DIVERSAS VISIONES

DEL HOMBRE

Diversas visiones del

hombre
Introduccin
El desarrollo de idea del hombre, desde Grecia
hasta la actualidad, suele describirse hoy con
arreglo a dos principios de interpretacin.
1) esta historia avanza en la direccin de una
creciente autoconciencia humana, desde la
indiferenciacin primitiva del hombre con la
naturaleza, hasta la exacerbada lucidez y
conciencia de s del hombre contemporneo.

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2) este proceso de ascensin de conciencia se
describe como una sucesin contrastante de dos
tipos de fases: las de seguridad y las de angustia.
En las primeras, la antropologa est cobijada
dentro de la cosmologa y de la metafsica, y se
manifiesta en forma de grandes sistemas donde el
hombre encuentra una definicin y un lugar preciso
en el universo (Aristteles, santo Toms, Hegel).

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En las pocas de crisis, cuando los sistemas se
derrumban, la antropologa emerge como la ciencia o la
duda rectora cobrando forma independiente como teora
del hombre trgico o problemtico y como exaltacin de
la mismidad personal (Scrates, san Agustn, Pascal,
Kierkegaard).
Se puede condensar la historia del pensamiento
antropolgico occidental en tres grandes ciclos precedidos
y prolongados por sus correspondientes crisis.

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El pensamiento griego brota de la crisis socrtica y se
despliega en las grandes construcciones sistemticas de
Platn y Aristteles, que se continan en la antropologa
estoica, el neoplatonismo y la gnosis helnica.
El pensamiento medieval nace de san Agustn y se
desarrolla en mltiples corrientes que reinterpretan a
Platn y Aristteles desde la fe cristiana, confluyendo en
la grandiosa sntesis antropolgica y metafsica de santo
Toms de Aquino.

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El pensamiento moderno se caracteriza por el
quiebre de la cultura medieval, la crisis religiosa, la
revolucin copernicana y el problematismo de
Pascal, el cual abre paso a los grandes sistemas del
racionalismo moderno, que culminan en Hegel.

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La antigedad: el hombre primitivo se siente inmerso,
solidario, en suma, casi idntico con la naturaleza, y sobre
todo con el mundo animal y vegetal de su entorno. La
conciencia de s, germinal y borrosa, estaba an sumergida
en la conciencia de totalidades ms amplias a las que el
hombre se senta pertenecer: la tribu, el mbito vital, las
fuerzas telricas, el cosmos.
Los comienzos de la antropologa griega estn envueltos
an en las explicaciones mticas de la cosmogona.

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Sobre este trasfondo, el concete a ti mismo brota a la par
como un mandato tico-religioso y como un alumbramiento
especulativo.
La autorreflexin encuentra su forma madura en Scrates, quien
hace de ella en oposicin a los presocrticos o naturalistas el
centro y aun la totalidad del saber. Toda otra cuestin debe ser
ahora despreciada o postergada en relacin a esta: qu es el
hombre?
Scrates plantea ms bien la pregunta que la respuesta. Esta
ltima se ofrece solo en forma implcita: una vida no
examinada no vale la pena de ser vivida.

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Platn: proporciona a la cultura occidental el repertorio
ejemplar de las pruebas de la espiritualidad e inmortalidad del
alma humana.
El hombre es un espritu alojado temporalmente en
la crcel del cuerpo. Este dualismo platnico volver a
aparecer una y otra vez en la historia del pensamiento
europeo.
Aristteles:
comparte,
fundamentales de Platn.

en

general,

los

supuestos

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A partir de un depurado anlisis del proceso
cognoscitivo, reconoce que la inteligencia, aunque de
suyo una facultad superior o inmaterial, solo puede
actuar a partir de los sentidos corporales, y por tanto
que el alma depende del cuerpo y est unido a l
substancialmente.
El alma aristotlica ya no es un ente espiritual puro, sino
el principio formal o actual del cuerpo humano; el
hombre posee, pues, la misma estructura hilemrfica de
los dems vivientes y aun de todos los seres naturales.

