ETICA PARA INGENIEROS

AGRCOLAS

ETICA
Es una de las tantas ramas de la filosofa
Es ciencia porque estudia las cosas por sus causas.
Se

dedica al estudio de los actos humanos, aquellos

que se realizan por la voluntad y libertad absoluta de
la persona.
La tica versa sobre el acto bien o mal realizado.
La tica es una ciencia prctica, y por medio de ella
podremos guiar nuestros actos hacia aquellos que
nos hagan ms virtuosos y felices.

ACTO HUMANO
Para

comprender el acto humano, primero hay

que saber que es el hombre, y esta materia
corresponde a la antropologa.
El hombre es una unidad sustancial de cuerpo y
alma.
El ser humano es un fin en si mismo, ya que el
alma lo provee de una dignidad intrnseca.

ACTO HUMANO
ticamente

el hombre esta llamado a realizar actos

buenos, los cuales son guiados por medio de la
conciencia, que nos clarifica que actos son correctos o
incorrectos.
Debemos tender a las virtudes, que son hbitos que
nos hacen ms perfectos.
La felicidad es el fin ptimo del ser humano, que se
consigue por medio de la perfeccin del actuar del
hombre.

ACTO HUMANO
La

conciencia nos dicta que el ser justo es lo

correcto.
Si el acto justo se repite varias veces se
convierte en un hbito, el cul nos perfecciona y
nos hace felices.

TICA Y DEONTOLOGA
La

palabra DEONTOLOGA (dei = conviene) la puso en circulacin

el ingls Bentham (1748 1832) en su obra Science de la Morale
(Pars 1832). Pretenda ser una alternativa ms liberal del trmino y
del concepto de TICA (thos = costumbre), que al ocupar en calidad
del concepto laico el lugar del trmino religioso moral (mores =
costumbres), se haba moralizado considerablemente, al trasvasarse
a ella buena parte de los antiguos contenidos de la moral.

Al final los dos trminos son sinnimos de moral.

El

trmino DEONTOLOGA es aplicable a cualquier profesin o

actividad en que la falta de adecuacin de los medios a los fines,
despojara a esta de su valor.

PROBLEMAS DE LA TICA
La

existencia de las normas morales siempre ha

afectado a la persona humana, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la
existencia de dichas normas, y de hecho,
siempre somos afectados por ellas en forma de
consejo, de orden o entre otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin
de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.

PROBLEMAS DE LA TICA
Ya

que las normas morales existen en la

conciencia de cada uno, esto provoca que
existan diferentes puntos de vista y por ende
problemas en el momento de considerar las
diferentes respuestas existenciales que ejercen
las personas frente a ellas.

Los problemas se mencionan a continuacin:

I
LOS PROBLEMAS DE LA

TICA

I PROBLEMAS DE LA TICA
El problema de la Diversidad de Sistemas

Morales:
- Se da debido al pluralismo que existe en las
tendencias frente a un mismo acto.
- Cuando para algunas personas un acto es lo
correcto, para otros es inmoral (ej. Divorcio,
aborto, eutanasia, etc.)

PROBLEMAS DE LA TICA
El problema de la Libertad Humana:

- La libertad humana no es del todo real, ya que todo

individuo est de cierta forma condicionado por una
sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin
social, cultural o laboral.
- Aunque la tica y la moral permite conservar una
conciencia en la persona para que acte en base a un
criterio propio.
- El problema est en la incompatibilidad de la libertad
humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.

PROBLEMAS DE LA TICA
El problema de los valores:

- El problema radica principalmente en la

y subjetividad de los valores.

objetividad

- Existen cuestionamientos sobre si los valores son

objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal
manera que todo hombre deba acatar los valores ya
definidos?, o si los valores son subjetivos porque
dependen de la mentalidad de cada sujeto?.
- Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo
podemos conocer los valores? y en si cul es su
esencia?

PROBLEMAS DE LA TICA
El problema del Fin y los Medios:

- Muchos sostienen la importancia del fin, de tal

modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para
obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis
maquiavlica El fin justifica los medios, pero con
esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las
buenas intenciones de un acto, que es parte del
interior del ser y se descuida el aspecto externo del
acto (intenciones y finalidades).
- Con esto, se quiere decir que el fin jams va a
justificar los medios.

