Lgica e

Interculturalidad

La relevancia del fenmeno de la

interculturalidad
No es posible, hoy, pensar una
realidad social sin contacto cultural.
La diversidad es la condicin
concreta de las realidades sociales.
La diversidad se expresa en todos lo
campos de las prcticas sociales.
La diversidad se hace ms densa en
la transformacin desde lo social al
sujeto.

Comenzar con un universal

abstracto
Puesto
que
ontolgicamente
estamos
constituidos como un entretejido de biologa y
cultura, en la indagacin de la interculturalidad,
no podemos separar a sta de nuestra
experiencia vivida.
La fenomenologa de la interculturalidad
hasta el ojo tiene una historia (Marx).

(El caso del aprendizaje de nuestro sistema

fonolgico)

La aproximacin a la
interculturalidad
Si esto es as, requerimos de una
aproximacin que nos permita,
proceder desde nuestra conciencia
del fenmeno hasta la formacin de
un concepto.
El ascenso de lo abstracto a lo
concreto como camino para la
formacin de un concepto.

La legitimacin de los estudios

interculturales: una crtica inmanente
Es fcil proclamar que uno debera
visualizar el conocimiento como una
estructura estructurada y
estructurante fija; pero a menos que
se pueda establecer qu comprende
esa estructura y cmo posiblemente
pueda diferir de otras
estructuraciones, tal perspectiva slo
permanece limitada a la esfera
metafsica.

El sentido de la interculturalidad en la lgica

dialctica (1)
En nuestro medio, la interculturalidad constituye la esencia de nuestro
modo de vivir en la sociedad.
Esto con un sentido de realismo en el sentido siguiente; nuestro
mundo de vida en trminos del aqu (espacio) y ahora (tiempo), de
nuestras formas de pensar, de la forma como orientamos y
conducimos nuestra relaciones cotidianas, de nuestras prcticas
sociales - est constituido de un modo preponderante, no en el
sentido cuantitativo o mayoritario, sino en el sentido de inundado por
la interculturalidad como la realidad social que se va constituyendo en
las relaciones intertnicas en particular y en las relaciones con
distintos grupos que ostentan una particular orientacin cultural.
Como se ve, al inicio de esta discusin, la interculturalidad se puede
ver como una realidad social inundada por las relaciones
mencionadas. Es precisamente por tal razn que la idea de
interculturalidad se manifiesta entretejida en las tradiciones que
sirven de trasfondo a nuestro pensar y actuar.

El sentido de la interculturalidad en
la lgica dialctica (2)
Esta condicin de la interculturalidad es compatible con el
concepto hegeliano de formacin de conciencia.
Para Hegel una formacin de conciencia, una Gestalt, es la
unidad disonante de un modo de pensar, una forma de vida y
una cierta constelacin de cultura material. Es disonante
porque en cualquier momento en la historia de cualquier
sociedad estos elementos son mutuamente constituyentes,
pero no idnticos.
Las cosas cambian, la gente acta de un modo diferente, las
modas van y vienen, etc. As tenemos que la cultura material,
la actividad prctica y el pensamiento subjetivo son distintos
aspectos de una totalidad: de una Gestalt que siempre se
est moviendo y en cuyo movimiento siempre surgen
contradicciones internas.

El sentido de la interculturalidad en
la lgica dialctica (3)
La Fenomenologa de Espritu trata con las necesarias formas de
desarrollo de las formaciones de conciencia.
En este sentido, nuestra preocupacin aqu, en relacin a la
interculturalidad, no es tanto con las formas empricas que este
fenmeno asume, sino con la conciencia, con los que es necesario
e inteligible en la conciencia en relacin al fenmeno. Por lo
dems, las ciencias tratan a su objeto del mismo modo; tratan con
lo que es necesario e inteligible en relacin a los fenmenos que
investigan.
De este modo y con esta cualificacin, Hegel habla de la
conciencia, un objeto que es empricamente verificable. Comienza
con la conciencia comn, no filosfica y gua al lector a travs de
una serie de etapas que conducen al conocimiento absoluto; esto
es, a la conciencia filosfica cuya suma se presenta en la
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.

