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edu

BIOTICA
La fuente de
la vida.
JOS-ROMN FLECHA ANDRS

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2007

1. La defensa de la vida humana

El asesinato, surge en
muchas pocas de la
historia, a causa de la
concepcin de
persona.

La Sagrada Escritura defiende la

vida como derecho propio del ser
humano. Toda criatura es creada a
imagen y semejanza de Dios; por
esta razn es desde Dios donde se
entiende la existencia humana.

Los profetas, en todos los relatos

van ensalzando la bondad y
proteccin de Dios, de los diversos
seres, desde su concepcin hasta el
final.

Jess anuncia la vida, es por medio de

sus acciones donde muestra el seoro de
Dios sobre la existencia humana.

San Pablo muestra que, nadie puede

tomarse la justicia por su mano, y
reconociendo el mandato de amar a los
dems como a uno mismo, se debe
correlacionar el amor a todos; de esta forma
los discpulos deben dar la vida por sus
hermanos, a ejemplo del Maestro.

La teologa cristiana ha ido, a lo largo de la historia,

reflexionando sobre el valor de la vida humana.

Padres de la Iglesia

San Agustn

escuela de Salamanca: Francisco de Vitoria

tesis Tomista

La moral tradicional sola tener en cuenta cuatro pares de

categoras ticas: la condicin de inocente o malhechor, la
autoridad pblica o privada, la accin directa o indirecta, y
la inspiracin divina o la decisin humana.

La modernidad lleva al secularismo e individualismo. Lo til

correlaciona la determinacin de si una persona es o no tal,
dependiendo de estos factores.

La dignidad de la vida humana, es una realidad, que no

solo se pone en relacin al quinto mandamiento, sino que se
debe evitar tambin todo lo que puede daar la calidad de
vida y aun la fama de los dems.

El Concilio Vaticano II, abarca el tema de la vida desde

el anlisis del hombre como realidad fsico-material y
espiritual. Por esta razn el CVII afirma: La santa
madre Iglesia debe atender a toda la vida del hombre,
incluso la material, en cuanto est unida con la
vocacin celeste, para cumplir el mandato recibido de su
divino Fundador Podemos ver, como parte importante
del documento, un anlisis de la integridad del hombre,
el cual debe utilizar los medios materiales en relacin a
una vida realmente humana, que evite una frustracin
de la persona, pero sin olvidar el carcter relacional del
hombre: El concilio inculca el respeto al hombre, de
forma que cada uno, sin excepcin de nadie, debe
considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer
lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla
dignamente GS

El catecismo de la Iglesia Catlica: La vida

humana es sagrada, porque desde su inicio
es fruto de la accin creadora de Dios y
permanece siempre en una especial relacin
con el Creador, su nico fin. Slo Dios es
Seor de la vida desde su comienzo hasta su
trmino; nadie, en ninguna circunstancia,
puede atribuirse el derecho de matar de
modo directo a un ser humano inocente.

En la encclica Evangelium Vitae, el Papa habla:

la dignidad de la persona y de su vida
la consideracin de la vida humana como abierta al
encuentro con Dios
la pretensin de fundar su argumentacin tanto
sobre la razn humana cuanto sobre la palabra de
Dios y la tradicin de la Iglesia
la especial solemnidad de la defensa de la vida y las
condenas contra los atentados modernos que la
amenazan.

2. Estatuto de la biotica
El estudio sobre la
biotica, ha
aumentado en
nuestros das,
debido a las
diversas
evoluciones
tecnolgicas y
sociales.

La biotica ha venido a sustituir el estudio

tradicional de la tica de la salud y la enfermedad.

Joseph Fletcher
en 1954: Moris
and Medicine

el estudio sistemtico de
la conducta humana en
el campo de las ciencias
de la vida y del cuidado
de la salud, en cuanto
que esta conducta es
examinada a la luz de
los principios y valores
morales.

