HELENISMO

Perodo Helenstico
(do grego, hellenizein "falar
grego", "viver como os
gregos")

PERODO:
Entre a morte de Alexandre III (O Grande) da
Macednia em 323
a.C. e a anexao da pennsula grega e ilhas por
Roma em 147 a.C..

A partir do ano 350 a.C., uma nova

civilizao comeou a ascender
politicamente e militarmente no
Mundo Antigo. A Macednia, sob o
domnio do rei Felipe II, iniciou um
processo de expanso territorial
que rompeu com a hegemonia do
mundo grego.

Sendo educado pelo filsofo grego

Aristteles, Alexandre entrou em contato
com o conjunto de valores da cultura
grega. Alm disso, suas incurses pelo
Oriente tambm o colocou em contato
com outras culturas. Simptico ao
conhecimento
dessas
diferentes
culturas, o imperador Alexandre agiu de
forma a mesclar valores ocidentais e
orientais. desse intercmbio que temos
definida a cultura helenstica

 O
helenismo
foi
marcado
pelo
rompimento de fronteiras entre pases e
culturas. Quanto religio houve uma
espcie de sincretismo; na cincia, a
mistura
de
diferentes
experincias
culturais; e a filosofia dos pr-socrticos
e de Scrates, Plato e Aristteles serviu
como fonte de inspirao para diferentes
correntes filosficas as quais veremos
algumas agora.

Caracterizou-se:
Pela difuso da civilizao grega numa vasta
rea que se estendia do mar Mediterrneo
oriental sia Central.
Foi a concretizao de um ideal de
Alexandre: o de levar e difundir a cultura
grega aos territrios que conquistava.

Helenismo:
Inicia-se com a conquista da Grcia pelos
macednios em 322 a.C..

Caracterizou-se pela interao da cultura

grega clssica e oriental.

Grcia sob poder do Imprio

Romano
Polis grega desaparece como centro poltico.

Filsofos so cidados do mundo (ksmos)perodo da filosofia cosmopolita.

 Mistura de religies ou
sincretismo religioso.
As fronteiras e diviso
entre
cidade-estado
desapareceram
Surgem
dvidas
e
incertezas.

Produo filosfica
continuao das atividades
das escolas platnicas.
Substitui-se, a vida pblica
pela vida privada,
tratando da intimidade, da
vida interior do homem.

Sistemas ou Doutrinas
Principais correntes que trazem
explicaes sobre a realidade:

Estoicismo
Epicurismo
Cinismo
Pirronismo -Ceticismo

Epicurismo
Fundador: Epicuro (324-271 a.C.)
Administrao racional e equilibrada
do prazer, o princpio e o fim de uma
vida feliz.
prazeres duradouros: que encantam
o esprito como. ex: artes, msica etc.

 prazeres imediatos, movidos pela

exploso das paixes e que podem
resultar em dor e sofrimento.

Buscavam a Ataraxia:
ausncia de dor, quietude,
serenidade.

1.Prazeres Naturais e Necessrios: Como o caso

de comer quando se tem fome e repousar
quando se esta cansado. No inclui os prazeres
do amor e do desejo, pois estes causam a
perturbao da alma e no so nem naturais
nem necessrios.
2. Prazeres Naturais e No Necessrios: Como o
caso de comer bem e vestir-se com apuro.
3. Prazeres No Naturais e No Necessrios: So
prazeres vazios, baseados em opinies falsas,
dentro os quais, o desejo de riqueza, poder e
honras. Estes prazeres produzem a perturbao
da alma e no aliviam a dor do corpo.

 O Epicurismo surge nos arredores de Atenas. Era

uma escola conhecida por seus lindos jardins, nos
quais Epicuro ministrava suas aulas, por isso ficou
conhecida como Filosofia do Jardim.

O Epicurismo
principais:

se

baseia

em

cinco

pontos

1. A
realidade

plenamente
penetrvel
compreensvel pela inteligncia do homem.

2. Nas diversas situaes o homem pode construir

sua felicidade.

3.A felicidade significa a ausncia de dores

no corpo e perturbao na alma.
4. Para atingir esta paz e felicidade, o
homem s precisa de si mesmo.
5. A felicidade no depende da nobreza, da
riqueza, dos deuses, ou das conquistas
exteriores, pois o homem s feliz
quando autnomo e independente de
condicionamentos exteriores.
No epicurismo a lgica e a fsica eram
rudimentares, mas ambas estavam
subordinadas tica da arte de viver.

A poltica
A POLITICA para Epicuro a busca do
poder, da fama e da riqueza. Ela
enganosa miragem, to vazia quanto as
coisas que busca. Neste sentido, a vida
pblica no enriquece o homem, mas o
dispersa e dissipa.
A vida poltica no natural, causa
perturbaes na alma e dores no corpo,
comprometendo a felicidade. Retira-te
para dentro de ti mesmo, porque a
coroa da serenidade superior coroa
dos grandes imperadores.

OS QUATRO REMEDIOS PARA

EVITAR O SOFRIMENTO
1. Vazios so os temores com relao
aos deuses e ao alm.
2. A morte no nada, e deve ser
encarada sem pavor.
3. O prazer bem entendido pode dar
felicidade a todos.
4. O mal dura pouco e suportvel.

Estoicismo
Fundador: Zeno de Ccio (336263 a.C.).
toda realidade racional. Todos
os seres fazem parte desta.
Somos deste mundo e, ao
morrer, nos dissolvemos nele.

 o melhor caminho para a felicidade

o dever da compreenso.
Defendiam
atitudes
como:
resistncia ao sofrimento, indiferena
ante riquezas materiais e coragem
ante o perigo.

A TICA DO ESTOICISMO
Existem trs princpios
1. Conservar-se a si mesmo.
2. Apropriar-se do prprio ser e de tudo que
necessrio para a sua conservao.
3. Conciliar-se consigo mesmo, saber o que voc
, possuir auto critica. Conciliar-se com as
coisas que so conforme sua essncia.

 Assim, a sabedoria e a virtude tornam o

homem livre e feliz. Sabedoria e virtude
significam erradicar e eliminar todas as
paixes, tornar-se sereno e indiferente aos
sofrimentos impostos pelo destino.
Trata-se da apatia estica. Por ela, eliminase toda a
piedade, compaixo e
misericrdia, pois estes so defeitos e
vcios da alma. O sbio no se comove em
favor de quem quer que seja; no prprio
do homem forte deixar-se vencer pela
piedade e afastar-se da justa severidade.

Pirronismo

Fundador: Pirro de Elia (365-275

a.C.)
nenhum conhecimento seguro,
tudo incerto. (Ceticismo)

 contentar com as aparncias das

coisas,
Desfrutar do que captado pelos
sentidos para viver feliz e em paz.

Cinismo
Digenes, principal representante.
Filsofos que se propuseram a viver como
ces da cidade, sem qualquer propriedade
ou conforto.
filosofia de Scrates- procurar conhecer a
si mesmo e desprezar bens materiais.

Os cnicos achavam que as pessoas no

precisavam se preocupar com a sade,
nem mesmo com o sofrimento e com a
morte. E elas tambm no deveriam se
atormentar com o sofrimento dos outros.
Hoje em dia, quando empregamos as
palavras cnico e cinismo estamos
nos referindo, na maioria das vezes, a
apenas este aspecto: o da impudncia,
da insensibilidade.