-El problema de conocer ha sido abordado desde hace ya

varios siglos, aunque es a partir del siglo XIX en el que se

advierte un mayor inters en el desarrollo de la
epistemologa.

-El problema fundamental

que ocupa la epistemologa
es la relacin sujeto-objeto.
En esta teora se le llama
sujeto al ser cognoscente y
objeto a todo proceso o
fenmeno sobre el cual el
sujeto desarrolla su actividad
cognitiva. De este modo el
problema se representa en la
relacin de quien conoce y lo
que es cognoscible.

Segn su posibilidad
Dogmatismo (de = doctrina fijada):
-Se entiende como aquella posicin epistemolgica para la cual
aun no existe todava el problema del conocimiento.
-Da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el
sujeto y el objeto. Con esto se afirma que el sujeto, la consciencia
cognoscente (aquel que conoce o puede conocer), aprehende
(asimila o comprende completamente) su objeto. Esta posicin se
sustenta en una confianza en la razn humana, todava no
debilitada por ninguna duda.
-El dogmtico no ve que el conocimiento es por esencia una
relacin entre sujeto y objeto. Cree, por el contrario, que los
objetos del conocimiento nos son dados, absolutamente y no
meramente, por obra de la funcin intermediaria del
conocimiento.

Escepticismo
-El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario.
-Niega la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto,
como algo comprensible del suyo, ya que el escepticismo
asegura que el sujeto no puede aprehender el objeto.
-Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el
escepticismo no ve el objeto. Su
vista se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del
conocimiento, que ignora por completo la
significacin del objeto.
-Pierde de vista al objeto, siendo ste tan esencial para el
conocimiento.
-El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigedad. Su
fundador es Pirrn de Elis (360270). Segn l, no se llega a un
contacto del sujeto y el objeto.

Subjetivismo
-Existe una verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada.
-No hay ninguna verdad universalmente valida.
-sta limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.
ste puede ser tanto el sujeto individual o el individuo humano
(subjetivismo individual), como el sujeto general o el gnero
humano (subjetivismo general).
Subjetivismo individual: un juicio es vlido nicamente para el
sujeto individual que lo formula.
Yo digo que la suma de 2+2 es 4
Subjetivismo general: hay verdades supraindividuales (por
encima o mas all del individuo) pero no verdades universalmente
vlidas. Ningn juicio es vlido ms que para el gnero humano.

Relativismo
Est emparentado con el subjetivismo ya
que segn ste, no hay tampoco ninguna
verdad absoluta, ninguna verdad
universalmente vlida; toda verdad es
relativa, tiene solo una validez limitada.
Pero mientras el subjetivismo hace
depender el conocimiento humano de
factores que residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo subraya la
dependencia de todo conocimiento
humano respecto a factores externos.
Como tales considera, ante todo, la
influencia del medio y del espritu del
tiempo, la pertenencia a un determinado
crculo cultural y los factores
determinantes contenidos en l.

Pragmatismo
-El pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido
de la concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero el
pragmatismo no se detiene en esta negacin, sino que remplaza el
concepto abandonado por un nuevo concepto de la verdad. Segn
l, verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida.
-El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad,
porque parte de una determinada concepcin del ser humano.
Segn l, el hombre no es en primer trmino un ser terico o
pensante, sino un ser prctico, un ser de voluntad y accin. Su
intelecto est ntegramente al servicio de su voluntad y de su
accin.
-El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera
lgica, en desconocer el valor propio, la autonoma del
pensamiento humano.

Criticismo
Est convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad.
El criticismo une a la confianza en el
conocimiento humano en general la
desconfianza hacia todo conocimiento
determinado. El criticismo examina
todas las afirmaciones de la razn
humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera
pregunta por los motivos y pide cuentas
a la razn humana. Su conducta no es
dogmtica ni escptica sino reflexiva y
crtica. Es un trmino medio entre la
temeridad dogmtica y la desesperacin
escptica.

 La teora del conocimiento es el

resultado de la investigacin acerca
de la relacin que existe entre el
sujeto y el objeto, es el estudio
sobre la posibilidad, el origen, y la
esencia del conocimiento, es la
identificacin de los elementos
interactuantes en el proceso de
conocimiento

*Racionalismo: El conocimiento tiene su origen en el

pensamiento, fuente verdadera y base fundamental del
conocimiento humano. Si hay pensamiento, esto se debe a
la existencia de objetos que promueven el conocimiento,
por tanto, el conocimiento real es originado por el
pensamiento, y lo real es cuando una cosa se acepta tal
como es y no de otra manera; si se acepta ese principio, los
juicios cubren su necesidad lgica y su validez es universal.

Platn se hallaba convencido de que todo verdadero saber

se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez
universal.
San Agustn todo saber en sentido propio y riguroso
procede de la razn humana o de la iluminacin divina. El
conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano
iluminado por Dios. Las verdades y los conceptos
supremos son irradiados por Dios a nuestro espritu. , es,
segn esto, la teora de la iluminacin divina.

Empirismo. La corriente empirista sostiene que la nica

causa que da origen al conocimiento es la experiencia.
Entendida como la relacin que tiene el individuo con lo que
le rodea.