Ralph van
Rensselaer
Potter

Luis Alonso Muo:

Cdigo de
deontologa mdica

La biotica se estructura segn tres niveles:

Visin empirista moderna: el principio

de autonoma
Esto es imposible, ya que el hombre no es un
ser individual, sino social; por esto el
principio de autonoma debe contrastarse
con el principio de beneficencia.

La autenticidad, va en relacin con

la coherencia de actos, en orden a
unos valores buenos; siempre debe
salvaguardarse el valor del paciente,
y por ello es ms apto el principio de
beneficencia que el de autonoma.

Principio de doble efecto (el cual debe estar unido al

juicio tico, siempre considerando de manera primera
al principio bueno), el principio de totalidad (las
partes estn servicio de toda la persona. La persona
nunca debe ser utilizada como fin til social),
principio de confidencialidad del paciente y el
principio del tucionarismo ( la defensa de la vida
impide cualquier experimento con ella).

En el convenio firmado por varios pases europeos , en

1996, se aboga a la cautela y proteccin de los
Derechos Humanos y de la dignidad humana, frente a
las innovaciones mdicas o biolgicas, aadiendo
algunos principios relativos a las pruebas genticas y
a la intervencin sobre el genoma humano, as como a
la experimentacin , a la extraccin de rganos y a la
utilizacin de una parte del cuerpo humano.

A lo largo de la historia de la Iglesia, el tema de

la defensa de la vida, ha sido tratado por
diversos documentos papales, destacando Pio
XII. Ser con Juan pablo II, donde se marcara
un nfasis ms fuerte al estudio de la biotica, y
sus competencias; recordaba, en Evangelium
Viatae algunos de los temas clsicos que son
objeto de esta disciplina, como la ingeniera
gentica, el respeto del genoma humano, la
procreacin responsable. Se refera tambin a
la definicin de las tareas y fines de la
organizacin sanitaria, as como a los
problemas relacionados con las intervenciones
biomdicas en la corporeidad en el enfermo y el
moribundo.

Es importante el dilogo entre las

ciencias, no cerrndose ninguna a la otra.

3. Manipulacin de la vida humana.

Los experimentos cientficos,
mdicos o psicolgicos, en
personas o
grupos humanos, pueden
contribuir a la curacin de los
enfermos y al
progreso de la salud publica
(CEC, 2292).

En principio la experimentacin no es
condenada a priori. De hecho, sin ella no
hubiera sido posible ningn progreso tcnico
ni cientfico.

El ser humano, busca la practicidad de las

cosas, buscando en la materia y en lo que le
rodea, una forma de aplicacin a la vida. La
evolucin muestra, que aparte de la
supervivencia, el hombre busca lo ldico; la
manipulacin de las cosas, muestra dentro de
su manipulacin, y lo manipulado lo lleva
tambin.

Ante la manipulacin humana, la

Iglesia, por medio de la biotica,
debe indicar a la sociedad la
orientacin moral hacia el futuro.

El progreso cientfico y tecnolgico

diariamente pone al hombre frente
a descubrimientos sorprendentes que,
mientras suscitan su admiracin,
al mismo tiempo lo llevan a interrogarse, a
veces con preocupacin,
sobre las incgnitas del futuro. Descubre
cada vez ms que la
dimensin tica de la investigacin
relacionada con la vida representa
un patrimonio indispensable para
garantizar su misma supervivencia. (Juan Pablo
II, Discurso al Congreso de biotica (J7.2.1996)

Dialctica entre el poder y el deber: tcnica y

tica:Todo lo que podemos-tcnicamentellevar a cabo, podemos ticamenteintentarlo?
Ha de haber unos lmites que sealen la
frontera entre el poder y el deber o no
deber.
La comunidad cientfica esta llamada constantemente a
mantener el orden de los factores, situando los aspectos
cientficos en el marco de un humanismo integral y, por ello,
tendr tambin en cuenta las cuestiones metafsicas, ticas,
sociales y jurdicas que se plantean a la conciencia y que los
principios de la razn estn llamados a ilustrar. (Juan Pablo II,
Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la pontificia
Academia de ciencias (28.10.1994))

Dialctica entre autonoma, beneficencia y justicia: la trinidad

biotica.
principio de autonoma
Respeto de la persona siempre que haya sido
debidamente informada y pueda otorgar su
consentimiento con plena lucidez.
principio de beneficencia
Si la persona no puede tomar la decisin o no es bueno
para la integridad de la persona, otras personas han de
tomar en su lugar la decisin que ms le convenga.
principio de justicia.
En ocasiones, por afectacin de unas terceras personas,
se debe intervenir sobre la persona, para evitar un
dao inminente a la sociedad.

