necessrio (vlido em todos os tempos e lugares, para todos os sujeitos
do conhecimento). Essa corrente lgica recebeu o nome de psicologismo lgico.

Lgica e Dialtica
Entre o sculo XVII e o sculo XX, houve uma outra posio filosfica que,
procurando superar as diferenas entre Plato e Aristteles, de um lado,
e recusando a identificao entre lgica e matemtica, de outro lado,
reuniu, mais uma vez, lgica e dialtica. Trata-se da filosofia hegeliana, no
sculo XIX. Hegel dizia que os dois termos Cultura e
Natureza,continuavam separados. E para reuni-los verdadeiramente tinha
que compreender que s o Esprito, que a Natureza uma manifestao
do prprio Esprito, uma exteriorizao do Esprito, que a Cultura tambm
uma exteriorizao do Esprito, manifestao espiritual, e que ambos
sero reunidos e reconciliados na interiorizao do prprio Esprito,
quando este se reconhecer como a interioridade que se manifestou
externamente como Natureza e Cultura.
O que o Esprito? o verbo divino. Em grego: o logos. O que a vida do
logos? a lgica. Que a lgica como vida do Esprito? o movimento
pelo qual o Esprito produz o mundo (Natureza e Cultura), conhece sua
produo e se reconhece como produtor , portanto, o movimento da
atividade de criao e de autoconhecimento do Esprito.

O que Dialtica?
A dialtica o logos dividido internamente em predicados opostos ou
contrrios, dividido internamente por predicados contraditrios. A
dialtica a nica maneira pela qual podemos alcanar a realidade e
a verdade como movimento interno da contradio.
1. nela, os termos contraditrios no so dois positivos contrrios ou
opostos, mas dois predicados contraditrios do mesmo sujeito, que s
existem negando um ao outro. Em vez de dizer quente-frio, doce-amargo,
material-espiritual, natural-cultural, devemos compreender que preciso
dizer: quente-no quente,frio-no frio.
2. o negativo (o no x: no quente, no-doce, no material, no natural,
etc.) no um positivo contrrio a outro positivo, mas verdadeiramente
negativo. Se eu disser, por exemplo, o caderno no a rvore, esse no
um negativo verdadeiro, pois o caderno e a rvore continuam como dois
termos positivos. O verdadeiro negativo uma negao interna, que
aquela na qual um ser a supresso de seu outro, de seu negativo.

Entretanto, o Esprito se manifesta num outro predicado, a


Conscincia. Esta tambm busca conservar-se, mas,
agora, o faz no pelo simples consumo das coisas naturais
mas pela negao da mera naturalidade delas. Quando
falamos Isto uma montanha, tenho a impresso de que
me refiro a uma coisa natural, diferente de mim, existente
em si mesma e com caractersticas positivas prprias. Em
termos hegelianos, o Esprito negou-se como Natureza e
afirmou-se como Cultura. Negou-se como ser-em-si,
tornando-se ser para-si.Ento para Hegel, a lgica no
um instrumento formal para o bom uso do pensamento,
mas ontologia.

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