El principio de

solidaridad
Juan Pablo II

El principio de solidaridad

La solidaridad es uno de los principios fundamentales de

la doctrina social de la Iglesia. Juan Pablo II lo presenta
como principio social y como virtud moral (MJMP 2001,
17).
Ya antes de ser elegido Papa haba tratado el tema de la
solidaridad, principalmente desde su visin filosfica
personalista. Karol Wojtyla entiende la solidaridad como
una actitud que se basa en el hecho de que los seres
humanos viven y actan juntos, una actitud que est
relacionada siempre con el bien comn y con la
participacin

Podemos tambin afirmar que la subsidiaridad, es la

otra cara de la solidaridad.
Wojtyla define la actitud de solidaridad como la
consecuencia natural del hecho que el hombre
existe y acta junto con los otros.
Es tambin el fundamento de la comunidad en la que
el bien comn condiciona y revela en modo adecuado
la
participacin,
y
la
participacin
sirve
adecuadamente al bien comn, lo favorece y lo
realiza.
Solidaridad significa disposicin constante para recibir
y realizar lo que a cada quien le corresponde como
miembro de una comunidad determinada (Persona y
Acto).

Ya se puede tambin desde aqu ir delineando la

solidaridad como virtud en este caso todava natural,
ya que habla de disposicin constante para el
cumplimiento de los propios deberes, lo que nos remite
a pensar en un hbito bueno o virtud. La conciencia de
la responsabilidad por el bien comn de la comunidad
en que se vive, impulsa a cumplir lo que corresponde a
cada uno de los miembros, pero tambin a ir ms all de
ello.
Por otra parte, la solidaridad tambin impide invadir
campos ajenos, y ayuda a respetar los deberes de los
dems, lo cual se concilia con el principio de
participacin que indica ciertas partes en la estructura
comunitaria del actuar y del existir humanos (Persona y
acto).

La persona solidaria cumple con los deberes que le

competen directamente, respeta los campos de los dems,
pero se mantiene siempre atenta a no limitarse a la parte
que le corresponde, lo cual reflejara falta de solidaridad.
Esto significa indirectamente que en la actitud de
solidaridad la referencia al bien comn debe estar
constantemente viva, debe dominar en manera tal que el
hombre sepa cundo es oportuno asumirse algo que
supera su parte habitual de accin y responsabilidad.
El sentido particular de las necesidades de la comunidad,
que es especfico de la actitud de solidaridad, hace que
por encima de cualquier particularismo se resalte el rasgo
de una cierta complementariedad: la disposicin a
complementar con el acto que realizo lo que realizan los
otros en la comunidad [], se puede decir que la
solidaridad es la expresin substancial de la participacin.
Gracias a esta actitud el hombre encuentra la realizacin
de s mismo en la complementacin de los dems
(Persona y Acto).

Las reflexiones sobre la solidaridad en la obra Persona y

acto de Wojtyla, hasta aqu expuestas, tienen una
semejanza evidente con el tema tratado en sus
enseanzas ya como Pontfice, particularmente con lo
que encontramos en la Sollicitudo rei socialis.
La solidaridad est presente en un sin fin de
documentos. Ya desde su primera encclica nos expone
su visin acerca de la solidaridad. En ella mira el
escenario que presentaba el mundo que se acercaba al
final del segundo milenio, un mundo donde el acceso a
los bienes de la tierra no era igual para todos los
hombres y mujeres, como corresponde a su igual
dignidad humana.

El Papa vea entonces un mundo poco diferente

del actual, donde pueblos enteros se vean
privados de lo necesario, mientras que los
epulones de la tierra dilapidaban y consuman
excesivamente. Este escenario, segn el Papa,
pona en tela de juicio las estructuras de haca
casi 30 aos, estructuras econmicas, sociales,
polticas y culturales que consentan el
subdesarrollo moral de los pueblos afortunados
econmicamente y el subdesarrollo material de
los pueblos pobres, ambos formados por
hombres y mujeres pertenecientes a la misma y
nica familia humana.

