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Filosofia das Tradies

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Falar de mito um modo de contar o escndalo,

de apont-lo. Mythos uma palavra gesto, muito
cmoda, suficiente para denunciar a tolice a
fico
ou
o
absurdo
e
confundi-los
imediatamente.

M. Detienne

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Religiosas I

Imagens mticas

Filosofia das Tradies

Religiosas
I mticas II
Imagens

Filosofia das Tradies

Religiosas I
As perguntas feitas e respondidas por VERNANT na
ltima parte de Mito e sociedade na Grcia Antiga
pode ser resumida do seguinte modo:

Em que limites e sob quais formas o

mito est presente numa sociedade e

uma sociedade presente em seus
mitos?

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Religiosas I
I As condies de possibilidade da oposio entre MYTHOS E LOGOS

segundo Vernant:
1.
A

passagem da tradio oral diversidade de literatura escrita [com as

consequncias];

2.
A

elaborao de uma linguagem abstrata;

3.
Uma
4.
Um

nova forma de pensamento;

novo tipo de raciocnio com procedimentos demonstrativos;

5.
Inspirado

em modelos matemticos

6.
Historiadores

e filsofos daro tratamento similar aos relatos mticos:

discursos maravilhosos , to mythodes, tipo conto de ama-de-de-leite
narrado s crianas Plato na Repblica..

Filosofia das Tradies

Religiosas I
Como diz Vernant, encerrando
sua linha de raciocnio acerca
dos jogos operadores da
oposio mito/logos:
Desse ponto de vista, tudo o que dava palavra
falada seu poder de impacto, sua eficcia sobre
outrem, se acha dali em diante rebaixado classe do
mythos, do fabuloso, do maravilhoso, como se o
discurso s pudesse ganhar na ordem do verdadeiro e
do inteligvel perdendo ao mesmo tempo na ordem do
agradvel, do emocionante e do dramtico.
(VERNANT, 1992, p. 175)

Filosofia das Tradies

Religiosas I

Formas e nveis do mito:

Hesodo

e Homero so j sistematizadores dos mitos numa

forma literria
A obra escrita ao assumir a narrativa mtica se diversifica em
gneros: A elegia, a lrica, a tragdia e a comdia se
aproveitam ao mesmo tempo em que modifica a narrativa
mtica;
J no sculo VI a.C. vemos uma crtica mitologia feita por
Xenfanes;
Renovaes
com
deslocamentos
dos
contedos
com
motivaes ticas ou religiosas. o caso de Pndaro
paradigmtico;
A tragdia configura um passo adiante no desvio operado no
mito: na re-tematizao dos motivos mticos so os problemas
da Cidade que so discutidos quando os heris agora, longe de
serem cultuados servilmente , so criticados;

O mito assumiu o valor de paradigma. Constitui o

modelo de referncia que permite situar,
compreender e julgar o feito celebrado no canto.
VERNANT (1992, p. 180)

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Religiosas I

Epimnides

MITO E MITOLOGIA

A Mitologia j no mais mito em seu pleno significado de

manifestao da palavra falada-cantada do maravilhoso;
Com a renovao dos estudos clssicos, Hesodo considerado o
primeiro pensador da Grcia: sua Teogonia traz uma viso geral e
ordenada do universo divino e humano; seu texto porta uma coesa
textual, com uma narrativa encadeada. ainda que uma mitologia
seja muito mais que um quadro formal da narrativa;
Ao mesmo tempo em que guarda relaes com motivos orientais, a
obra de Hesodo uma criao nova: a proclamao da revelao do
verdadeiro tem algo de ensino teolgico;
A mitologia erudita de Hesodo tem toda finura e rigor de um
sistema filosfico (VERNANT, p. 184)

Fercides

Filosofia das Tradies

Religiosas I

O carter mltiplo e fragmentrio, oral e escrito, do mito,

com seu ar de despropsito;

Textos que recobrem nveis diferentes de pensamento;

A ligao com uma mesma tradio apesar de suas divergncias;

Narrativas com poderes de seduo e encantamento;

Narrativas com agentes e operadores que agem com poderes

sobrenaturais ou sendo eles mesmos Potncias naturais:

os helenistas desconsideram tudo isso e tratam os

mitos, repetindo uma tradio j antiga, como:

1.

Jogo gratuito de imaginao;

2.

Algo a ser explicado por um mtodo de anlise textual: compreender

um mito pelo estabelecimento de sua evoluo literria, filiao e o
conjunto de suas transformaes;

3.

Narrativas que guardam secretamente sob seus nveis simblicos

uma teologia ou sabedoria religiosa.

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Religiosas I

A plurivocidade do mito: desenvolve-se com os

antigos uma hermenutica da alegoria:

os mitos dizem outra coisa acerca do que dizem

figurao/simbolismo;

Os mitos so uma maneira de dizer

a verdade
diferente do logos, discurso demonstrativo;

O uso da narrativa mtica por filsofos como Plato

para complementar a linguagem filosfica limitada;

De certo modo, o mito prefigura a filosofia segundo

Vernant comentando Aristteles;

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Religiosas I

O mito tal como herdado/visto da antiguidade clssica:

Inicialmente

tratado como o quadro referencial para as formas de

vida social e espiritual;

Depois, o sem-lugar, nem funo prpria;

O

mito ora definido negativamente ora positivamente, mas outra

coisa que no ele mesmo a alegoria, o que sempre ser;

Ligado

ao poder da imaginao, mas sempre associado ao erro e

falsidade;

Com

o racionalismo iluminista dos gregos rebaixo a ser quando

muito apangio subalterno do logos, frequentemente a ele oposto;

Filosofia das Tradies

Religiosas I

No tratamento das origens da oposio entre mythos e logos

Vernant conclui:
i.

