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O NASCIMENTO DA
LGICA
Aristteles criou a lgica propriamente dita, que ele chamava de analtica.
Ela surgiu porque, Aristteles considera que a dialtica de Plato no um
procedimento seguro para o pensamento e a linguagem da Filosofia e da
cincia, pois tem como ponto de partida simples opinies contrrias dos
debatedores, e a escolha de uma opinio contra outra no garante chegar
essncia da coisa investigada. A dialtica, diz Aristteles, boa para as
disputas oratrias da poltica e do teatro, para a retrica, pois esta tem
como finalidade persuadir algum, oferecendo argumentos fortes que
convenam o oponente e os ouvintes. adequada para os assuntos sobre
os quais s cabe a persuaso, mas no para a Filosofia e a cincia,
porque, nestas, interessa a demonstrao e a prova de uma verdade.
Substituindo a dialtica por um conjunto de procedimentos de
demonstrao e prova.
Elementos de lgica
Para Aristteles, a lgica no era uma cincia teortica, nem prtica ou produtiva
mas um instrumento para as cincias. Eis por que o conjunto das obras lgicas
aristotlicas recebeu o nome de rganon, palavra grega que significa instrumento.
A lgica caracteriza-se como:
instrumental : o instrumento do pensamento para pensar corretamente e
verificar a correo do que est sendo pensado;
formal: no se ocupa com os contedos pensados ou com os objetos referidos
pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e geral dos pensamentos,
expressa atravs da linguagem ;
propedutica: o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigao
cientfica ou filosfica, pois somente ela pode indicar os procedimentos
(mtodos, raciocnios, demonstraes) que devemos empregar para cada
modalidade de conhecimento;
A preposio
Uma proposio constituda por elementos que so seus termos.
Aristteles define os termos ou categorias como aquilo que serve para
designar uma coisa. So palavras no combinadas com outras e que
aparecem em tudo quanto pensamos e dizemos. H dez categorias ou
termos:
1. substncia (por exemplo, homem, Scrates, animal);
2. quantidade (por exemplo, dois metros de comprimento);
3. qualidade (por exemplo, branco, grego, agradvel);
4. relao (por exemplo, o dobro, a metade, maior do que);
5. lugar (por exemplo, em casa, na rua, no alto);
6. tempo (por exemplo, ontem, hoje, agora);
7. posio (por exemplo, sentado, deitado, de p);
8. posse (por exemplo, armado, isto , tendo armas);
9. ao (por exemplo, corta, fere, derrama);
10. paixo ou passividade (por exemplo, est cortado, est ferido).
Silogismo
O raciocnio uma operao do pensamento realizada por meio de juzos e enunciada
lingstica e logicamente pelas proposies encadeadas, formando um silogismo.
Raciocnio e silogismo so operaes mediatas de conhecimento, pois a inferncia
significa que s conhecemos alguma coisa por meio ou pela mediao de outras
coisas. A teoria aristotlica do silogismo o corao da lgica, pois a teoria das
demonstraes ou das provas, da qual depende o pensamento cientfico e filosfico.
O silogismo possui trs caractersticas principais:
1. mediato: exige um percurso de pensamento e de linguagem para que se
possa chegar a uma concluso;
2. dedutivo: um movimento de pensamento e de linguagem que parte de
certas afirmaes verdadeiras para chegar a outras tambm verdadeiras e que
dependem necessariamente das primeiras;
3. necessrio: porque dedutivo (as conseqncias a que se chega na
concluso resultam necessariamente da verdade do ponto de partida). Por isso,
Aristteles considera o silogismo que parte de proposies apodticas superior ao que
parte de proposies hipotticas ou possveis
Silogismo Cientfico
O silogismo cientfico aquele que se refere ao universal e necessrio, ao que
de uma maneira e no pode deixar de ser tal como , ao que acontece sempre e
sempre da mesma maneira. Suas premissas so apodticas e sua concluso
tambm apodtica. no admite premissas contraditrias. Suas premissas so
universais necessrias e sua concluso no admite discusso ou refutao, mas
exige demonstrao. Por esse motivo, o silogismo cientfico deve obedecer a
quatro regras, sem as quais sua demonstrao no ter valor:
1. as premissas devem ser verdadeiras (no podem ser possveis ou provveis, nem falsas);
2. as premissas devem ser primrias ou primeiras, isto , indemonstrveis, pois se
tivermos que demonstrar as premissas, teremos que ir de regresso em regresso,
indefinidamente, e nada demonstraremos;
3. as premissas devem ser mais inteligveis do que a concluso, pois a verdade
desta ltima depende inteiramente da absoluta clareza e compreenso que
tenhamos das suas condies, isto , das premissas;
4. as premissas devem ser causa da concluso, isto , devem estabelecer as coisas
ou os fatos que causam a concluso e que a explicam, de tal maneira que, ao
conhec-las, estamos obedecendo as causas da concluso. Esta regra da maior
importncia porque, para Aristteles, conhecer conhecer as causas ou pelas
causas.