Ante esta visin de la realidad indica el principio

de solidaridad, como inspirador en la bsqueda
de hacer ms humana la interdependencia entre
los pueblos, permitiendo un verdadero desarrollo
para todos (cf. RH,16). Este tema del desarrollo,
como bien sabemos lo retomar en la encclica
conmemorativa de la Populorum progressio.
Antes, en la Laborem exercens trata el tema
refirindolo al mundo del trabajo, considerando
la solidaridad entre los hombres del trabajo y
solidaridad con los hombres del trabajo, para
que stos puedan gozar de condiciones de
trabajo y de vida dignas (cf. LE, 8).

En sus Mensajes para la Jornada Mundial de la

Paz, el tema de la solidaridad es recurrente. En
ellos insistir en el vnculo estrechsimo que
existe entre la solidaridad, el desarrollo y la
paz.
La

solidaridad es necesaria para la paz

El desarrollo y la paz son dos derechos inseparables
e interdependientes: si la solidaridad est ausente, no
se puede vencer la pobreza ni alcanzar la paz. El
Papa denuncia por ello que la prctica del
consumismo representa tambin una amenaza para
la paz, ya que provoca insensibilidad ante las
necesidades ajenas, obstaculizando la prctica de la
solidaridad, especialmente para con los ms pobres.

Una autntica solidaridad es universal, es

decir,
no

tiene fronteras porque todos somos miembros de

la misma familia humana (cf. MJMP 1981, 4);
todos estamos unidos por un origen y supremo
destino comunes (MJMP 2005, 6)
el reconocimiento de esta unidad de la familia
humana lo que puede conducir hacia la prctica de la
solidaridad (cf. MJMP 1986, 4), permitiendo a los
hombres construir relaciones nuevas en las que se
respeta a toda persona, sus valores autnticos y su
cultura. Relaciones que no atentan contra la legtima
autonoma y autodeterminacin de los otros, y que
permiten mirar ms all de nosotros mismos y apoyar
lo bueno de los dems (cf. MJMP 1986, 5).

La solidaridad es un principio ordenador de las

relaciones socialmente estructuradas y una
virtud moral; un deber a favor del bien comn
(MJMP 1986, 2), y una urgente necesidad
moral (MPJMP 1990, 10).
Particularmente en el Mensaje previo a la
publicacin de la encclica Sollicitudo rei socialis,
anticipa mucho de la reflexin sobre el
argumento. En efecto, en su Mensaje para la
Jornada Mundial de la Paz de 1987, contina a
delinear los rasgos de la solidaridad como virtud
y como principio, lo cual tiene su fundamento en
una de las verdades ms profundas sobre el
hombre, aquella segn la cual somos una sola
familia humana.

Porque todos tenemos el mismo origen y participamos de

la misma herencia, todos tenemos la misma dignidad y los
mismos derechos fundamentales e inalienables (cf. MJMP
1987, 1 2). La raz de la solidaridad humana autntica,
que todos los gobiernos deben promover en sus polticas
y programas para proteger la dignidad y los derechos
humanos fundamentales de toda persona o grupo de
personas, sobre todo de los ms dbiles, es la igualdad
fundamental de todos los seres humanos.
El reconocimiento de esta verdad impulsa y ayuda a mirar
y fortalecer los valores comunes para construir relaciones
sociales ms justas y fraternas, poniendo en prctica
acciones concretas que mitiguen o acaben con los
sufrimientos de los otros que existen junto conmigo,
especialmente de los ms pobres. Acciones que a la vez
que afirman la verdad sobre el hombre, ponen tambin de
manifiesto el deber y la capacidad que se tienen de
trabajar por el bien comn (cf. MJMP 1987, 2 3).

