EL HOMBRE ANIMAL

MORAL

ANIMALES DE DISTINTO PELAJE

El ser humano es un animal.
Podemos ubicarlo dentro de la clasificacin de los tipos
de animales y reconocer en l gran cantidad de
caractersticas compartidas con otros animales que
ocupan lugares cercanos en dicha clasificacin.

El ser humano es un primate

y, como tal,
posee
capacidades
fsicas
y
estructuras
de
comportamiento
que
le
permiten
sobrevivir
relacionndose con la realidad que le rodea. Su
estructura biolgica hace posible su supervivencia, pero
tambin delimita la manera concreta en que sta puede
producirse.

Cuando analizamos la conducta de los animales nos

encontramos con patrones de accin fijos

frente a las diversas situaciones en que

se pueden encontrar.

Dependiendo de la complejidad del animal y de su nivel

de desarrollo, estos patrones son ms o menos
complicados y ms o menos previsibles, pero tienen
algo en comn: la especializacin.
Los animales en general tienden a adaptarse a las
situaciones en que se encuentran especializando y
automatizando sus pautas de comportamiento y su
estructura fsica.
El proceso por el que se produce esta especializacin es
conocido como evolucin, y se suele explicar por
medio de la seleccin natural por la supervivencia de los
ms
aptos
o
mejor
adaptados
al
medio.

El resultado de este proceso es un tipo de

conducta caracterizada por el ajuste al
medio: una continuidad entre la situacin real y
la conducta del animal.
As, por ejemplo, el animal hambriento, ante la
presencia de diferentes estmulos, reconoce
como
comida
slo
aquellos
que
la
especializacin propia de su especie le ha
llevado a considerar como tal. Y no slo eso,
ante un estmulo reconocido como comida, el
animal hambriento desarrollar una estrategia
de caza o recoleccin especfica.
La especializacin permite a los animales
sobrevivir en las condiciones para las que
estn especializados, pero limita las
condiciones ambientales para las que el
animal est preparado.

Por otra parte, hay animales cuyo proceso de ajuste al medio

no consiste en la especializacin, sino en la versatilidad.
Estos animales buscan la eficiencia en la supervivencia
variando de estrategia segn el tipo de situacin al que se
enfrentan, gracias a lo cual evitan las limitaciones de la
especializacin.
Las respuestas de estos animales son ms flexibles y sus
hbitos varan dependiendo de las zonas y los grupos en que
se encuentran. Un ejemplo de este tipo de animales es el
chimpanc, que elabora distintas soluciones a los mismos
problemas de supervivencia, los comunica a sus congneres
y es capaz de aprender los de chimpancs trados de otras
zonas. El ajuste al medio de los animales no especialistas
es menor, pero no debemos confundir esta caracterstica con
una independencia total del medio. Los animales de este tipo
tambin parten en su proceso de adaptacin de un
comportamiento ajustado. Es cierto que existe flexibilidad en
ese ajuste, pero no libertad o distanciamiento del medio.

la no especializacin y la
versatilidad de respuesta ante el medio es
enorme.
En

el

ser

humano

Es cierto que tambin en l existen mecanismos de respuesta

automticos parecidos a los de los animales en general (agresividad,
acecho, huida...), pero estos toman formas muy diversas, a veces
derivadas del grupo humano del que forman parte los individuos, a
veces originales, innovadoras y autnomas.

Esta caracterizacin como experto de la no

especializacin es la que ha llevado a diferenciar al
ser humano del resto de los animales y a
considerarlo como un ser que de alguna manera se

despega de la animalidad.

Es esto lo que se ha querido indicar definiendo al ser humano como

animal racional, animal superior o animal social. Aunque estas
definiciones deben tomarse de un modo relativo: no podemos afirmar
de un modo terminante que el ser humano sea el nico animal capaz
de relaciones grupales organizadas, respuestas flexibles ante el
medio y conocimiento. La diferencia parece estar en el grado y
complejidad en que posee estas cualidades en relacin a los otros
animales, incluso a los considerados ms cercanos a l.

En este sentido se dice que el animal est

ajustado al medio, reaccionando de forma
instintiva a los estmulos del mismo,
mientras que el ser humano est
abierto al mundo.
Con este concepto de apertura lo que se
destaca es la capacidad propiamente
humana de considerar la situacin y el
medio, comprenderlos segn un sistema
de significados o conocimientos y,
finalmente, elegir o inventar la respuesta
que se considera ms apropiada.

LO HUMANO, BASE DE LA MORAL

En la idea de apertura est la base de lo humano:

considerar las posibilidades que nos ofrece el

entorno, comprenderlas, compararlas y tomar
una decisin que gue nuestra accin.

Todo esto quiere decir que lo que para el resto de los

animales es medio, conjunto de estmulos ante los que se
reacciona automticamente, para el ser humano es otra
cosa, ante la cual no siempre reaccionamos de un modo
inmediato.

A esta otra cosa la llamamos realidad o mundo.

El ser humano percibe las cosas, como el

resto de los animales, como medios de
satisfacer sus necesidades de un modo
inmediato, pero tambin considera

todos los elementos del medio

como cosas diferentes de l
mismo, con significado propio.