El sentido de la interculturalidad en
la lgica dialctica (4)

A partir de estas reflexiones, el trabajo se propone estructurar una base de

pensamiento autofundante que represente un avance con respecto a las
particulares formaciones de conciencia que tienen como base la idea de
interculturalidad y en tal condicin superarlas. Para tal propsito se recurre a la
lgica dialctica. Esta mediacin de la lgica hegeliana no consiste aplicar una suerte
de canon normativo para estructurar un ideal de interculturalidad; sino ms bien
mostrar siguiendo la reflexin de la Lgica, que el pensamiento acerca de la
interculturalidad no requiere ninguna postulacin metafsica o autoritaria, sino que el
pensamiento, considerado de suyo, puede constituirse en su propio fundamento. Y,
en tal condicin transformarse en herramienta de crtica en relacin con las distintas
formaciones de conciencia de la interculturalidad.
La expresin superar se usa aqu en el sentido hegeliano y como traduccin del
trmino alemn de Aufhebung. Se refiere a un momento en el movimiento del
concepto que incluye tres aspectos: (1) la superacin de una oposicin previa
mediante una elevacin a un nivel terico ulterior en la cual sta ya no es relevante;
(2) por tanto es una negacin de segundo orden, la negacin de la negacin
originaria; (3) pero, esta negacin no significa la supresin de la anterior, sino que la
conserva. En este sentido, no se trata de superar un conflicto negando su existencia
o importancia, sino que negar su estructura contradictoria para ponerla en otro
plano, en el que la contradiccin se supera y se abre un nuevo horizonte para el
concepto.
Algo as como si el concepto de interculturalidad se presentara en un primer
momento exclusivamente relacionado con el conflicto intertnico y sometido a un
anlisis crtico este conflicto se negara (como puesto en entredicho) y en un segundo

Qu pasa con los estudios

interculturales?: su lenguaje de
legitimacin (1)
Muchos proponentes de los estudios
interculturales, han legitimado y reducido
esta rea al conflicto intertnico. Una cosa
es el conflicto que deriva del contacto
cultural asimtrico (universal abstracto) y
otra es la interculturalidad como un
universal concreto.
Este ltimo ofrece la posibilidad de un
concepto absoluto, como resultado de la
investigacin y el conocimiento en el rea.

Qu pasa con los estudios interculturales?:

su lenguaje de legitimacin (2)
El rea de contenido se ha legitimado como multi-,
trans-, inter-, post-, e incluso, como
antidisciplinaria.
Las disciplinas estn bajo sospecha: se puede
constituir una perspectiva disciplinaria desde la
perspectiva de la biologa del conocimiento? Por
ejemplo, las estructuras culturales estn
clausuradas en su operacin cognoscitiva.
El rea suele postularse como anticannica; por
ejemplo en relacin a la mediacin cientfica
(observacin de segundo orden) como base para la
construccin de teoras

Qu pasa con los estudios interculturales?:

su lenguaje de legitimacin (3)
El rea se ha legitimado en la pretensin de dar
voz a los grupos sociales/tnicos dominados.
En este sentido se tiende a identificar con un
proyecto educativo radical basado en una
pedagoga oposicional cuyo propsito expresado
es empoderar a los grupos sociales dominados.
El compromiso unificante de estas iniciativas es
dar voz al conocimiento vernculo desvalorado
en el contacto cultural o social asimtrico.

Qu pasa con los estudios interculturales?:

su lenguaje de legitimacin (4)
Los estudios interculturales han sido el espacio
clave en la educacin superior para criticar una
pretendida incapacidad acadmica para
representar nuevas voces, sobre todo de los
grupos sociales sometidos.
Esto se visualiza fuertemente en el rea de
estudio del currculum y el descuido de la
pedagoga.
En la educacin superior el rea de los estudios
interculturales tiende al aislamiento (identidad
abstracta, en tanto se refiere a s misma).

Qu pasa con los estudios interculturales?:

su lenguaje de legitimacin (5)

Los estudios interculturales se han

legitimado posicionando tambin un
rol central en el desarrollo del
antipositivismo y
antifundacionalismo mediante el
empleo de epistemologas
contextualistas y perspectivistas.
Celebra y enfatiza la diferencia y
multiplicidad de verdades y
narrativas.

Qu pasa con los estudios interculturales?:

su lenguaje de legitimacin (6)
Todas estas expresiones de legitimacin comparten
la idea que las postulaciones de conocimiento son
reducibles a las caractersticas sociales (formas de
conciencia) del grupo que las postula.
Tambin comparten una crtica a las nociones del
conocimiento que contengan la posibilidad de voces
que expresen una verdad cientfica objetiva.
Tienden a valorar lo subjetivo por sobre lo subjetivo
y la experiencia primaria o verncula por sobre una
visin desapegada (esto porque suponen una
epistemologa reducida a la observacin de primer
orden que observa slo el dominio del ser.

Lgica dialctica: el objeto de la

lgica
En general, el objeto de esta lgica
es pensar acerca del pensamiento.
Tratando con las categoras de la
Lgica, Hegel desarrolla un mtodo
que muestra en forma ideal el
desarrollo de cualquier ciencia,
cualquier teora, cualquier concepto.

