Introduccin a la Psicologa.

PSI102.
Psic. Fernando Luna Flores.

Objetivos generales de la asignatura.

Al finalizar el curso el alumno ser capaz de:

Identificar las principales caractersticas de la

psicologa como una disciplina particular que
estudia al ser humano.

Reconocer las distintas etapas que ha

atravesado la psicologa desde que el ser
humano mostr preocupacin por su estudio.

Determinar
las
principales
reas
de
investigacin en psicologa, as como la
incidencia que el psiclogo tiene sobre las
mismas en su desarrollo profesional.

Temas y Subtemas.

1. Desarrollo histrico de la psicologa.

1.1. La nocin de alma entre los griegos.
1.1.1. El animismo en la Grecia primitiva.
1.1.2. El culto de Dionisos y el mito rfico.
1.2. El nacimiento de la racionalidad.
1.2.1. Tales, Herclito y Parmnides.
1.2.2. El nous de Anaxgoras.
1.3. Hipcrates y la psicologa mdica en
la Antigedad.
1.3.1. Las causas y la curacin de las
enfermedades.

 Desarrollo

histrico de la
Psicologa.

La nocin de Alma entre los Griegos.

Conocer
sobre
la
historia
de
la
Psicologa,
es
reflexionar sobre el
devenir y desarrollo
del
pensamiento
occidental.

Develar la naturaleza
del ser humano fue el
eje central de los
antiguos
griegos
acentuando
su

De acuerdo con la etimologa de la palabra

psicologa, proviene del griego psij psykh psyche - psique (alma) y logos
(tratado - estudio), nuestro trmino significa
tratado o estudio del alma.

Contextos del pensamiento griego.

El entorno que enmarca la aparicin y el

desarrollo de la filosofa griega comprende
diversos aspectos: histrico, geogrfico,
poltico, social y cultural.

Histricamente, la filosofa se inicia a finales

del siglo VII y principios del VI a.c.

En una sociedad donde no haba igualdad ni

justicia, pero que posea una sabidura popular
mtica, surgi la filosofa como una crtica a
esa sabidura y a esas conductas.

El problema de la Physis o del Arj.

El problema que ms atrajo la atencin de los

primeros filsofos griegos, tambin llamados
Presocrticos o Filsofos de la Naturaleza, se
conoce como el problema de la Physis, o el
problema de la naturaleza.

El trmino griego physis tiene el mismo

sentido que la palabra latina natura; ambos
significan Naturaleza.

Natura viene del verbo nascor, cuyas

acepciones principales son: nacer, hacer,
producir.

Teniendo en cuenta la epistemologa de las

palabras physis y natura, se puede afirmar
que el sentido ms propio de naturaleza es
el de origen y produccin de las cosas en
general.

En este sentido, la naturaleza se convierte en

el Arj de las cosas. La palabra arj
significa principio, por lo tanto, el problema de
la physis es el siguiente:

Cul es el arj de donde proceden todas las

cosas cuando empiezan a existir y a donde
regresan cuando se disuelven?

Durante los dos

milenios previos al
surgimiento de la
psicologa
como
ciencia
y/o
disciplina humana,
el saber filosfico
dio lugar a una
amplia
discusin
sobre
el
alma,
constituyendo as
un
campo
epistemolgico de
emergencia de la

El alma para los griegos.

Las dos formas principales

de concebir el alma en el
mundo griego fueron:

El alma entendida como

principio de vida, comn
a todos los seres vivos
(plantas,
animales
y
hombres).

El alma entendida como

principio
de
racionalidad,
con
carcter divino e inmortal,

En el mundo griego, se entenda el alma

fundamentalmente como el principio de vida
de todo ser viviente. Este hlito, soplo o
principio vital se encuentra en todos los seres
vivos (incluidos tambin los animales y las
plantas) y desaparece cuando el cuerpo
muere.

Los filsofos presocrticos concibieron el alma

como el principio vital que determina las
actividades de los seres vivos, pero no
alcanzaron una comprensin del alma como
una realidad independiente del cuerpo, divina
e inmortal.

Grecia Primitiva: Animismo, Culto Y

Mito

En el pensamiento
primitivo,
la
representacin
del
alma surgi asociada
a experiencias tales
como la vida y la
muerte,
tanto
de
animales como de
hombres.