PROBLEMAS DE LA TICA
El problema de la Obligacin Moral:

- Esta ntimamente ligado con el tema de los

valores ya que normalmente se dice que lo que se
hace por obligacin (coercin externa) pierde todo
mrito, en cambio, cuando se realiza por propio
convencimiento (conciencia), adquiere valor moral.
- La obligacin moral (coercin externa) le quita al
hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de
acuerdo con su propia moralidad y con su propio
criterio.

PROBLEMAS DE LA TICA
La diferencia entre tica y Moral:

- Nos preguntamos Qu, no es lo mismo?

- Pues no, por definicin de races significan lo mismo
(costumbre), pero en la actualidad
se han ido
diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el
conjunto de normas que nos vienen del interior y la
Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea
de la sociedad.

II
LA TICA Y SU MTODO

II LA TICA Y SU MTODO
El carcter cientfico y racional de la tica
- tica = ethos (griego) = costumbre; Moral = moris (latn) = costumbre: etimolgicamente
tica y moral significan costumbre.
- La definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres.
- En realidad a la tica le interesa el estudio de la bondad o maldad de los
humanos, sin interesarse en otros aspectos o enfoques.
- Su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto
la bondad o maldad de stos actos.

actos

formal de estudio es

- La tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.

II LA TICA Y SU MTODO
El carcter cientfico de la tica
- Es cientfica porque es un paradigma fundamentado. Paradigma porque establece
un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad, o sea que predice
el comportamiento de un objeto ya que proporciona el modelo bajo el cual acta. La
ciencia no nos indica como se comporta un objeto sino como debe actuar un objeto.
- Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico que es el encargado de
corroborar los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad.
- El modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y gracias al mtodo
cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata de un modelo
fundamentado.
- El carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta
disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar.

II LA TICA Y SU MTODO
El carcter racional de la tica

El carcter racional viene por el uso de la razn.

- La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que

fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. Esta razn nos
proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta
realizada.
- La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es
normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo
normal de derecho.
- Se puede decir que se est actuando de un modo tico cuando en
esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

II LA TICA Y SU MTODO
El mtodo de la tica
Como toda ciencia posee un mtodo para tener un conocimiento profundo de la
conducta humana. Sus pasos son:
Observacin: Es propio del mtodo cientfico. Percibe el hecho real a travs de los
sentidos en forma penetrante y amplia.
Evaluacin: Emite un juicio de valor moral y cataloga el acto observado dentro de
categoras morales: reprobable, honesto, obligatorio, bueno. Amable, etc. Existen
matrices de valoracin.
Percepcin axiolgica: Descubre en forma personal los valores que todava no se
ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Luego se le da un valor al acto
estudiado de acuerdo a una escala de valores.
Conceptualizacin y conocimiento holstico de la tica: Es la conceptualizacin,
anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. Los
conceptos son dos vocablos.
Verstand y Vernunft

II LA TICA Y SU MTODO
El mtodo de la tica

Verstand: Significa intelecto. Trata de la inteligencia y conceptualizacin, anlisis,

razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. Es una ventaja en el terreno
cientfico pero cuando trata de captar la realidad en toda su riqueza , sus aspectos y
dimensiones es una desventaja ya que esta demasiado delimitado o definido con precisin.
No se puede aplicar a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y
perfecta de dicha obra pero no es suficiente para atraer a nuestra mente todo lo que
contiene la obra (novela, pieza de teatro, pintura, sinfona. pera, etc)

Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores morales, estticos o intelectuales.
Nos puede dar el concepto de valor, pero nunca hacernos percibir el valor mismo.
Vernunft: Es la razn precisa y rigurosa. Capta la realidad sin necesidad de conceptos. En
el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se
asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Por ejemplo un campesino que
no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica , pero eso no quiere decir que
no sepa lo que es bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras
esos valores, sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana.
En la sicologa, al Vernunft tambin se le conoce como conocimiento holstico

III
LOS CRITERIOS DE LA
CONDUCTA HUMANA

III LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios
orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan
que ver con la tica y la moral. Se distinguen 6 niveles: 02 bsicos o de uso
generalizado y 04 restantes de orden superior y mucho ms valiosos para la tica.

