Los Medios

La atraccin de los indios americanos a la vida cristiana, pareca

indiscutible que el fin era conveniente y necesario.

El evangelio ofreca ejemplos prcticos al prometer a cambio de las

buenas obras la recompensa de la felicidad en la otra vida y adems el
ciento por uno en la tierra.

Las consagraciones o reducciones se iniciaron poco antes de mediar el

siglo XVI, en el tiempo del primer virrey, don Antonio de Mendoza.

 La consecuencias de las consagraciones de los pueblos fueron

catastrficas.
Las viruelas, el sarampin y la peste, que se difundieron sobre todo de
1545 a 1547 y de 1574 a 1576.
El afn de agrupar a la poblacin fue un error capital.
Al igual que el reordenamiento el espacio rural , la distribucin del suelo
urbano profundiz el abismo que separaba a espaoles de los indios y
avanz en la organizacin del sistema colonial.

 En la cosmovisin indgena, el tiempo clnico terminaba por repetirse al

cabo de determinados periodos .
La iglesia y conventos que se irguieron en ciudades y campos,
alcanzaron sus campanarios y con ello impusieron un ritmo de vida.
En todos los conventos haba crceles para encerrar a los remisos en el
cumplimiento de sus obligaciones de cristianos .
El Tercer Concilio Provincial insisti en el
valor de la instruccin y en la necesidad
de que los clrigos dieran ejemplos de
buena vida.
En varios colegios novohispanos se
estableci la acostumbre de que
los jvenes alumnos de las escuelas
jesuticas iniciaran los cursos escolares con unos das dedicados
a los ejercicios espirituales.

Entre las devociones mas recomendadas a los jvenes se encontraba:

El culto a la Virgen Mara
La confesin obligatoria
La comunin en determinadas
festividades
La participacin en certmenes
poticos con tema y motivo religioso
La religiosidad impregnaba los mas diversos aspectos de la vida de la vida
cotidiana y los novohispanos prcticamente tenan la oportunidad de dejarse
arrastrar por veleidosas tentaciones de inconformismos con la forma de
religiosidad imperante.

La respuesta a los intentos de

aculturacin
Toda colonizacin significa imposicin de un proyecto cultural y requiere
de la aplicacin de mtodos educativos. Por otra parte toda resistencia
cultural exige algo ms que el simple rechazo a la autoridad y es
inimaginable sin la existencia previa de elementos propios de un nivel
apreciable de civilizacin.
Los mismos colonizadores espaoles,
clrigos y seglares, tenan diferentes
propsitos educativos.

El xito de los mtodos empleados en la educacin colonial bien puede

demostrarse con su supervivencia en el orden social de nuestros pases
latinoamericanos.

La estabilidad del sistema exiga que cada individuo tuviera un lugar

asignado en la sociedad y que su conformidad con el mismo fuera
asumida por conviccin y no requiriera del uso de la fuerza.

Esto correspondi a los indgenas mesoamericanos durante los

primeros tiempos y al resto de la poblacin novohispana, de cualquier
raza y calidad, seleccionar aquello que aceptaba y lo que rechazaba del
sistema de valores y prcticas que se pretenda imponer.

 Las protestas indgenas tomaron forma de simples revueltas o de

autnticos alzamientos regionales.
Entre las rebeliones que tuvieron mayor trascendencia fueron, la de los
cazcanes en Nueva Galicia, la de los mayas de Campeche y Yucatn y
la de los guachichiles, en el siglo XVI, la de los acaxees y tarahumaras
norteos y hasta doce sublevaciones de pueblos mayas de Chipas y
Yucatn entre 1600 y 1800.
Cuando los indios abandonaban sus tierras y se trasladaban a vivir a las
ciudades , aprendan por necesidad las normas de convivencia urbana.

 La cultura y la organizacin social prehispnicas sobrevivieron hasta la

dcada de 1560, cuando la nobleza perdi sus privilegios como
consecuencia de la reorganizacin de cobro del tributo.
Mucho mas fcil que la interiorizacin de normas y creencias fue la
adopcin de los elementos de la cultura material y la asimilacin de los
productos importados del viejo mundo.
En cambio las comunidades rurales acogieron con entusiasmo la cra y
el cuidado de los animales domsticos que modificaron de buena
manera el paisaje rural.

En el vestido predomin el criterio esttico y la moral de los

conquistadores. Espaoles e indios compartan el concepto de que el
vestido era algo ms que aquello con lo que se protegan de la
intemperie.

El vestido era una marca de sumisin al dominio ajeno y cambiarlo

equivala a recuperar la libertad.

Los misioneros impusieron la obligacin de cuidar especialmente la ropa

en determinadas ceremonias, en las que el vestido deba ser expresin
de una actitud espiritual de pureza y renovar nocin.

Los virreyes concedieron a la nobleza indgena el privilegio de demostrar

su rango mediante el uso de vestimenta espaola y el derecho a montar
a caballo y portar armas.