La
mentalidad
animista antigua, que
perdura an en la
actualidad tanto en la
etapa infantil como en
ciertas
etnias
africanas por ejemplo,
relaciona
una
diversidad de almas
con cada rgano o
fluido
corporal
(corazn, cabeza, ojo,
sangre).

La diferenciacin
alma - cuerpo
comienza
a
pensarse, a partir de
la muerte corporal y
el cuestionamiento
por lo que sucede
con el alma en ese
momento. Se piensa,
por ejemplo, que el
alma se exhala al
momento
de
la
muerte.

Algunos registros de la fe religiosa en Grecia

antigua estn plasmados en los poemas
homricos(siglo VIII a. C.).
En ellos la vida humana queda descrita como
aquella que es a la vez alma y cuerpo.
Para el mundo homrico de la Ilada y la
Odisea el hombre es un misterio envuelto en
cuerpo y psique; dotado de sentimientos,
pensamiento, voluntad y deseo.

En la mstica de la Grecia
Antigua
el
culto
a
Dionisos,
remarca el
desacuerdo entre el alma
sagrada y el cuerpo.
Es
mediante
danzas
colectivas acompaadas
de tambores que el
cuerpo desenvuelve o
libera en cierto sentido a
esa alma.
Los rficos son la secta
que desde mediados del
siglo
VI a. de C.

El mito o la leyenda asociada al culto

dionisiaco tiene que ver con que el gnero
humano naci de sus cenizas, llevando el
doble principio del bien y el mal.

Dionisos, hijo de Zeus y Semele, al intentar

escapar de los Titanes con diversas
metamorfosis, transformado en toro, fue
destrozado por ellos. El rayo de Zeus fulmin
a los Titanes, pero ellos haban absorbido su
vida al devorarlo, quedando as sellada la
dualidad, el retorno a la unidad rota.

El nacimiento de la Racionalidad.

Mientras en Grecia floreca la corriente

mstica, en Jonia emerga lo que podra
denominarse
una
primera
forma
de
pensamiento
racional.
En
vez
de
preguntarse por el alma, como lo hacan los
rficos griegos, los jonios se preguntaban por
el mundo.

Se debe a Tales de Mileto

(639-547 a. C.), un jonio, la
nocin
de
physis,
la
preocupacin por la realidad
natural objetiva, existente
independientemente
del
hombre.

Anaximandro de Mileto
(610-546 a. C.), autor de un
tratado Sobre la naturaleza,
explora
una
realidad
originaria,
ilimitada
e
indeterminada: apeiron.

Anaxmenes
de
Mileto
(585-524 a. C.) sostiene que
el elemento esencial es el
aire.

Se considera que con

Herclito de Efesos
(545-484
a.
C.)
la
filosofa jonia alcanza su
punto culminante.
Actualmente
se
considera el padre del
mtodo dialctico.
Para
l
nuestra
civilizacin est inscrita
bajo el signo de la
movilidad
universal:
mutatis mutandis, de
la
que
surge
la

Parmnides
de
Elea
(nacido entre el 530 y el
515
a.C.)
basa
su
propuesta racionalista en
la
identidad
como
fundamento
nico
y
criterio de verdad.
Para l hay una sola
realidad plena e indivisible
que
excluye
todo
movimiento
y
cambio
reales.
Entiende al alma como
sujeto de conocimiento,

Alcmen de Crotona (siglo VI

a. C.) se considera el fundador
de
la
psico
fisiologa
experimental.
Anatomista
y
fisilogo fue el primero en
distinguir las sensaciones del
pensamiento, as como el papel
privilegiado del cerebro.
Consideraba que el rgano
sensorial por excelencia era el
corazn.
Desarroll teoras sobre el
sueo y la salud, estas ltimas

Empdocles de Agrigento
(495-435 a. C) considera
que las almas son demonios
inmortales, expulsadas de su
morada y enviadas a la tierra,
que entran en el torbellino de
los elementos y son obligadas a
transmigrar de un cuerpo a
otro hasta su liberacin final.
Para l nuevamente el corazn
es la sede de las sensaciones y
la vida mental.
Trabaj investigaciones con
respecto al embrin y el odo.

