A COMUNIDADE

RELIGIOSA DE
QUMRAM

 Uma notvel
comunidade de judeus
se estabeleceu nas
montanhas ridas a
oeste da extremidade
norte do Mar Morto.
A seita floresceu ali
desde a ltima parte do
sculo II a.C. at cerca
de 70 d.C. e, segundo
tudo indica, vivendo
numa comunidade
(cujas runas foram
agora escavadas) e
ocupando parcialmente
as cavernas prximas.

 Manuscritos
valiosos foram
deixados por essas
pessoas para serem
descobertos em
anos recentes e
fornecerem ao
mundo o que de
certa forma foi a
descoberta
arqueolgica mais
espetacular de
nossos tempos.

 Quando Muhammed ed
Dhib, um jovem pastor
beduno, lanou uma
pedra num pequeno
orifcio circular de um
penhasco nas
montanhas que
ladeavam o Mar Morto
e ouviu o rudo de algo
rachado e quebrado,
ele no tinha idia da
agitao que isso iria
provocar nas terras
distantes do Ocidente.

 Dhib descobrira um
tesouro de
manuscritos antigos,
sem dono, como nunca
tinha sido encontrado
antes e que era
apenas um preldio de
novas descobertas do
mesmo tipo.
Desde essa eletrizante
descoberta em 1947,
cada ano tem trazido
luz achados ainda mais
surpreendentes.

 Agora que a histria

foi desvendada,
pelo menos em
parte, podemos
reconstruir o
cenrio com maior
clareza.
Faremos isto em
ordem, a fim de
esclarecer melhor o
significado dessa
descoberta.

COMO T UDO COMEOU

No sculo V a.C., Israel

estava sob a influncia
grega, at o ponto em
que veio a provocar uma
revolta dos judeus.
Mercadores gregos
visitaram a terra de
Cana, e comearam a
influenciar na
agricultura, cunhagem,
cermica, arte,
pensamento e estilo de
vida, foram absolvidos
pelo povo da Palestina
em quase todos os
aspectos da sua
existncia.

 A seguir, vieram os
dias dos ptolomeus e
dos selucidas, que na
maioria dos casos
tinham como objetivo
especfico helenizar o
oriente.
Os judeus ficaram
divididos em sua
reao a essas
influncias; pois,
embora em nvel
puramente cultural os
costumes gregos
fossem aceitveis,
havia perigos neles
para a vida espiritual
dos judeus.

 Quando Antoco IV
(Epifanes) subiu ao
trono selucida em 175
a.C., sua poltica era
tambm a helenizao
do oriente e obter uma
foraunificadora para o
seu imprio.
Seguindo esse plano,
interferiu com o
sacerdcio legtimo dos
judeus, substituindo o
descendente de
Zadoque por Menelau,
que teve de prometer
apoio ao progresso da
helenizao.

 Antoco decidiu proibir os

as-pectos caractersticos
da f judia, o que levou
revolta dos macabeus.
Muitos judeus foram
mortos e outrosresistiram
contra ata-cando.
S em 142 a.C. os pagos
fo-ram finalmente
expulsos me-diante os
esforos dos lderes
macabeus, que foram
apoia-dos pelos
hassidim(que esta-vam
acima de tudo anciosos
para alcanar a liberdade
reli-giosa), porm no se
interes-saram em ficar no
poder.

 Quando Aristbulo I tomou

o ttulo de rei e
Alexandre Janeu pareceu
aprofundar-se na
perversidade, muitos dos
hassidim organizaram
grupos para resistir aos
males do po-der.
Os fariseus emergiram
deste ambiente.
Um dos grupos encontrou
um lder a quem
chamavam de Mestre de
Justia, retirou-se para o
deserto da judia e se
organizou como
comunidade religiosa na
regio do que conhecemos
hoje como Wadi Qumram.

 Ao que parece, o local

foi abandonado cerca
de 37 a.C. por uma
razo at agora
desconhecida.
Um terremoto
prejudicou muito as
construes em 31 a.C.,
mas depois da morte de
Herodes o povo voltou e
permaneceu at 70 d.C.
Nessa poca os
romanos devastaram
totalmente o lugar.

 Foi neste perodo, em

que as legies romanas
marcha-vam na direo
de Qum-ram, que
pensamos que os
habitantes esconderam
seus preciosos
documentos nas
cavernas prximas, esperando voltar mais
tarde.
Mas, jamais voltaram.
No se sabe ao certo
quem ocupou o lugar nos
dias da segunda revolta
judia, em-bora as
moedas de 70 d.C.
surgiram algum tipo de
ocupao.

 Apesar desta
estranha
comunidade ter-se
extinguido, a
natureza do povo e
suas crenas e
esperanas foram
cuidadosamente
descritas para ns
em seus
documentos.

TESOUROS ESCRITOS DAS

CAVERNAS DE QUMRAM

A primeira caverna
descoberta
produziu vrios
documentos
surpreendentes,
alguns dos quais
foram adquiridos
por monges srios
em Jerusalm e
outros pela
Universidade
Hebraica do Estado
de Israel.

 Os principais documentos
eram um rolo completo do
livro de Isaas, um
segundo rolo de Isaas
completo do captulo 41
em diante, mas com
fragmentos de captulos
anteriores, um
comentrio sobre os dois
primeiros captulos de
Habacuque, a Regra da
comunidade, uma
parfrase ampliada de
Gnesis 5 a 15, um livro
agora conhecido como As
guerras dos Filhos da Luz
Contra os Filhos das
Trevas e um livro de
Salmos de Aes de
Graas.