Os medievais e os clssicos
Para Plato, a dialtica era o instrumento para alcanar a verdade. Por meio dela,
a faculdade de conhecer subi a das opinies contrrias ou opostas at s idias
ou essncias universais, a realidade verdadeira. A dialtica era, assim, um
mtodo de dilogo que partia da discusso entre interlocutores que, possuindo
apenas imagens confusas das coisas, defendiam posies contrrias sobre um
assunto ou sobre alguma coisa; as contradies entre as opinies iam sendo
discutidas, depuradas, purificadas pelos argumentos racionais da dialtica, que
persuadia os interlocutores a alcanar a identidade da idia, a mesma para todos.
Para Aristteles, porm, a dialtica no poderia cumprir o papel de instrumento do
pensamento verdadeiro, porque este exige procedimentos de prova ou
demonstrao, para alm da simples argumentao. Por esse motivo, Aristteles
reservava a dialtica para os campos em que a argumentao e a persuaso
eram importantes, mas colocava a lgica (a analtica) como instrumento
indispensvel do pensamento cientfico e filosfico, isto , do pensamento que
demonstra a verdade das suas teses e concluses. A lgica era, assim, o
instrumento demonstrativo do pensamento verdadeiro.
A lgica matemtica
Para os antigos e os medievais aristotlicos, os princpios e as leis da lgica
correspondiam estrutura da prpria realidade, pois o pensamento exprime o real e
dele participa. Aristteles dizia que a verdade e a falsidade so propriedades do
pensamento e no das coisas; que a realidade e a irrealidade (aparncia ilusria) so
propriedades das coisas e no do pensamento; mas que um pensamento verdadeiro
devia exprimir a realidade da coisa pensada, enquanto um pensamento falso nada
podia exprimir.
Assim, como o matemtico lida com objetos que foram construdos pelas prprias
operaes matemticas, de acordo com princpios e regras prefixados e aceitos por
todos, assim tambm o lgico elabora os smbolos e as operaes que constituem o
objeto lgico por excelncia, a proposio. O lgico indaga que forma deve possuir
uma proposio para que:
? seja-lhe atribuda o valor de verdade ou falsidade;
? represente a forma do pensamento;
? represente a relao entre pensamento, linguagem e realidade.
Lgica e Dialtica
Entre o sculo XVII e o sculo XX, houve uma outra posio filosfica que,
procurando superar as diferenas entre Plato e Aristteles, de um lado,
e recusando a identificao entre lgica e matemtica, de outro lado,
reuniu, mais uma vez, lgica e dialtica. Trata-se da filosofia hegeliana, no
sculo XIX. Hegel dizia que os dois termos Cultura e
Natureza,continuavam separados. E para reuni-los verdadeiramente tinha
que compreender que s o Esprito, que a Natureza uma manifestao
do prprio Esprito, uma exteriorizao do Esprito, que a Cultura tambm
uma exteriorizao do Esprito, manifestao espiritual, e que ambos
sero reunidos e reconciliados na interiorizao do prprio Esprito,
quando este se reconhecer como a interioridade que se manifestou
externamente como Natureza e Cultura.
O que o Esprito? o verbo divino. Em grego: o logos. O que a vida do
logos? a lgica. Que a lgica como vida do Esprito? o movimento
pelo qual o Esprito produz o mundo (Natureza e Cultura), conhece sua
produo e se reconhece como produtor , portanto, o movimento da
atividade de criao e de autoconhecimento do Esprito.
O que Dialtica?
A dialtica o logos dividido internamente em predicados opostos ou
contrrios, dividido internamente por predicados contraditrios. A
dialtica a nica maneira pela qual podemos alcanar a realidade e
a verdade como movimento interno da contradio.
1. nela, os termos contraditrios no so dois positivos contrrios ou
opostos, mas dois predicados contraditrios do mesmo sujeito, que s
existem negando um ao outro. Em vez de dizer quente-frio, doce-amargo,
material-espiritual, natural-cultural, devemos compreender que preciso
dizer: quente-no quente,frio-no frio.
2. o negativo (o no x: no quente, no-doce, no material, no natural,
etc.) no um positivo contrrio a outro positivo, mas verdadeiramente
negativo. Se eu disser, por exemplo, o caderno no a rvore, esse no
um negativo verdadeiro, pois o caderno e a rvore continuam como dois
termos positivos. O verdadeiro negativo uma negao interna, que
aquela na qual um ser a supresso de seu outro, de seu negativo.