La lgica concierne a las situaciones

reales
En la actualidad, sobre todo bajo el imperio de las
encuestas y los indicadores, las clases sociales y
los grupos sociales aparecen definidos por
categoras generales abstractas.
As, por ejemplo, la calidad de la educacin se
reduce a indicadores abstractos que se les
supone aplicacin universal.
No obstante, aqu se presenta un problema con
los sistemas de regulacin social que estn
basados en estos principios generales abstractos,
ya que las sociedades humanas estn
conformadas por un tejido social que es un
universal concreto.

Cmo se ve la interculturalidad
desde la perspectiva de la Lgica?
La interculturalidad (tematizada) se ve desde
la perspectiva de la lgica como una serie de
nociones que surgen externamente a esa
problemtica o, dicho de otro modo, sta se
configura externamente de acuerdo a las
particulares formaciones de conciencia
imperantes.
En este sentido, sus perspectivas son
abstractas en el sentido que son rasgos
aislados que no configuran un todo sistmico
(concepto)

Por donde comienza la

ciencia?
Con esta pregunta comienza
propiamente la Lgica hegeliana.
Sin presuposiciones. La Lgica es el
fundamento para una filosofa sin
presuposiciones.
La Lgica es la lgica de las
formaciones de conciencia

Un ejemplo: el ejercicio lgico como

crtica
Este ejercicio est centrado en la comprensin
de una ceremonia religiosa mapuche compleja.
Como se sabe en esta ceremonia mapuche est
contenida gran parte de su cosmovisin, en la
cual las relaciones entre linajes cumplen un rol
regulador de los intercambios con el mundo
etreo, las relaciones de vecindad y parentesco,
la relaciones econmicas, entre otras.
Todas ellas revestidas del simbolismo que se
expresa en el desarrollo de las distintas etapas
de esta ceremonia.

Una descripcin sinttica del

Nguillatun a propsito de la
dimensin del ser

Tiempo
Espacio
Distribucin de los linajes
Intercambio de los linajes
Awn
Ngillan
Intercambio con otra congregacin
Etc.

El movimiento del pensamiento: la

doctrina del ser
En esta dimensin el observador
experimenta la ceremonia como una
sucesin de eventos que se superponen,
sin solucin de continuidad.
En lgica cada una de estas distinciones
se denominan abstractas; en tanto no es
posible, para el observador, establecer
conexin o relaciones entre ellas.
No es posible establecer una distincin
entre sujeto y objeto.

El ser
El ser es simple e inmediato. Una cosa despus de otra:
estmulos nicos e irrepetibles.
Es una clase de orientacin en el mundo que precede a todas
nuestras otras orientaciones y en estas condiciones es ms
bsico que cualquier otro concepto (incluyendo un juicio)
En la dimensin del ser no es posible formular un juicio.
La lgica comienza as con algo que es ms bsico que la
distincin entre sujeto y objeto.
Existe una tensin inherente en la concepcin de puro ser
indeterminado y es que este pensamiento puro no contiene
nada dentro de s, mediante lo cual pueda distinguirse de
nada.
El ser es igual a la nada.

El ser determinado
El camino de la determinacin: el
devenir / la transmutacin
Cualidad
Cantidad
Medida

El movimiento del pensamiento: la

doctrina de la esencia
Una etnografa detallada registrar
los eventos, la composicin del
espacio, las interacciones entre los
participantes, la secuencia de los
ritos, el intercambio de comida, la
distribucin de los linajes en el
espacio.
Este registro est mediado. Es
decir, la identidad surge de un otro.

El movimiento del pensamiento: la

esencia (1)
La esencia es lo que est detrs de la mera apariencia.
El momento inicial de la esencia es la identidad: la
comprensin no crtica de la cosa con s misma.
En esencia las cosas no son como ellas se muestran
inmediatamente (no mediadas).
Es el proceso de hacer sentido de ellas (reflexin).
Cuando las personas reflexionan sobre las cosas, lo
hacen con la ayuda (mediacin) de lo que ya conocen.
Las nuevas formas surgen slo en y a travs de las
formas de practica social que ya existan.
Reflexin es un buen trmino, ya que es un nuevo
ser reflejado en el espejo de los conceptos antiguos.

