Este libro naci de un texto de Borges.

De
la risa que sacude al leerlo, todo lo familiar
al pensamiento al nuestro: al que tiene
nuestra edad y nuestra geografa -,
trastornando todas las superficies
ordenadas y todos los planos que ajustan la
abundancia de seres, provocando una larga
vacilacin e inquietud en nuestra prctica
milenaria de lo Mismo y lo Otro.

FOUCAULT

Este texto cita cierta enciclopedia china

donde est escrito que los animales se
dividen en a) pertenecientes al emperador,
b) embalsamados, c) amaestrados, d)
lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros
sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i)
que se agitan como locos, j) innumerables,
k) dibujados con un pincel finsimo de pelo
de camello, l) etctera, m) que acaban de
romper el jarrn, n) que de lejos parecen
moscas

FOUCAULT

En el asombro de esta
taxinomia, lo que se ve de golpe,
lo que, por medio del aplogo, se
nos muestra como encanto
extico de otro pensamiento, es el
lmite del nuestro: la imposibilidad
de pensar esto.

FOUCAULT

No son los animales fabulosos lo

que son imposibles, ya que estn
designados como tales, sino la escasa
distancia en que estn yuxtapuestos a
los perros sueltos o aquellos que de
lejos parecen moscas. Lo que viola
cualquier imaginacin, cualquier
pensamiento posible, es simplemente
la serie alfabtica (a, b, c, d) que liga
con todas las dems a cada una de
estas categoras

FOUCAULT

Los cdigos fundamentales de una

cultura los que rigen su lenguaje, sus
esquemas perceptivos, sus cambios, sus
tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus
prcticas fijan de antemano para cada
hombre los rdenes empricos con los
cuales tendr algo que ver y dentro de
los que se reconocer
Foucault, M. (1968): Las palabras y las
cosas

BACHELARD, G. (1988): LA FORMACIN DEL ESPRITU CIENTFICO

Mas frente al misterio de lo real, el alma

no puede, por decreto, tornarse ingenua.
Es entonces imposible hacer, de golpe,
tabla rasa de los conocimientos usuales.
Frente a lo real, lo que cree saberse
claramente ofusca lo que debiera saberse.
Cuando se presenta ante la cultura
cientfica, el espritu jams es joven. Hasta
es muy viejo, pues tiene la edad de sus
prejuicios. Tener acceso a la ciencia es
rejuvenecer espiritualmente, es aceptar
una mutacin brusca que ha de
contradecir a un pasado.

BACHELARD, G. (1988): LA FORMACIN DEL ESPRITU CIENTFICO

El espritu cientfico nos impide tener

opinin
sobre
cuestiones
que
no
comprendemos, sobre cuestiones que no
sabemos formular claramente. Ante todo es
necesario saber plantear los problemas. Y
dgase lo que quiera, en la vida cientfica los
problemas no se plantean por s mismos. Es
precisamente este sentido del problema el
que sindica el verdadero espritu cientfico.
Para el espritu cientfico todo conocimiento
es una respuesta a una pregunta. Si no hubo
pregunta, no puede haber conocimiento
cientfico. Nada es espontneo. Nada est
dado. Todo se construye.

BOURDIEU, P. (1997): LOS USOS SOCIALES DE LA CIENCIA

La sociologa de la ciencia reposa en el

postulado de que la verdad del producto
se trata de ese producto muy particular
como lo es la verdad cientfica reside en
particulares condiciones sociales de
produccin; es decir, ms precisamente,
en un estado determinado de la estructura
y del funcionamiento del campo cientfico.
El universo puro de la ciencia ms
pura es un campo social como otro, con
sus relaciones de fuerza, sus monopolios,
sus luchas y sus estrategias, sus intereses
y sus ganancias, pero donde todas estas
invariancias revisten formas especficas

BOURDIEU, P. (1997): LOS USOS SOCIALES DE LA CIENCIA

El campo cientfico, como sistema de

relaciones objetivas entre posiciones
adquiridas (en las luchas anteriores), es el
lugar (es decir, el espacio de juego) de una
lucha competitiva que tiene por desafo
especfico el monopolio de la autoridad
cientfica, inseparablemente definida como
capacidad tcnica y como poder social, o, si se
prefiere, el monopolio de la competencia
cientfica, que es socialmente reconocida a un
agente determinado, entendida en el sentido
de capacidad de hablar e intervenir
legtimamente (es decir, de manera autorizada
y con autoridad) en materia de ciencia.

BOURDIEU, P. (1999): CUESTIONES DE SOCIOLOGA

Una de las causas principales de error

en sociologa reside en una relacin
incontrolada con el objeto. O, ms
exactamente, en la ignorancia de todo lo
que la visin del objeto de debe al punto
de vista, es decir, a la posicin ocupada
en el espacio social y en el campo
cientfico.
()
No existe la inmaculada concepcin

BOURDIEU, P, (1999): CUESTIONES DE SOCIOLOGA

De hecho, y esto es lo que constituye

la dificultad particular de la sociologa,
estos intereses, estas pasiones
nobles o innobles, no conducen a la
verdad cientfica ms que si van
acompaados por un conocimiento
cientfico de lo que los determina y de
los lmites que imponen al
conocimiento.