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El alma es, entonces, el primer acto o forma animadora del
cuerpo orgnico; su principio intelectivo depende del cuerpo,
aunque es, de suyo, inmaterial e inmortal.
De Aristteles arranca la perdurable nocin clsica del hombre
como animal racional.
Dos lmites, sin embargo, se harn sensibles en esta concepcin
cuando se encuentre con el pensamiento cristiano. Por una parte,
parece no dar razn suficiente de la presencia del mal en el
hombre y en el mundo.

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Por otro lado, el hombre, todo lo alto que se quiera en la
jerarqua del orden natural, forma todava parte de la
naturaleza y de sus ciclos eternos; no ha alcanzado an
el reconocimiento de la condicin que los siglos
cristianos llamarn persona.
El Medioevo: la idea griega del hombre alma
espiritual, animal racional no se opone necesariamente
a la revelacin judeocristiana de la creatura hecha a
imagen de Dios, cada y salvada en la existencia
histrica.

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Con el cristianismo surge el sentido de dos realidades
que dominan el ntegro horizonte de la cultura
occidental:
el sentido de la persona y el sentido de la historia
El hombre ya no es solo naturaleza, como las piedras y
los ros y los animales; ni siquiera es la parte ms
excelsa racional y espiritual de la naturaleza.

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Como persona frente a un Dios vivo y personal que los
griegos propiamente no conocieron, el hombre ingresa
ahora en otra esfera, que es de suyo sobrenatural el
pecado y la gracia pero que ilumina con nueva luz su ser
natural.
A la consideracin del individuo como ejemplar de la
especie humana, se sobrepone ahora su ser personal e
histrico, su abismal libertad, su destino nico, irrepetible,
puesto en juego peligrosa y esperanzadamente al borde de
la eternidad de Dios.

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De qu le aprovecha al hombre ganar el
mundo entero si es a costa de su alma?
He aqu una nueva antropologa: el alma vale
ms que todos los reinos de este mundo, no ya
por su logos que es ambiguo: puede salvar o
perder al hombre, sino por su libertad, por lo
eterno que se juega en ella, por un destino del cual
la razn es solo el fundamento natural.

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San Agustn: el hombre como alma, el hombre como espritu
inmortal.
Hay quienes consideran la antropologa medieval como una
segunda edicin del pensamiento griego, con algunos
aadidos o correctivos teolgicos ,pero no es as, pues hay
varias diferencias.
La primera se refiere a La primera y ms esencial diferencia
antropolgica se refiere a la persona, de la que por primera
vez se desarrolla una doctrina psicolgica y metafsica.

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La filosofa griega nunca consigui incardinar
satisfactoriamente el logos en la animalidad
humana.
As lo muestran las visibles dificultades del
espiritualismo platnico, que haca del hombre,
esencialmente, un puro espritu encarcelado en el
cuerpo o unido a l en forma accidental, como el
auriga al carro.

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El realismo aristotlico se acerc a una solucin a travs
del hilemorfismo; pero las visibles vacilaciones de
Aristteles frente a la naturaleza, origen y destino del
intelecto agente al parecer, una potencia impersonal que
viene al hombre de fuera, lo anima transitoriamente y
luego lo sobrepasa retornando a una inmortalidad
impersonal muestran a la claras lo problemtico de esta
solucin, que sigue prendida a un dualismo de inspiracin
platnica, agravado por la impersonalidad divina de la
parte ms espiritual del hombre.

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La filosofa griega posterior se reduce a la incmoda dualidad
entre un naturalismo de inclinacin materialista epicreos y
estoicos y un espiritualismo neoplatnico donde el cuerpo es
expulsado hacia las fronteras del reino del mal.
En esta disyuntiva inicial, es bien lgico que el pensamiento
cristiano optara primero por la tradicin platnica, que le
aseguraba la espiritualidad e inmortalidad personal del alma
humana.