Esta distancia, esta percepcin de que las

cosas no son slo medios u obstculos para
la satisfaccin de las necesidades propias, es
lo que define la apertura.
El ser humano, de este modo, al considerar
las cosas como realidades independientes,
se abre a ellas y las puede conocer.

El distanciamiento de las cosas da al ser

humano la posibilidad de relacionarse con
ellas de muchas maneras.
Al comprender las cosas, el ser humano
es capaz de captar en ellas posibilidades
que ningn otro animal parece poder
atisbar.
Estas posibilidades abren el camino a la
eleccin: al no estar ajustado al
medio, el ser humano necesita elegir cmo
va a actuar de acuerdo a las posibilidades
que percibe.

La necesidad de elegir a la que se enfrenta

el ser humano es la base de lo que llamamos moral.
Si no pudiramos elegir, sta no existira.
De ella se deriva la necesidad de explicar y justificar las
propias elecciones. No nos estamos refiriendo a una
justificacin pblica ante ninguna autoridad, sino a algo
mucho ms ntimo y constitutivo de cada individuo: el

ser humano necesita entender sus acciones,

y las entiende ponindolas en relacin con
los significados que usa para entender el
mundo.
El ajuste al medio que se produca en las acciones del
resto de los animales automticamente se produce en
las acciones humanas por medio de la explicacin, de la
justificacin.

La necesidad de justificacin surge de la misma fuente

que la necesidad de elegir.
Como el ser humano puede conocer las cosas, saber
cmo funcionan, tambin puede conocerse, en cierta
medida, a s mismo y a sus acciones.
De la misma manera que explica el mundo y relaciona
las acciones de unas cosas y sus consecuencias sobre
otras, comprende que sus acciones provocan
determinados efectos en las cosas que lo rodean y
en los otros seres humanos.
Esta
comprensin
produce
la
idea
de

responsabilidad con la realidad.

Esto quiere decir conciencia de que los actos que

realizamos tienen consecuencias reales en el mundo, y
de que esas consecuencias pueden ser positivas o
negativas para nosotros y para el resto de lo real.

La moral surge como un intento de ajustar el

comportamiento humano a la realidad.
En este sentido, como los seres humanos no
respondemos automticamente a los estmulos del
medio, como podemos y tenemos que elegir qu hacer
ante cada situacin, todos los seres humanos somos
morales -es decir, todos necesitamos justificar y
entender nuestras acciones-.
A esta capacidad de elegir y a esta necesidad de
justificar es a lo que llamamos estructura moral.
A partir de este nivel estructural de la moral, comn a
todo ser humano, surgen las distintas respuestas que se
han dado a lo largo de la existencia de la especie
humana al problema moral, las distintas justificaciones o
explicaciones del comportamiento propio y el ajeno.
Estas respuestas, formadas por las reglas y cdigos
de comportamiento que se han dado a lo largo de la
historia, constituyen los contenidos morales.

La estructura moral es universal, comn a

todos los seres humanos, ya que todos
necesitamos explicarnos y justificarnos; sin
embargo, los contenidos morales son

variados,
diversos,
y
estn
relacionados con las pocas, las
culturas y el desarrollo de cada
individuo, ya que lo que se considera una
buena razn para actuar, elegir, etc. vara de
una cultura a otra, de un tiempo a otro, de un
individuo a otro.
La estructura moral depende, como hemos
dicho, del conocimiento y de la libertad.
Para aprender ms sobre el ser humano como
animal moral hemos de considerar ambos
aspectos.

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TALLER DE PRODUCCIN!!!!!!

TRABAJEMOS CON FUGUET

Sobredosis

es una recopilacin de
cuentos de Alberto Fuguet publicada en 1990,
es una obra con que la literatura chilena
despert de un profundo letargo, adems de
poner en jaque a ms de un crtico
circunspecto: exceso de marihuana y
garabatos para los jvenes de un Chile
neoliberal de fines de los '80.

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CUENTO
Deambulando por la orilla oscura

Con l

1. REFLEXIONARS EN TORNO AL
PROTAGONISTA DE LA HISTORIA, COMO
ANIMAL HUMANO, POR LO TANTO; MORAL.
2.

EVALUARS
LA
CONDUCTA
DEL
PROTAGONISTA, DESDE TUS CDIGOS
MORALES.
CMO
JUSTIFICAS
SUS
ACCIONES?

EL ACTO MORAL
No tiene sentido aplicar normas morales a las cosas que
slo pueden suceder de una manera.

No podemos decir que el fuego es malo, sino

que quema; que el agua es buena cuando
riega y mala cuando inunda, sino que nos
beneficia o nos perjudica; que el hongo
productor de la penicilina es bueno y el virus
del SIDA es moralmente malo, sino que sus
estructuras y funcionamiento biolgicos
tienen consecuencias buenas o malas para
nosotros.
Es cierto que usamos estas expresiones habitualmente,
pero lo hacemos en un sentido figurado. Ni el fuego, ni el
agua, ni la penicilina, ni el virus del SIDA pueden actuar
de un modo diferente al modo en que lo hacen en cada
caso concreto.