 A caverna em que esses

documentos estavam foi
subsequentemente
descoberta por arquelogos
profissionais em janeiro de
1949, e uma pesquisa
sistemtica foi realizada por
peritos de fevereiro a maro
de 1949.
Pessoas no-autorizadas
haviam estado ali antes e
perturbado grandemente a
ordem da caverna, mas
muitos fragmentos foram
encontrados no cho,
inclusive fragmentos de
Gnesis, Levticos,
Deuteronmio, Juzes,
Samuel, Isaas, Ezequiel e
Salmos.

 Havia tambm
pores de
comentrios sobre
Miquias, Sofonias
e Salmos tudo em
forma fragmentria
e alguns pedaos
de outros livros,
tais como o Livro de
No, o Livro dos
Jubileus e o
Testamento de Levi.

 Quase no final de 1951,

os bedunos
descobriram uma
segunda caverna
contendo ainda mais
fragmentos, que
venderam ao Museu de
Jerusalm.
Uma expedio de
estudiosos
imediatamente se
organizou para
pesquisar a rea e pde
investigar quarenta
cavernas.

 Em maro de 1952,
cermica do tipo
encontrado na primeira
caverna foi achada em
vrias outras, indicando
uma ocupao pelo
mesmo povo mais ou
menos na mesma poca.
Duas das cavernas,
Caverna 2 e Caverna 3,
continham fragmentos
do Antigo Testamento,
mas a Caverna 3
continha ainda
estranhos rolos de cobre
inscritos com listas
misteriosas de tesouros
e os lugares onde
haviam sido enterrados.

 A caverna 4 foi a mais

surpreen-dente de todas.
Em setembro de 1952,
arquelo-gos limparam uma
caverna viola-da pelos
bedunos, que continha
milhares de fragmentos,
repre-sentando mais de 300
livros (b-blicos e nobblicos), inclusive todos os
livros do Antigo Testamento exceto o de Ester.
Comentrios sobre Salmos,
Da-niel e alguns dos
Profetas Meno-res se
achavam representados,
assim como hinos, escritos
ap-crifos e apocalpticos e
fragmen-tos de outros livros
conhecidos da Caverna 1.

 A Caverna 5 tambm
foi encontrada em
setembro de 1952,
mas os descobridores
desta vez foram os
prprios arquelogos.
Ela produziu uma boa
colheita de
fragmentos de obras
no-bblicas, assim
como alguns
filactrios.

 A Caverna 6, no alto dos

pe-nhascos, por trs da
colnia, continha alguns
pedaos de manuscritos,
mas o item mais
interessante aqui foi um
fragmento de uma obra
conhecida como
Documento de Damasco
dos filhos de Zadoque,
descoberta no in-cio do
sculo, numa velha
sinagoga do Cairo.
evidente que o povo
de Qumram conhecia
este es-crito e mantinha
uma cpia dele em sua
biblioteca.

O CARTER DA
COMUNIDADE DE QUMRAN

O material escrito
descoberto nas
cavernas,
especialmente o
Manual de Disciplina,
ou a Regra da
Comunidade como
alguns escritores a
chamam agora, nos
ajuda a obter uma
impresso clara das
idias bsicas, da
construo e das
prticas da
comunidade.

 Nos dias difceis da

ltima parte do sculo II
a.C., o grupo de judeus
piedosos representado
aqui ficou convencido
de que o fim daquela
era perversa estava
prximo e que os dias
do juzo, anunciados
pelos profetas do
Antigo Testamento, se
achavam prestes a
comear.
A comunidade se
encontrava onde o rio
descrito em Ezequiel 47
entrava no Mar Morto.

 Naqueles dias perigosos,

esta sociedade acreditava
que Deus tinha ainda um
rema-nescente de fiis
comparvel aos
remanescentes fiis do
passado, mas que o deles
era realmente o ltimo.
O povo de Qumran
adotava nomes que nos
fazem lembrar dos nomes
do povo da aliana do
Antigo Testamento, tais
co-mo Eleitos, os
Santos do Altssimo, os
Filhos da Luz, o Povo
Santo, os Pobres do
Rebanho e a
comunidade de Israel e
Aro.

 Como membros da
aliana, eles criam que j
estavam de posse da lei
de Deus, mas desejavam
viver pelos seus
preceitos.
Seu grande objetivo era
estu-dar a Tor a fim de
descobrir sua verdadeira
interpretao de acordo
com as linhas de
procedimento que haviam
recebido do Mestre de
Justia (ou Mestre Justo),
que mos-trara o caminho
da santidade para eles e
como viver e ser-vir a
Deus em dias to conturbados.

 Eles aguardavam ento a

entrada de uma era
messinica em que haveria
uma nova Jerusalm e um
novo templo, onde
sacrifcios dignos seriam
oferecidos por sacerdotes
dignos.
At que chegasse esse dia,
esta comunidade dos
eleitos de Deus deveria
dedicar-se lei, submeterse disciplina da seita e
ficar at preparada para
sofrer como uma expiao
pelos pecados de Israel que
se desviara.
De fato eles fariam
expiao pelo mundo
inteiro, a fim de fazer
cessar a iniqidade.