1.- El criterio basado en el placer y los instintos

- El hombre desde nio busca lo agradable y evita lo desagradable, busca
placer y evita el dolor. Placer instintivo en nio y adultos que no han recibido
una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores
superiores. Pero no se puede desechar este criterio cuando se trata de
escoger una diversin, un pasatiempo o un tema de conversacin, ya que es
un autntico criterio que sirve como orientacin de forma legtima.
- El problema o el error, es cuando se va a los dos extremos:
El uso exclusivo de este criterio en cualquier situacin de la vida
La eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo.
Por el contrario, el placer es un valor ya que busca la satisfaccin de
las necesidades vitales del ser humano.

III LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

2.- El criterio basado en el Super Yo
- Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja
orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las
autoridades le han inducido desde la infancia; por tanto esas
normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y
por esta razn tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado.
- Este tipo de criterio impide al sujeto a hacer excepciones
cuando se encuentra en una situacin dudosa.
- La orientacin que experimenta el sujeto es mecnica y ni l
mismo puede saber el porqu tener que actuar por necesidad
en determinado sentido o direccin.

III LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

3.- El criterio basado en la presin social
- Es la absorcin de normas y valores que el medio ambiente o sociedad
influyen en el individuo como presin social. La gua de conducta en una
sociedad es la moda y la propaganda.
- La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de
las personas cultas. Esta conducta no tiene nada de objetable pero, pero la
gente se pregunta si el individuo actu por responsabilidad o por inercia, o si
pudo haber actuado diferente.
- Normalmente confundimos la obligacin como presin social pero la
verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico , no es la
que proviene del exterior sino la que viene de nuestro interior, la que uno se
impone, autnomamente y en funcin de los valores que hemos asimilado.
- Es por esto que este criterio es generalizado y de poco valor tico.
Ejemplo: Una persona usa un determinado tipo de ropa porqu esta de
moda
o escucha en la propaganda, olvidndose de los valores inculcados
en la
infancia: ser muy puntual, muy aseado, muy ahorrativo, etc.

III LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

4.- El criterio de las normas morales y civiles (criterio legal)
- Consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes
establecidas por terceros en algn cdigo.
- Este criterio resulta ser muy cmodo, puesto que uno puede consultar la ley y
decidir conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a estas normas el
sujeto esta dispuesto a contravenir lo que dicen sus instintos, su
inconsciente (super yo) y la presin social.
- Se puede decir que con esto se tiene garanta en el valor de la conducta , sin
embargo, la fidelidad a la ley no constituye la esencia del valor moral.
- Podran existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral,
los cuales podran quedar en verdadera contraposicin. Ejemplo: Puede
existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su
cdigo moral no lo permite, y podra regirse por este criterio.
- Existe una enorme variedad de criterios de orden legal que puede llegar a
crear una verdadera confusin mental en una persona.
- Adoptar mucho este criterio es apegarse en exceso a la letra y no al propio
espritu de la ley, y podra surgir el legalismo que viene a ser la falla de la ley.

III LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

5.- El criterio axiolgico
- Se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales,
coincide con lo que se llama actuar por propio convencimiento.
- Una persona puede descubrir valores y los aprecia como tales, en funcin de
stos puede juzgar su situacin y orientar su conducta, an cuando tenga que ir
en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos
- Una persona puede eliminar conflictos que puedan surgir antes y actuar con
serenidad y responsabilidad, su conciencia ya no est dividida, y elige y acta
conforme a lo que percibe como valioso, y su conducta adquiere un valor tico.
- Este criterio se adeca ms a la tica, sin embargo muestra 02 defectos:
a) Limitaciones de los valores sustentados. Una persona descubre los valores
que se practican en su ambiente, pero nada ms, y tiene que hacer uso del
yo profundo para poder vislumbrar un amplio horizonte de valores.
b) El individualismo, es decir una tica individualista y no colectiva, por lo que
tiene que hacer uso tambin del yo profundo.

III LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

6.- El criterio basado en el YO PROFUNO
- Se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la
percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo profundo.
- El Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser,
difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre
las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado
de inteligencia, la belleza, etc.
- El Yo profundo es lo que verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no
reside en lo que se cree ser y valer.
- El Yo profundo destaca por varias razones:
Cuando una persona enfoca su yo profundo con los otros criterios el horizonte
axiolgico se ampla , por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de
otros valores ms profundos, elevados y comunitarios.
Crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms clara
de su Yo como sujeto y autor de su conducta.
Con el Yo profundo, el valor moral de una persona queda incrementado.

III LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

Debe existir una relacin entre los 06 criterios de la conducta en la evolucin

de cada individuo, ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio
de los instintos y un nio de 07 aos elija conforme al criterio del Super Yo, o
que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin
social y solo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los 03 niveles
superiores: la ley, el valor y el yo profundo.
No quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo
aconsejable es que dejen las decisiones importantes para los niveles
superiores y las mayoras de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo
de los niveles inferiores.
No debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la
reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios
utilizados, para s poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y que
amerite un nivel superior.
La mejor manera es la meditacin mediante la cual podemos captar y
asimilar los valores superiores y los comunitarios que influyen en la vida
humana.

IV
RELACIN DE LA TICA CON
OTRAS DISCIPLINAS

IV RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Relacin con la Psicologa
- Se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero
sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las
normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto
como objeto material, el porqu ocurre.
- La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dichos actos y dicta normas
de cmo deben ser stos.

Relacin con la Sociologa

- La sociologa estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una
ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos.

IV RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Relacin con el Derecho
- El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y se

parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una.
Existen 04 diferencias principales:
Las normas de la tica son autnomas(cada individuo debe darse sus
normas propias) y las del derecho son heternomas (las normas provienen
de una autoridad diferente al individuo).
En las normas de la tica rigen aspectos internos y en las del Derecho
aspectos externos.
Las normas de la tica son unilaterales (cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho u obligacin por parte de otras personas), y las
del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter
obligatorio, no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y
las del derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas
normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimiento de ellas, y para
llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc)

IV RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Relacin con la Economa
- La Economa es la ciencia que trata de la produccin distribucin y consumo de

los bienes materiales. Sus temas son el trabajo, la mercanca, el dinero, la

ganancia, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto
de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su
lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa.
- Todo esto esta afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el
pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el
trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados.
- Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, un
proyecto que seguir- como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin
la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una
serie de abusos.
- Los dos modelos, el Econmico y el tico tienen que ir ligados para evitar la
explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los
intereses cobrados a los pases tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la
produccin y el gobierno de los pases dbiles.

IV RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Relacin con la Pedagoga
- La Pedagoga es el estudio de la Educacin,(vocablo educere) que significa

conducir, guiar y tambin sacar hacia afuera, desarrollar lo que esta implcito.
Consiste en lograr que una persona haga, por si misma, lo que debe hacerse.
La Pedagoga es una disciplina que complementa a la tica y viceversa.
La tica dicta que es lo hay que hacer, en tanto que la Educacin muestra el
modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica.
La Educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia.
La tica muestra un modelo de conducta a seguir y la Educacin dice como
conducirse dentro de ese modelo.
Si educar significa sacar hacia afuera, es el mismo educando la causa principal
de su educacin, pues contiene las potencialidades que se van a desarrollar.
La tica nos dice el qu hacer mientras la Pedagoga nos dice el como hacer.
Educar es actuar de tal forma que el educando capte un sentido personal de
valores, obligaciones y virtudes, que constituyen la tica como un conjunto de
principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.

IV RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Relacin con la Metafsica
- La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia, ella nos dice que tienen

tanta validez la matemtica y la fsica, la psicologa y la tica.

- La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables
para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia,
sustancia, accidente, materia, forma, etc, mismos que nos sirven como
instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica.
- La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento
definitivo.

Relacin con la Teologa

- La Teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, el mismo
tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumento de su
estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la
biblia y fuentes afines.

IV RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Relacin con la Religin
- La Religin es la relacin entre el hombre y Dios.
- Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cul procede y ante

el cual puede ponerse gratificante y reconfortante.

- La tica se relaciona con la Religin de la siguiente manera:
Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente
contiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se
contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la
fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.
La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de
ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido
comunitario, la compasin, la piedad, etc.
- La tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica
cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las
normas morales que surgen de la Religin, sea sta una vivencia o institucin.

V
EL HORIZONTE FILOSFICO DE
LA TICA

V EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta la tica.
Existen 04 modos de definir la filosofa:

1) Filosofa como Amor a la Sabidura (definicin nominal).

Viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Es decir
aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama
sabidura.
2) Filosofa como estudio de Causas Supremas del Universo
(definicin real)
Segn Aristteles y Sto. Toms de Aquino, se define como la ciencia de todas las
cosas desde el punto de vista de sus causas supremas. Segn esto:
- La Filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia a la causa de los
hechos estudiados.
- Estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e invisible,
mentales y extra mentales. Es la ciencia ms universal que pueda existir.
- Estudia las cosas desde el punto de vista de las causas supremas, es decir la
esencia de las cosas.

V EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

2) Filosofa como estudio de Causas Supremas del Universo
-

(definicin real)
La filosofa es ciencia, es paradigma fundamentado, y la ms universal de toda.
Representa un Modelo Universal en su totalidad, que es el significado de la
palabra paradigma. A este modelo tambin se le llama Cosmovisin.
No hay nada que se escape al estudio de la filosofa, y se comprende al
momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Gracias a ella podemos
designar a las cosa como ente , y a aquello que les da existencia como ser.
La Metafsica trata del estudio del ser de todos los entes o cosas.
El objeto formal de la filosofa es el fundamento ltimo o la causa suprema de
todas las cosas que se clasifican en:
Eficientes: Todo aquello que produce a otro ente
Finales: Meta u objetivo grabado en el mismo ente
Materiales: Contenido que constituye al ente
Formales: Estructura que da sentido o inteligibilidad al ante.
La causa material y formal forman la esencia del ente, por tanto la filosofa es el
conocimiento racional, intuitivo y cientfico de esencias y principios de todo ente.

V EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

3) Filosofa como cosmovisin
- Cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que

percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosa, las personas y las

situaciones que nos rodean.
- Cada persona tiene su cosmovisin, por tanto cada uno tiene su propia filosofa.
- La cosmovisin es el conjunto de conceptos, intuiciones, principios y valores que
una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una
postura frente a los hechos que la rodean.

4) La filosofa como Criterio Axiolgico

- Es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este

cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial.

- Es la experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura

V EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

Importancia de la Filosofa
- La persona que estudia filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme

diversidad de sistemas explicativos de la realidad

- La filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Ayuda a
comprender la evolucin de criterios entre personas y es ms fcil dialogar con
esas diferencias, y el camino a seguir ya no es el raciocinio si no la empata.
- El trabajo del filsofo es doble, la primera etapa es la intuicin, develar el ser, la
segunda es la conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los
contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras
personas.

Ramas de la Filosofa
La Antropologa Filosfica: Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus
caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: la persona humana, la
conciencia, la libertad, los valores, y la trascendencia humana.
La Lgica y la Teora del Conocimiento: Estudian las caractersticas propias de
un conocimiento correcto y verdadero.

V EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

Ramas de la Filosofa (continuacin)
La tica: Estudia la conducta buena o mala del ser humano, es la rama ms
conocida y comentada en el gnero humano.
La Esttica: Estudia la esencia de la belleza y del arte. Estudia la creatividad
humana, la experiencia esttica, y los diferentes gneros de las bellas artes.
La Metafsica: Estudio del ser, es el estudio ms propio y profundo de la filosofa.
El ser constituye el fundamento de todas las cosas (ente), los que les da
inteligibilidad y estructura. Es donde la filosofa adquiere su mximo nivel y valor.
La Teodicea o Teologa Natural: Estudio de la esencia y existencia de Dios. La
distincin entre Teologa y Religin estriba en que la Religin no es una ciencia,
sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios; la Teologa s es una
ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe.
- Existen otras ramas de la filosofa: la ciencia, la naturaleza o cosmologa, el
derecho, la poltica, la historia, etc.
- Estudiar la tica es filosofar e investigar las causas supremas de los actos
humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, y vislumbrar
los aspectos naturales de bondad, perfeccin, valor, y calidad de sus creaciones,

VI
DIFERENCIA ENTRE TICA Y
MORAL

VI DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a ciertos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras.
Caractersticas de la Moral
La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a
lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra
sociedad y d otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la
conducta de los integrantes de esa sociedad.
Caractersticas de la tica
Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto
de normas, principios y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una
lnea directriz de su propia conducta.

VI DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

Semejanzas y diferencias entre tica y Moral
Semejanzas:
- En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
- La Moral es conjunto de normas transmitidas de generacin en generacin y la
tica es conjunto de normas que un sujeto adopta en su propia mentalidad.
Diferencias:
- La Moral tiene base social, es conjunto de normas establecidas por una sociedad
y ejerce influencia poderosa en la conducta de sus integrantes. En cambio la
tica surge en el interior de una persona, resultado de su reflexin y eleccin.
- La Moral es conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o
desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona
pero desde su misma conciencia y voluntad.
- Otra diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo.
- En las normas Morales destaca la presin externa, en cambio en las ticas
destaca la presencia del valor captado y apreciado internarnente.
- El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto inetrnamente en la reflexin de un sujeto.