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Pero las serias dificultades de san Agustn y de los
escolsticos posteriores muestran qu problemtico
resultaba el espiritualismo y, en general todo dualismo,
con respecto a las fuentes de la revelacin cristiana.
En efecto, el Evangelio anunciaba la salvacin del hombre
entero, no la simple liberacin del espritu humano. En la
Biblia no se formula nunca la dicotoma entre alma y
cuerpo como espritu y materia: se habla solo del hombre a
secas.

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No se habla de la inmortalidad del alma: al hombre
entero le est prometida la resurreccin gloriosa, en
la que participar el propio cuerpo del hombre.
Los misterios de la encarnacin y la resurreccin
eran, pues, un correctivo del dualismo espiritualista,
e inclinaban de suyo a una antropologa unitaria.

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El misterio cristiano de la cada histrica el pecado original
y todos los pecados personales y de la salvacin tambin
histrica la redencin de Cristo confiere, en cambio, un
carcter positivo a la unin del alma con el cuerpo y al
cuerpo mismo; la cada no reside en la propia encarnacin
del espritu que desciende a encarcelarse en un cuerpo.
Se abre as paso a una interpretacin positiva de la unin
de alma y cuerpo, y a una doctrina antropolgica de la
unidad y armona del ser natural del hombre.

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La modernidad: La vivencia de nuestra insignificancia
csmica, que est en la base de la nueva antropologa. La tierra
deja de ser el centro del universo; el hombre se percibe como
una partcula insignificante rodeada por los espacios infinitos.
Pero, por otra parte, esta constatacin repugna al
antropocentrismo moderno, al humanismo del Renacimiento y
de la Ilustracin, que, a su manera de espaldas al Dios
cristiano, quieren hacer del hombre el centro de la creacin y,
ms an, atribuirle prerrogativas antes reservadas a la
divinidad.

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El mesianismo de la Edad Moderna su conciencia
de cerrar un pasado oscuro y de protagonizar un
nuevo y radical comienzo de la humanidad, con
horizontes indefinidos de progreso ante s lleva a
neutralizar por todos los medios aquel pesimismo
cosmolgico,
ms
an,
a
convertirlo
paradjicamente en un factor de exaltacin
humana, en una suerte de nueva religin de la
razn
y
del
progreso
cientfico.

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Pascal: hace un planteamiento filosfico que contiene en
germen toda la antropologa moderna:
El hombre no es sino una caa, la ms dbil de la naturaleza,
pero es una caa pensante... Toda nuestra dignidad consiste,
pues, en el pensamiento. Es de all de donde debemos alzarnos,
y no del espacio y del tiempo, que no podemos llenar..
Descartes: El dualismo platnico conoce as una tercera edicin;
el espiritualismo moderno genera el problema de la
comunicacin de las substancias, espritu y materia.

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El idealismo trascendental alemn Fichte, Schelling,
Hegel : el autntico sujeto est ahora ms all del
hombre mismo, de su constitucin psico-fsica individual;
es el yo puro, trascendental. Y la personal, el yo emprico,
pasa a ser ahora un momento o forma del yo absoluto, una
posicin del espritu en su despliegue histrico.
El devenir temporal o histrico est regido por las leyes de
la dialctica, y es pura racionalidad; su sentido se
identifica con su conocimiento, es la propia ascensin de la
autoconciencia.

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El universo es el devenir de un teorema divino, y el hombre,
su momento de conciencia. La facticidad de nuestro cuerpo y
de nuestra existencia singular es cosa tan racional y
deductible como todas las dems piezas del sistema.
La miseria de esta solucin se har sentir muy pronto en
pleno siglo XIX en la filosofa europea. La crtica y superacin
del racionalismo ser obra de dos grandes tendencias
antropolgicas, caracterizadas a grandes rasgos por las dos
realidades que, anuladas por el espritu moderno, reivindican
ahora sus derechos con acento hostil:

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a) la naturaleza, la materia, la vida, la corporeidad
y animalidad humana (antropologas naturalistas
Darwin, Comte, Marx, Freud)
b) la existencia personal, el individuo, el
sentimiento, la libertad, la sinrazn, el absurdo
(antropologas
existencialistas
Kierkegaard,
Heidegger, Jaspers, Sartre).

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