El Mensaje no es ingenuamente optimista, tiene en

consideracin tambin los obstculos que frenan o
impiden la solidaridad. stos son fruto, ante todo, de la
ignorancia o negacin de esa verdad profunda que
proclama la igualdad fundamental y dignidad de todos
los ciudadanos del mundo.
Es lgico que al entrar en juego la verdad y la libre
responsabilidad, el Papa afirme que la solidaridad, por
su misma naturaleza, es una realidad tica ya que
conlleva una afirmacin de valor sobre la humanidad.
Por esta razn, sus implicaciones para la vida humana
en nuestro planeta y para las relaciones internacionales
son igualmente ticas; en efecto, nuestros lazos
comunes de humanidad nos exigen vivir en armona y
promover todo aquello que es bueno para unos y para
otros (MJMP 1987, 7).

Hoy, como a finales del milenio pasado, existe una

interdependencia, cada vez mayor, entre las personas y
entre los pueblos. Una red de relaciones en todos los
mbitos que requiere tomar conciencia del destino comn
de la humanidad y, desde la fe cristiana, del destino de
salvacin eterna. Este destino de unidad se ve amenazado
de diversas maneras y ante estas amenazas, la Iglesia,
que es sacramento o signo e instrumento[...] de la unidad
de todo el gnero humano (Lumen gentium, 1), no puede
permanecer indiferente (SRS, 14).
La realidad de la interdependencia necesita ser
administrada, ordenada correctamente a favor del bien
comn de la familia humana. La razn es que la
interdependencia se vuelve una categora moral cuando
somos conscientes de ella como un sistema que determina
las relaciones en el mundo contemporneo en sus
elementos econmicos, culturales, polticos y religiosos. La
respuesta correlativa a la interdependencia como categora
moral es la actitud moral o virtud de la solidaridad.

La solidaridad, presentada como virtud por Juan Pablo II,

es propuesta como la respuesta apropiada para favorecer
la consecucin del bien comn y llegar a buen puerto en
la barca que todos los seres humanos compartimos,
porque cuando la interdependencia vaga desconectada de
la tica perjudica a todos, sobre todo tiene unas
consecuencias funestas para los ms dbiles (SRS, 17).
Para ordenar esta interdependencia, es decir, esta
multitud de relaciones entre los seres humanos, Juan
Pablo II propone la solidaridad no como un sentimiento
superficial por los males de tantas personas, cercanas
o lejanas, sino como la determinacin firme y
perseverante de empearse por el bien comn; es
decir, por el bien de todos y cada uno, porque todos
somos verdaderamente responsables de todos (SRS,
38).

Juan Pablo II ha explicitado que la solidaridad es una

virtud cristiana, proyeccin de la caridad evanglica, en
el mbito de las relaciones socialmente estructuradas.
Es una virtud cristiana porque en ella aparecen las
opciones propuestas por el evangelio: la entrega por el
bien del prjimo, que est dispuesto a perderse, en
sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a
servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf.
Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27)
(SRS, 38); dar la vida por el prjimo; la gratuidad, el
perdn, la reconciliacin.
Los puntos de contacto con la caridad cristiana son
numerosos (cf. SRS, 40). No es pues una virtud
meramente humana, ni la sospechosa versin
secularizada de la caridad.

La solidaridad es presentada tambin como un principio

social ordenador de las instituciones, segn el cual las
estructuras de pecado, que dominan las relaciones entre
las personas y los pueblos, deben ser superadas y
transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la
creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de
mercado, ordenamientos (CDSI, 193).
Con la solidaridad se recuerda que las estructuras
socioeconmicas y polticas tienen sentido slo cuando
estn al servicio del bien comn. El principio de
solidaridad al no ser una estrategia, supera tanto al
egosmo ilustrado e individualista como la mera
cooperacin, es decir, el corporativismo cerrado, ya que
mira al bien de todos, por eso tambin ilumina e impulsa
hacia la opcin preferencial por los pobres, porque tiene
en cuenta las desigualdades y asimetras de los ms
dbiles.