Anaxgoras
de
Clazomene (500-428 a.
C.) preludia el idealismo
platnico.
Considera la existencia de
un principio ordenador del
universo que es a la vez
espritu,
alma,
conocimiento: el Nous.

Digenes de Apolonia
(460-390 a. C.) considera
al aire, principio universal
del cosmos, hlito vital del
individuo,
fuente
unificadora
de
las
funciones fisiolgicas y
psquicas.
Se interes por el elemento
diferencial
que
se
contrapone a la perfecta
identidad.
La nocin de pneuma
(fluido vital idntico al aire)

La psicologa mdica en la antigedad.

Teraputica Hipocrtica.

El movimiento hipocrtico
alrededor del
490 a. de C.

Se vincula a la medicina sacerdotal, pero al

mismo tiempo se aparta de ella por un inters
racional.

Tiene sus orgenes en las escuelas filosficas:

de los jonios, los pitagricos y la tradicin
oriental.

tuvo

lugar

La teora hipocrtica de los humores

constituida en la Antigua Medicina expone la
Naturaleza del hombre.
Cuatro humores (sangre, flema, bilis
amarilla y bilis negra), se relacionan con
cuatro rganos (el corazn, el cerebro, el
hgado y el bazo) y cuatro temperamentos
(el sanguneo, linftico, bilioso y atrabiliario o
melanclico).

El individuo se conjunta
con el universo y sus
cuatro
puntos
cardinales,
cuatro
estaciones,
cuatro
elementos
fundamentales
del
universo, cuatro edades
de la vida.
El ser humano
es
concebido como un
Corpus
ligado
al
cosmos por su ser

Los humores acumulados y/o expulsados

requieren de una armona que es la condicin
de la salud y la curacin de las enfermedades.

Las causas internas y externas del

equilibrio o desequilibrio de los humores,
constituyen el terreno para la evolucin de
la enfermedad.

Sin embargo, la enfermedad no deja de

considerarse divina, natural y sagrada a la
vez.

Los sentimientos y las emociones ejercen

una
accin
particular
sobre
partes
correspondientes del cuerpo.

El sueo se considera por los hipocrticos el

estado en el que el alma disfruta de su
actividad plena.
Por otro lado las ensoaciones pueden tener
un
doble
carcter:
adivinatorio
y/o
indicativo de las preocupaciones del que
duerme y de los cambios de su organismo
antes de que se manifieste la enfermedad.

Hipcrates de Cos cur

al rey de Macedonia,
Perdicas
II
y
la
interpretacin de sus
sueos desempe un
papel esencial.

El principio fundamental para los

hipocrticos es el aire, la energa
vital invisible (el pneuma), fuera
del cuerpo y como soplo vital
dentro de l.

Para las enfermedades

endgenas
Hipcrates
recomend el tratamiento
por lo semejante, dando
lugar
a
la
escuela
homeoptica.
La medicina hipocrtica
tambin
reconoci
las
repercusiones psicolgicas
de los factores sociales
(las instituciones y las
leyes).

Los Sofistas Y El Mtodo Socrtico:

Subjetividad.

Los escritos de los sofistas no han sobrevivido.

De ellos se sabe de manera ms extensa a

travs de las crticas de Platn (428-347 a. C.)
y
Aristteles (384-322 a. C.).

Se considera que fueron los primeros en

acercarse a lo que hoy se llama subjetividad.

Protgoras de Abdera (485-411 a. C.)

considera que diversos individuos colocados
de la misma manera frente a un objeto, lo
perciben de modo diferente; y que incluso el
mismo hombre colocado ante el mismo objeto
en un momento diferente puede experimentar
una impresin cambiante de l.

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De esto se desprende que el conocimiento es

imposible como aprehensin de las cosas en
s mismas.

Las cosas son aprehendidas bajo el signo de la

movilidad (idea heredada de su maestro
Herclito),
como
una
experiencia
inseparable de la impresin producida por
una relacin de dos realidades en movimiento
que se afectan recprocamente.

Gorgias (483-375 a. C.)

negaba todo valor a la
nocin de verdad.
Conceba
el
conocimiento como el
producto de la mezcla
de dos elementos: uno
exterior
y
otro
proveniente del sujeto.