La imposibilidad de elegir modos de actuacin

diferentes hace imposible valorar estos objetos
desde el punto de vista moral. Sin embargo,
sabemos que los seres humanos somos
capaces de actuar de muchas formas ante cada
situacin y que, por eso, nuestros actos son
valorables moralmente.

Es todo lo humano valorable

moralmente?
Algunos autores han distinguido, intentando ser
coherentes con lo dicho en el prrafo anterior,
entre actos humanos y actos del hombre.

EL ACTO MORAL

RETOMEMOS.

Los actos del hombre son aquellos

que no tienen significado moral, los que
no podemos elegir -respirar, hacer la
digestin y cosas por el estilo-.

Los actos humanos

son

aquellos que podemos o no escoger.

Pues bien, actos propiamente morales
son slo estos ltimos.

Los actos morales son actos humanos,

voluntarios, que podemos elegir realizar o
no, y que podemos valorar segn las
normas y criterios morales que hayamos
asumido previamente.

Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento

de estos actos que se nos muestra es la
existencia de un motivo para los mismos.
El motivo es la causa directa de la realizacin
del acto, la respuesta a la pregunta

'por qu?'.
Adems, este tipo de actos tiene un fin, esto
es, la representacin o anticipacin mental del
resultado que se pretende alcanzar con la
accin.
El fin se hallara respondiendo a la pregunta

'para qu?'

Pero la finalidad que se pretende conseguir con

cualquiera de estos actos ha de conseguirse de
algn modo.

Cuando hablamos de los pasos que hay

que seguir necesariamente para completar
el acto moral, para conseguir el fin
propuesto, estamos hablando de los

medios.
Estos

se

hallan

respondiendo

la

pregunta 'cmo?' El elemento que

completa la estructura de los actos
morales es el resultado efectivo de los
mismos, sus consecuencias.

Podemos distinguir entre motivos conscientes

y motivos inconscientes.
Los primeros los pensamos antes de que nos hagan
actuar.
De los segundos no tenemos esta representacin previa
a la actuacin: pueden ser derivados del hbito, del
capricho o de la misma biologa del ser humano, pero
tambin pueden ser aquellos que no nos atrevemos a
reconocer ni ante nosotros mismos, y que ocultamos
tras de otros ms dignos que los justifican -a veces, por
envidia o celos, atacamos a otras personas, y lo
hacemos convencidos de que stas actan mal y deben
ser reprendidas-.

Contrariamente a lo que pudiera parecer, la

inconsciencia de los motivos no anula
totalmente el carcter moral de un acto
humano.

Aunque a veces puedan confundirse, los

motivos y los fines no son lo

mismo.
El fin de una accin es la representacin
anticipada de sus consecuencias, lo que
se pretende conseguir con dicha accin.
En este sentido, es un elemento
fundamental para la valoracin moral de
la misma. Dependiendo de la finalidad
de nuestros actos, nuestra intencin,
sea buena o mala, as sern tambin
los mismos.

Por otra parte, no basta con la intencin.

Nuestras acciones se desarrollan

en la realidad y, por tanto,
dependen de la utilizacin de unos
medios
y
producen
unas
consecuencias.
La eleccin de los medios adecuados para la
consecucin de nuestros fines es fundamental
para la valoracin moral de nuestras acciones.
Podemos afirmar que el fin no justifica los
medios y, en este sentido valorar negativamente
toda accin que utilice malos medios.

Las consecuencias reales

de
nuestras acciones son tambin muy importantes
para valorarlas moralmente.
Como seres con conciencia podemos
prever en gran medida estas consecuencias y,
al menos, estamos obligados a intentarlo.
Por ejemplo: cuando nos excusamos por alguna
accin culpando a otra persona esto influye
sobre su reputacin, cuando dejamos el grifo
abierto mientras nos cepillamos los dientes
estamos tirando unos cuantos litros de agua
potable a las alcantarillas, cuando recogemos el
agua del suelo del cuarto de bao despus de
ducharnos evitamos que otra persona tenga que
hacerlo...

La conciencia de las posibles consecuencias de nuestros

actos es importante para la valoracin moral de los
mismos, pero la ignorancia de stas no

siempre nos exime

responsabilidad.

de

toda

A veces es imposible prever determinadas consecuencias

de algunas acciones, pero, en general, no slo es posible
sino que estamos obligados a conocerlas.
Por ejemplo, si una persona est tomando
medicamentos, debe informarse sobre los efectos de los
mismos y sobre los alimentos y bebidas que no puede
consumir mientras los toma. La ignorancia de esos
efectos e incompatibilidades no hace que la persona sea
menos responsable de las consecuencias de ignorarlos.
Sin embargo, el camarero de un restaurante no es
responsable del dao que pueda sufrir esa misma
persona por tomar algunos de esos alimentos y bebidas
incompatibles con su medicacin.

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Amor sobre ruedas

Con l

Elaborars un texto personal en que:

1.Analizars las acciones de las
protagonistas desde un punto de
vista moral.
2.Valorars moralmente las acciones
referidas en el texto.
ESTA ACTIVIDAD SER EVALUADA CON NOTA
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