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Sagrada
Biblia
de
Miguel
ngel
Tbet
Inspiracin
y
veracidad
Por lo tanto el
mtodo que
usaremos ser
preponderantemente el
teolgico.
En ese mtodo se deben
armonizar fe y razn,
sabidura teolgica y ciencia
humana, prospectiva
sobrenatural y lgica natural.
SE ESTUDIARN todas
las cuestiones de la
ciencia bblica:
-el origen de los libros
bblicos,
-su ndole de palabra de
Dios,
-su contenido salvfico,
-su fin y eficacia
sobrenaturales,
-elenco de libros,
-transmisin del texto,
-interpretacin, etc.
La Introduccin a la
Biblia se compone:
-de la introduccin
general y
-la introduccin
especial.
+ La Introduccin general trata los temas comunes
a todos los libros inspirados.
+ La introduccin especial, las cuestiones
especficas de cada uno de ellos: el autor,
circunstancias de composicin (tiempo, lugar,
destinatarios) y, principalmente, el contenido y
estructura de cada uno de los libros bblicos.
a. poca patrstica.
+ A travs de:
- cartas,
- escritos pastorales,
- comentarios a los
libros bblicos,
- escritos apologticos y
- otras obras anlogas.
+ Tampoco faltaron
verdaderos tratados
propeduticos o de
introduccin bblica,
que se adentraron en el
estudio orgnico de la
Orgenes (s.III) en
De principiis trat el tema
bblico en una perspectiva
amplia y orgnica
Especialmente
+ San Agustn (s.V) en
De doctrina christiana.
+ Ticonio (ca. 392) en
Liber regularum propone
reglas de interpretacin.
+ Y Euquerio de Lyn
(entre s.IV y V) en
Formulae intelligentiae
se centra en el problema
metodolgico.
b. El perodo
medieval
Se realiz una
importante
elaboracin
bblica, de modo
que ya afrontaron
lo que hoy
llamaramos
crtica textual y
crtica
histrico-literaria.
Grande es el nmero de
estudiosos que, desde fines
del siglo XIX, se han
dedicado a la exgesis
bblica, de modo que la
Introduccin general a la
Escritura ha tomado el
rango de ciencia especfica.
Se ha pasado de tratados
escolsticos de teologa
amplia a las cuestiones
relativas a los libros
bblicos.
Biblia.
Este trmino
procede del griego.
Es el plural de
libro. Por lo
tanto es un
conjunto de libros.
Pero aceptado como un femenino en singular,
indica la unidad que existe entre ellos, por lo que
constituyen el Libro por excelencia. Aplicado a
los libros sagrados se encuentra ya en Dn 9,2, I M
12,9 y 2 M 8,23.
Antiguo y
Nuevo Testamento.
La palabra testamento
tiene un origen bblico y
corresponde al trmino
griego diathke, con el
que la versin griega de
los LXX traduce
normalmente el trmino
hebreo bert (alianza).
Hay otras denominaciones: instrumentum
(Tertuliano), sagradas letras (san Agustn),
testimonium divinum (san Jernimo)...
+ La palabra
Alianza se utiliz
primero para indicar
la alianza de Dios con
el pueblo de Israel.
+ Despus la nueva
Alianza fue la
establecida por
Jesucristo.
+ Despus pasaron a
indicar la coleccin de
libros que contienen el
A. y el N. Testamento.
El Nuevo Testamento :
-5 libros histricos: los
evangelios de Mateo, Marcos,
Lucas y Juan, y los Hechos de
los Apstoles
-21 epstolas o cartas:
--de san Pablo a los romanos,
primera y segunda a los Corintios, Glatas,
Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn, primera y
segunda a Timoteo, y la epstola a Tito; carta a los
Hebreos; las siete cartas catlicas: la carta de Santiago, la
primera y segunda de san Pedro, las tres cartas de san
-- san Judas; el Apocalipsis.
Juan, la carta de
La divisin en captulos y
versculos de la Biblia tal
y como aparecen hoy da,
adquirieron su forma
definitiva entre los siglos
XIII y XVI en las Biblias
cristianas, y de ah
pasaron a la Biblia
hebrea.
La fijacin de los captulos se debe a Esteban
Langton, canciller en Pars y arzobispo de
Canterbury (+1228).
Es necesaria para:
--la vida espiritual: La palabra de Dios es apoyo y
vigor de la Iglesia, fortaleza de fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida
espiritual (DV 21)
--la predicacin: La
predicacin pastoral,
catequesis, etc. se nutre
saludablemente y se
vigoriza santamente con la
misma palabra de la
Escritura (DV 24)
Vano predicador de la
palabra de Dios es quien no la escucha dentro S.Agustn
La Iglesia
continuamente exhorta
a los cristianos a la
lectura frecuente de las
divinas Escrituras.
Porque
el desconocimiento de las
Escrituras es desconocimiento de Cristo
(DV 25)