O papel, a funo e a significao do mito NO so imediatamente aparentes

tampouco se do de forma manifesta nos escritos;

ii.

Um mito no um dogma estabelecido para sempre;

iii. Como

um mito como uma tela sobre a qual esto bordadas a narrao oral e a
escrita, sua variao conta menos que as categorias veiculadas pelo conjunto e a
organizao intelectual que dar a entrever tal variao;

iv. Quando
v.

mais perto se est de tal arquitetura mental, que parece mais natural, mais
difcil fica perceb-la.
necessrio tomar um desvio para compreender uma mitologia;

o que acontece com os helenistas: com sua erudio estavam prximos demais da
cultura grega;

Filosofia das Tradies

Religiosas I

Segundo Jean-Pierre Vernant DUAS condies tornam

possvel a renovao dos estudos dos mitos com triunfo dos
antroplogos sobre os helenistas:
1. Que os conhecimentos da Antiguidade clssica
deixassem de ser incorporados como erudio mantendo seu
distanciamento histrico e cultural;
2. Que os mitos gregos deixassem der o centro de
referncia da mitologia e passassem a ser confrontados com
outras mitologias por uma cincia comparada das religies.

Trs escolas que esboam uma cincia dos mitos

Filosofia das Tradies Religiosas I

ESCOLA DE
MITOLOGIA
COMPARADA

ESCOLA
ANTROPOLGI
CA INGLSA

nfase nas relaes entre

mito e linguagem

O
mito
como
lago
patolgico e desviante da
linguagem;
O trabalho de decifrao
consiste em encontrar pela
prtica de investigao das
etimologias e morfologias as
origens
dos
valores
primeiros que revelem o
contato a natureza

Traos
Traos de
de evolucionismo
evolucionismo social
social
Animismo
Animismo segundo
segundo Taylor
Taylor e
e magia
magia
simptica
simptica segundo
segundo J.
J. Frazer
Frazer
O
O mito
mito como
como estado
estado selvagem
selvagem do
do
pensamento
pensamento
O
O mito
mito
pr-lgico
pr-lgico e
e mstico
mstico
As
As experincias
experincias religiosas
religiosas so
so
explicadas
explicadas pela
pela realidade
realidade natural
natural

ESCOLA
ALEM DE
FILOLOGIA
HISTRICA
nfase
nfase no
no mtodo
mtodo histrico
histrico e
e
gentico
gentico
Reduo
Reduo da
da anlise
anlise mtica
mtica

investigao
investigao cronolgica
cronolgica e
e
tipogrfica:
tipogrfica: onde,
onde, quando,
quando, formas
formas
de
de que
que se
se revestiu
revestiu o
o mito
mito
o
o arqutipo
arqutipo de
de um
um mito
mito seria
seria a
a
traduo
de
um
acontecimento
traduo de um acontecimento
histrico
histrico
Prtica
Prtica de
de uma
uma anlise
anlise puramente
puramente
literria
literria dos
dos textos.
textos.
a
a mitologia
mitologia seria
seria como
como um
um sistema
sistema

Filosofia das Tradies Religiosas I

So CINCO os limites comuns s trs escolas de pensamento que marcam o incio da
Cincia dos mitos, a saber:
1.A

perspectiva, qualquer que seja a escola, foca sempre na questo gentica das
origens;
2.Estudo do mito como fragmento, sem demonstrar as estreitas relaes estruturais
entre mito e religio
3.O mito tratado por reduo: ora algo acidental, ora algo como prtica ritual ou
acontecimento histrico, est longe de ser tratado como uma forma de expresso
complexa
4.Utilizao de uma noo limitada de simbolismo religioso, com ausncia de
elementos lingusticos e sociolgicos
5.O mito deixa de ser tratado como um sistema de pensamento;

Filosofia das Tradies Religiosas I

O mito hoje:
Entre as duas Guerras Mundiais o panorama de
investigao das questes mitolgicas mudam
radicalmente a a partir da incorporao dos
conhecimentos de outros campos disciplinares;
H uma rejeio da viso positivista que predominara;
A racionalidade ocidental questionada e
problematizada
Incorporao do aparato conceitual advindo da
lingustica;

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Atores, autores e teorias que contriburam para o desenvolvimento das pesquisas
em torno das questes mitolgicas:

Cassirer
W. F. Otto
Mircea Eliade
Paul Ricoeur
G. Jung
K. Kereny
Vander Leeuwn

B. Malinowski

SIMBOLISMO

A ESCOLA
FRANCESA DE
SOCIOLOGIA

M. Mauss
M. Granet
L. Gernet
G. Dumzil

FUNCIONALISMO

ESTRUTURALISM
O

c. Lvi-Strauss

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H
predomnio
de
uma
concepo
de
smbolo
nas
orientaes
fenomenolgicas e hermenuticas que funciona como uma oposio ao signo;

SMBOLO
Natural
Concreto
Auto-referencial
Da ordem da
afetividade
Polissmico
SIGNO
Arbitrrio
Abstrato
Refere um exterior
Da ordem
intelectiva
Unvoco