Pirrn (365-275 a. C.), otro

sofista, considera el alma
una nocin incomprensible.
Algunos otros pensadores de
la
misma
escuela
la
calificaron de inexistente o
incognoscible.

Scrates (470-399 a. C.)

focaliz su inters en el alma,
como valor esencial de la razn,
duea del cuerpo que anima,
orientadora
de
la
accin
humana hacia los principios
vlidos, buenos, verdaderos,
universales.

La psicologa de Scrates se
orienta a un ideal de hombre
socrtico, virtuoso en tanto
logra una identidad entre sus
objetos de deseo y el bien, la

El lazo entre la razn y

las pasiones, se da en
el hombre socrtico
esclarecido que obra
bien, que pose su
pasin en la accin
buena. La concepcin
socrtica del alma es
de
algn
modo
inseparable
de
la
filosofa de la sabidura.

Platn y la espiritualidad del alma.

El alma platnica es lo divino para el

hombre, incorprea, espiritual y su destino es
sobrenatural.

Poseedora
de
la
verdad, principio de
todo
movimiento,
universal.

Su tarea consiste en
elevarse por encima de
los
placeres
del
cuerpo,
en
desapegarse
de
la
simple
existencia
y
acercarse a las ideas
eternas.

En el Fedro, Platn (428-347 a.C.) hace una

analoga del alma con un carro de dos
caballos conducido por un cochero. Con esa
representacin complejiza su concepto de
alma.

El cochero simboliza la razn, uno de los

caballos la energa moral y el otro el deseo.
El alma se presenta con una divisin tripartita
que reaparece en la Repblica donde la razn
tiene por sede la cabeza, la energa moral el
pecho y el deseo el abdomen.

En este ltimo caso la relacin alma-cuerpo

toma tintes psico-fisiolgicos.

Platn, al tratar los trastornos psquicos, el

alma y sus enfermedades, apunta a una
causalidad
externa.
Reconoce
el
padecimiento, en el sentido de que nadie es
malo porque quiere, sino que llega a serlo por
una
mala
educacin
o
una
mala
disposicin del cuerpo de la que el alma
padece a causa del cuerpo.

De algn modo la particin tripartir del alma

y el padecimiento psquico (del alma) propicia
la emergencia de una episteme muy
primigenia de lo que ms adelante ser el
inconsciente psicoanaltico.

Aristteles y el estudio del alma

(psique).

Aristteles (384-322 a.C.)

debate con los platnicos el
carcter
sobrenatural
del
alma, por el descuido que
propician de las condiciones
reales, fsicas y orgnicas
de su existencia.

El alma aristotlica es aquella que asegura la

armona de las funciones vitales.
El ser humano no es concebido en la escisin
alma - cuerpo, sino como una unidad
viviente inseparable, en la que se tejen
sensaciones, afecciones, actividades. El alma
es la portadora del la vida en potencia del
cuerpo natural.
Causa y principio del
cuerpo vivo.

Con Aristteles se reafirma la

dualidad del objeto de la
psicologa, la liga paralela
con el cuerpo y la psique.
Existe un nous: pensamiento
del pensamiento, intelecto
universal;
que
se
individualiza puesto que vive
en un cuerpo, se actualiza
con respecto al acto eterno.

Todas
las
afecciones del alma
estn dadas en un
cuerpo
que
experimenta
una
modificacin.

La razn necesaria para el

conocimiento de la realidad,
es ejercida sobre materiales
que son proporcionados por
los sentidos. Esto implica
una actividad compleja.

El sentido comn, no particular, es esa

sensitividad primera que sostiene el mundo
de la experiencia verdadera, fiel al objeto.
Pero a partir de la simultaneidad de
sensaciones con respecto al objeto puede
darse la confusin.

La imaginacin aristotlica, una realidad

sui gneris, est asociada a la imagen,
distinta de la sensacin e indispensable
para la actividad de pensamiento.

Bibliografa.

Bunge, Mario; Ardila, Rubn; Filosofa de la

psicologa, 2a. ed., Mxico, Siglo XXI, 2002.

Foucault, Michel; La arqueologa del saber,

20a. ed., Mxico, Siglo XXI, 2001.

Mller, Fernand-Lucien; Historia de la

psicologa: de la antigedad hasta
nuestros das, 14a. reimp., 2a. ed., Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2009.