El movimiento del pensamiento: la

esencia (2)
La esencia est referida a un nueva configuracin de la conciencia o forma de
prctica social que llega a ser autoconsciente. Tiene que ver con todas
aquellas fases en la emergencia de un movimiento social, cuando las personas
que concurren a l an no han se han dado cuenta de quines son y estn en
busca de su identidad. Lo que se da en la esfera del ser es tal como es; pero
con ms y ms reflexin, la diversidad se revela, las explicaciones
contradictorias se presentan, las explicaciones contradictorias se presenta a s
mismas, las respuestas a las situaciones repetidamente se prueban como
irreales y auto colapsables y muestran que han estado basadas en
concepciones errneas de la situacin. La esencia hace esto con un amplio
rango de formas lgicas que son probadas durante este complejo y
contradictorio proceso de una forma emergente de prctica social que llega a
una adecuada concepcin de s.
Los primeros momentos de la reflexin, son mximas que expresan los
primeros destellos de la autoconciencia de una prctica social.
El primer momento de la reflexin es la identidad.
La mxima de la identidad, se lee: todo es idntico a s mismo. A=A: y
negativamente A no puede ser al mismo tiempo A y no-A

El movimiento del pensamiento: la

esencia (3)
El segundo momento es la diferencia.
La esencia no slo es identidad pura y apariencia en s misma.
La identidad esencial del grupo se expresa en su diversidad, pero a esencia de esta
diversidad invariablemente se vuelve diferencia. Somos un grupo diverso, todos
interesados en el mismo problema y cada uno de nosotros es capaz de contribuir a
su propia manera.
Pero este es un pensamiento de deseo. La Diferencia esencial significa oposicin.
Por ejemplo, el indigenismo como movimiento. Algunos tienen intereses opuestos a
los de otras personas dentro del movimiento mismo, pero no slo est compuesto
de personas diversas y diferentes. Es cuando las diferencias en un movimiento
social comienzan a tomar la forma de grupos y perspectivas opuestas.
Nada se puede mantener idntico en trminos absolutos.
La posicin esencial surge de poner juntos la oposicin con la identidad original. No
slo en diferentes dominios sino en contradiccin. Si todos estamos luchando por la
misma cosa, pero tenemos argumentos diferentes, entonces esto tiene que ser
resuelto. La contradiccin es diferente de oponer visiones sobre una materia
porque los lados opuestos de la contradiccin son incompatibles y una lucha de
poder debe producirse.

El movimiento del pensamiento: la

esencia
El tercer momento: la contradiccin esencial es la razn de ser (fundamento)
La contradiccin debe ser resuelta si el proyecto quiere continuar hasta obtener un
concepto de s y ambos lados de la contradiccin deben brindar la razn de ser
(fundamento) de su posicin y argumentar su caso. De este modo, la razn de ser esencial
de la contradiccin se pone de relieve, ambas tesis pueden ser afirmadas y forman un
auto definicin provisional de la cosa. Esta es la etapa realmente productiva de la esencia.
Uno de los truismos de esta clase de trabajo es que en la medida que un proyecto crece
no slo pasa a travs de todas estas etapas, que han sido categorizadas de modo
diferente por distintos tericos, sino que cada reunin o cada vez que una nueva persona
se agrega, el proceso total debe ser recapitulado, al menos en una forma condensada.
Lo mismo es verdad respecto a cmo debemos leer la Lgica. Los procesos son elaborados
en la Lgica unos despus de otros, pero en el desarrollo de una formacin de conciencia,
todos estos procesos estn continuamente unos dentro de otros, componiendo a cada
otro, ms que sucediendo unos despus de otros.
Otro punto acerca de la reflexin que es importante relevar en este punto. Cuando una
formacin social reflexiona sobre s misma, tenemos que es nuevamente emergente en la
esfera del ser reflejadas en las categoras e ideas del primero momento. Esto es por qu el
resultado es contradictorio y por qu el proceso es continuo, componindose a s mismo,
estas contradicciones y el movimiento continuo desde la identidad a la identidad esencia.,
desde la diversidad a la diversidad esencial, desde la contradiccin a la esencia de la
contradiccin que es la razn de ser o fundamento, este proceso es continuo.

El movimiento del pensamiento: la

doctrina del concepto (1)
La categora de la subjetividad hace su
aparicin como una categora lgica en
la primera divisin de la nocin.
La subjetividad es una relacin y una
relacin que entraa la conciencia de
los seres humanos en esa relacin
El sujeto es el ser viviente que est
consciente de esa subjetividad.
Observacin de segundo orden

El movimiento del pensamiento: la

doctrina del concepto (2)
El sujeto (observador) es un agente activo en el
desarrollo de una configuracin e conciencia.
El sujeto es la nocin o concepto abstracto que
se desarrolla primero como idea.
El todo concreto de una forma de vida social.
Esto conforma el concepto basal, en donde lo
que posteriormente se despliega como concepto
concreto, como universal a est contenido.
Cul es el concepto basal de la
interculturalidad?

El movimiento del pensamiento: la

doctrina del concepto (3)
El concepto es la identidad de lo
individual, universal y particular.
El universal concreto.
El sujeto se desarrolla de lo abstracto
a lo concreto.
El ncleo de una forma de conciencia
en su pleno desarrollo es el concepto
concreto.
Unidad en la diversidad.