La tica kantiana

tica y Valores III

Propsito de la moral kantiana:

Elaborar una filosofa moral pura (formal) que estuviese
completamente limpia de todo cuanto sea emprico.
Esto garantizara a la tica el objetivo de encontrar una ley moral
universal y necesaria, algo que no se puede adquirir a travs de
la mera experiencia (fundamentacin social).
La tica de Kant no se basa en la naturaleza humana ni en los
fines (la felicidad, por ejemplo) sino en la posibilidad de que la
razn determine (motive) a nuestra voluntad ( a actuar) a priori
(principios formales de la razn). Esto quiere decir que la
moralidad depende de lo que motiva la accin, no del fin de la
misma.

Qu es una voluntad pura?

Cuando actuamos son diversos los motivos que nos llevan a la
accin; en general, la estructura de la accin puede verse de la
siguiente forma:
Motivos de
Realizacin de la
Consecuencias de la
la accin
accin.
accin.
Dnde estara el valor moral de las acciones?
Los motivos propiamente morales son aquellos que podemos
conocer completamente a priori [meramente por la razn].
Una voluntad motivada (determinada) a actuar por mera
principios a priori sera una voluntad de tipo especial, pura.

tica formal/tica material

Toda tica debe ser formal y racional, slo as puede ser
universal.
Debe estar vaca de contenido (no nos debe decir qu es lo que
debemos hacer) sino cmo debemos de actuar. (Forma)
No muestra fines a perseguir (como la eudaimonia aristotlica).
Un hombre acta moralmente cuando acta por deber.
Para Kant la moral no es relativa sino universal y vlida para
todo ser racional.

Tres tipos de acciones:

1. Acciones contrarias al deber.

2. Acciones conforme al deber.
3. Acciones por deber. [las que poseen valor moral]
Ejemplo: La persona que se ahoga en un ro [un amigo que habl mal de m].

A) No lo salvo porque ayer habl mal de m. [obro por inclinacin, contrario al deber, porque
me estoy vengando]
B) Salvo a esa persona. [obro de acuerdo al deber, por inclinacin mediata para poder
reclamarle y decirle que me pida disculpas. Acto neutro, no es bueno ni malo]
C) Esa persona es mi amigo y lo quiero sin importarme nada de lo que pase o diga. [acto
por deber y por inclinacin inmediata es mi amigo -. Acto neutro, no es bueno ni malo]
D) Esa persona es una desconocido, pero lo salvo. [acto por deber. Acto moralmente bueno,
es un actuar desinteresado]

Valor moral de una accin

Cae en el mvil que determina su realizacin. Cuando este
mvil es el deber, tiene valor moral. El principio por el cual se
realiza un acto se llama MXIMA.
Imperativo categrico:
Obra siempre de tal modo que puedas querer al mismo tiempo
que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal.
Es una regla para medir nuestros actos. Obramos moralmente
cuando podemos desear que nuestra mxima sea vlida para
todos. Si podemos desearlo, la accin es por deber y tiene valor
moral.

Imperativos categricos/hipotticos:
La ley (moral) universal y los mandatos que se derivan de ella son
denominados
imperativos
categricos.
Son
mandatos
incondicionados que se derivan de nuestra razn, ej., No debes
robar.
Los Imperativos hipotticos nos obligan slo si aceptamos una cierta
condicin (casi siempre un deseo mo, y vale en funcin del deseo, el
fin es egosta): Si no quieres ir a la crcel, no debes robar. Slo me
veo obligado a obedecer el mandato si, de hecho, no quiero ir a la
crcel.
La tica de Kant no propone contenidos, es formal. Slo propone una
forma vaca, la ley universal.

ticas autnomas (libertad como

autonoma)/ Heternomas
El sujeto es realmente libre. Ya que lo
que lo motiva a actuar de cierta forma no
es ningn objeto exterior a l. Es
autnomo porque la ley proviene de s
mismo y no se somete a la voluntad de
otra persona o al valor que tenga un
objeto. El mvil de su accin es la ley
moral misma que l mismo se ha obligado
a obedecer.
Son ticas formales que NO dicen qu
(debes vivir de acuerdo a la naturaleza),
que puede variar de lugar en lugar, y por
ello mismo, sus leyes son universales,
aplicables a cualquier voluntad de
cualquier ser racional.

El sujeto no es realmente libre. Ya que lo

que lo motiva a actuar son factores
externos a l ( objetos del mundo, sus
deseos, inclinaciones, etc.). La ley y la
obligacin no provienen del sujeto y por
ello, se le puede considerar esclavo
pues sigue los fines impuestos por otros. El
mvil de su accin no es un principio
racional a priori, sino la posesin de algn
bien externo, un estado psicolgico (la
felicidad).
Son ticas que proponen contenidos
(el fin del hombre es ser feliz), normas
especficas de accin.

Los postulados de la razn prctica

Pero es posible la libertad de la voluntad? Los resultados de la
"Crtica de la razn pura" nos conducan a la distincin general de
todos los objetos en fenmenos y nomenos. En cuanto fenmenos
todos los objetos estn sometidos a las leyes de la naturaleza, que
son leyes deterministas, excluyendo por lo tanto la libertad.
En cuanto fenmeno, pues, el hombre no es libre. Por otra parte,
la posibilidad de conocer los nomenos, las cosas en s mismas,
quedaba rechazada en la dialctica trascendental ante la
imposibilidad de constituir la metafsica como ciencia, por lo que
la posibilidad de conocer algo acerca del alma y de su libertad e
inmortalidad quedaba eliminada. Sin embargo, sin la libertad de la
voluntad la moral quedara arruinada.

Los postulados de la razn prctica

Por otra parte, vemos que el progreso de la virtud es lento en el mundo, y
esperamos razonablemente que el hombre virtuoso pueda ser feliz; pero vemos
que esto no ocurre, lo que hara de la vida del hombre un absurdo si no fuera
posible que ocurriera. Por ello, aunque ninguno de los objetos de la metafsica
(Dios, el alma y el mundo como totalidad) puede ser objeto de demostracin
terica, la razn prctica exige su existencia.
El hombre ha de ser libre para poder poner en prctica la moralidad; ha de
existir un alma inmortal ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta
vida, ha de disponer de una vida futura como garanta de realizacin de la
perfeccin moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razn
terica no ha podido demostrar, la razn prctica lo tiene necesariamente que
postular. De este modo Kant se vio obligado, como dice en la introduccin de la
"Crtica de la razn pura", a suprimir el saber para dejar paso a la fe.