Dialctica entre la experimentacin y la terapia: es preciso

establecer un lmite entre una experimentacin ordenada
al bien de la persona y una experimentacin que parece
constituir un fin en s misma o que se ordena a la
consecucin de otros fines ajenos al bien de la persona que
es objeto del experimento.

En ningn momento de su crecimiento puede ser el embrin sujeto de

ensayos que no sean un beneficio para el, ni de experiencias que
impliquen inevitablemente tanto su destruccin, como amputaciones o
lesiones irreversibles, porque la naturaleza misma del hombre seria, al
mismo tiempo, escarnecida y herida. (Juan Pablo II, Audiencia al grupo de
trabajo sobre el genoma humano, promovido
por la pontificia Academia de las ciencias (20.11.1993))

Dialctica entre la mutilacin y la prtesis: la mutilacion

constituye una violacin del derecho de la persona a
su propia integridad. Es necesario establecer un cuidadoso
equilibrio entre los bienes que se persiguen y los males que se
pueden llegar a ocasionar.

La utilizacin de un medio artificial no es malo

precisamente porque el medio sea artificial, sino por no
estar al servicio del bien integral de la persona, aunque este
no siempre resulte fcil de determinar.

Dialctica entre el rgano y el organismo: Segn

el principio de totalidad se puede proceder a la
ablacin de un rgano cuando ste pone
gravemente en peligro la salud de la persona. La
operacin est al servicio del bien del organismo
entero.
Tanto la investigacin cientfica de base como la investigacin aplicada
constituyen una expresin significativa del dominio del hombre sobre
la creacin. La ciencia y la tcnica son recursos preciosos cuando son
puestos al servicio del hombre y promueven su desarrollo integral en
beneficio de todos; sin embargo, por s solas no pueden indicar el
sentido de la existencia y del progreso humano. La ciencia y la tcnica
estn ordenadas al hombre que les ha dado origen y crecimiento;
tienen por tanto en la persona y en sus valores morales el sentido de
su finalidad y la conciencia de sus lmites (CEC, 2293).

Normativa internacional:
La Declaracin de Helsinki-Tokyo-Venecia:la misin del
mdico es velar por la salud de la humanidad El mdico debe
actuar solamente en el inters del paciente al proporcionar
atencin mdica que pueda tener el efecto de debilitar la
condicin mental y fsica del paciente.
Convenio de biomedicina: (4 de abril de 1997) Fue firmado por
los 40 pases miembros del Consejo de Europa y tambin por
los Estados Unidos de Amrica, Canad, Japn, Australia y la
Santa Sede. Defiende la primaca del ser humano, es decir, su
inters y su bienestar, por encima del inters exclusivo de la
sociedad y de la ciencia

Conclusin:
Tras la lectura de este texto se pueden subrayar algunos puntos
fundamentales:
a) La investigacin cientfica no es neutra desde el punto de vista
tico y por tanto no puede ser normativa por si misma.
b) Los criterios que ticamente podran justificar su validez no
pueden ser ni la eficacia tcnica, ni la utilidad para unas
personas a costa de las otras, ni los presupuestos de una
determinada ideologa.
c) Criterio valido seria tan solo el de estar al servicio de la
persona humana y de su bien verdadero e integral.
d) A este criterio tico universal, aceptable en principio por
creyentes y no creyentes, los cristianos aaden la visin
trascendente de una humanidad diseada por el Dios Creador.