El pensamiento es inicialmente una hoja en blanco,

desprovista de todo conocimiento, sobre la cual escribe la
experiencia. El empirismo se va forjando en hechos
concretos que promueven un proceso formado por la
experiencia externa (la sensacin) y la experiencia interna
(la reflexin). La percepcin sensorial de los objetos inicia
el proceso de conocimiento y la reflexin sobre lo captado
es lo que lo consolida.

Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de

las veces, la historia del empirismo revela que los defensores de
ste proceden casi siempre de las ciencias naturales.
Locke y tambin Hume reconoce en la esfera matemtica un
conocimiento independiente de
la experiencia y por ende
universalmente vlido.
Todos los conceptos de este conocimiento proceden tambin de la
experiencia, pero las relaciones existentes entre ellos son vlidas
independientemente de toda experiencia. Las proposiciones que
expresan estas relaciones, como por ejemplo el teorema de Pitgoras,
"pueden ser descubiertas por la pura actividad del pensamiento, y no
dependen de cosa alguna existente en el mundo. Aunque no hubiese
habido nunca un tringulo, las verdades demostradas por Euclides
conservaran por siempre su certeza y evidencia".

"el sol calienta la piedra", lo hacemos con base en ciertas

percepciones. Vemos como el sol ilumina la piedra, y
tocndola constatamos que se calienta. Para formular esta
idea o juicio nos apoyamos pues, en los datos de nuestros
sentidos -la vista y el tacto- o sea en la experiencia .

El intelectualismo
El racionalismo y el empirismo son antagnicos. Pero
donde existen antagonistas no faltan, por lo regular,
intentos de mediar entre ellos.
Mientras el racionalismo considera el pensamiento como
la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la
experiencia, el intelectualismo es de opinin que ambos
factores tienen parte en la produccin del conocimiento.

Emprismo

Racionalismo

El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay

juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y
no slo sobre los objetos ideales esto lo admiten tambin
los principales representantes del empirismo, sino tambin
sobre los objetos reales.
Pero mientras que el racionalismo consideraba los
elementos de estos juicios, los conceptos, como un
patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los
deriva de la experiencia.
Intelligere, de intus legere=

Es cierto que tambin el empirismo ha invocado

repetidamente este axioma (lo que se considera evidente,
sin necesidad de demostracin).
De este modo, la experiencia y el pensamiento forman
juntamente la base del conocimiento humano.

Su fundador fue Aristteles

se halla bajo la influencia del racionalismo; como
naturalista de raza, se inclina, por el contrario, al
empirismo.
La experiencia alcanza, en cambio, una importancia
fundamental. Se convierte en la base de todo el
conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos
imgenes perceptivas de los objetos concretos. En
estas imgenes sensibles se halla contenida la esencia
general, la idea de la cosa. Slo es menester extraerla.
En estas imgenes sensibles se halla contenida la
esencia general, la idea de la cosa. Slo es menester
(necesidad) extraerla.

Edad Media por Santo Toms de Aquino

Esta es recibida por el no pahtic, el entendimiento
posible o pasivo, y as queda realizado el conocimiento.
La tesis fundamental de ste dice: cognitio intellectus nostri
tota derivantur a sensu. (conocimiento de nuestro intelecto se
deriva del sentido de la totalidad) Empezamos recibiendo de
las cosas concretas imgenes sensibles, species sensibiles. El
intellectus agens extrae de ellas las imgenes esenciales
generales, las species intelligibiles. El intellectus possibilis
recibe en s stas y juzga as sobre las cosas.

Tambin los principios supremos del conocimiento

radican, pues, en ltimo trmino, en la experiencia,
pues representan relaciones que existen entre
conceptos procedentes de la experiencia. Santo
Toms declara, por ende, siguiendo a Aristteles:
Cognitio principiorum provenit nobis ex sensu. (El
conocimiento de los problemas que sentimos)

El Apriorismo
La historia de la filosofa presenta un segundo intento
mediacin entre el racionalismo y el empirismo:
apriorismo. Tambin ste considera la experiencia y
pensamiento como fuentes del conocimiento. Pero
apriorismo define la relacin entre la experiencia y
pensamiento en un sentido directamente opuesto
intelectualismo.

de
el
el
el
el
al

Considera que el conocimiento a priori no deviene de la

experiencia, sino del pensamiento.
Kant fue su fundador.

"Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones

sin los conceptos son ciegas". Este principio parece coincidir
a primera vista con el axioma fundamental del
intelectualismo aristotlicoescolstico.
El intelectualismo deriva el factor racional del emprico:
todos los conceptos proceden, segn l, de la experiencia.
En el apriorismo, el pensamiento no se conduce receptiva y
pasivamente frente a la experiencia, como en el
intelectualismo, sino espontnea y activamente.

Si ponemos el intelectualismo y el apriorismo en relacin

con las dos posiciones antagnicas entre las cuales quieren
mediar, descubriremos en seguida que el intelectualismo se
acerca al empirismo; el apriorismo, por el contrario, al
racionalismo. El intelectualismo deriva los conceptos de la
experiencia, mientras que el apriorismo rechaza esta
derivacin y refiere el factor racional, no a la experiencia,
sino a la razn.