VI DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

Semejanzas y diferencias entre tica y Moral
Niveles de distincin:
- El primer nivel est en la Moral. En las normas cuyo origen es externo y tienen

una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

- El segundo nivel es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que

tienen un origen interno en la mentalidad del sujeto, puede coincidir o no con la

Moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal,
autnomo, y fundamentante.
- El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas

originadas en una persona a raz de su reflexin sobre sus valores.

VII
LOS ACTOS

VII LOS ACTOS

Los actos humanos
- Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional.
- Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus

facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad.

- Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como
buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.

Los actos del hombre

- Carecen de conciencia o de libertad o de ambas, un ejemplo claro es por ejemplo

la digestin, la respiracin, etc.

- Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero
no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a
hombre, sino en cuanto a animal.
- Estos actos carecen de moral por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de
vista moral como buenos o malos, pero si como buenos o malos desde otro
punto de vista como por ejemplo el fisiolgico.

VII LOS ACTOS

Valor ontolgico de los actos
- Es independiente del valor moral, y propio de actos tanto humanos o del hombre.
- El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a

la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de

ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto,
como la intencin, la libertad, el grado de conciencia, etc.
- El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se
encuentra en ambos.

Valoracin de los actos

- El valor moral de un acto humano, puede ser de signo positivo o negativo, Ejem.

trabajar, tiene valor positivo, pero asesinar tiene valor negativo.

- Normalmente designamos el valor moral negativo como inmoral. Pero esta
palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los
nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del
hombre, pero stos ya han sido calificados como amorales

VII LOS ACTOS

El fin y el objetivo de los actos
- Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de

valoracin moral, este es el fin o Intencin , que es el objetivo o finalidad por la

cul se realiza un acto humano.
Por medio del fin o intencin, dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor que realiz cada acto.
La palabra Fin tiene varios significados, no se tomar en cuenta el que se
refiere a lo ltimo, lo extremo. Significa intencin, objetivo, finalidad.
Cundo significa Objetivo, se considera el fin prximo (se subordina a otros), el
fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (se subordina al fin
ltimo, y mantiene subordinado al fin prximo)
Cundo hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
como intrnseco del acto (el que posee la accin misma de acuerdo a su propia
naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (el que intenta el actor de la
accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).

VII LOS ACTOS

Los actos y la Felicidad
- Desde los tiempos de Aristteles, la Felicidad ha estado ligada a la Etica.
- Es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio

de las facultades y dems capacidades del hombre.

- Es el fin propio del hombre. El hombre esta hecho para ser feliz.
- Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la
consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano.
- Se distingue tres tipos o niveles de felicidad :
La Felicidad Sensible: Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de
los sentidos.
La Felicidad Espiritual: Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como
la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
La Felicidad Profunda: Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad
ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cundo el individuo capta su
propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y temtico.

VIII
EL CONCEPTO DE LIBERTAD
HUMANA

VIII EL CONCEPTO DE LIBERTAD HUMANA

- La Libertad Humana se puede definir como la Autodeterminacin axiolgica.
- Un hombre LIBRE se convierte en el verdadero autor de su conducta, pues l

mismo determina su libertad en funcin de valores que previamente ha asimilado.

No acta impedido por otros factores, circunstancias y personas.
Una persona que permanece ciega a ciertos valores, limita su propia su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de
responsabilidad, de no ser as se convierte en Libertinaje.
La negacin de la libertad humana es el Determinismo, propuesta por Skinner,
Psiclogo que rechaza la libertad en funcin en funcin de un fenmeno tambin
real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente.
Se habla de libertad axiolgica (interior), una vez captado y asimilado los valores.
Cundo no existe valores, la conducta del hombre esta orientada por instintos,
reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente,
presiones externas, etc.
La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre.

VIII EL CONCEPTO DE LIBERTAD HUMANA

- Existen dos formas de percibir los valores:

Forma Conceptual: La que se logra por medio de explicaciones tericas o

descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.
Forma Intuitiva: Se logra por medio de una vivencia en la cul se capta, se aprecia
y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.
- La libertad axiolgica exige un conocimiento holstico o intuitivo de los valores,
(muy diferente al conocimiento conceptual), para llegar a un valor moral.
Clasificacin de la Libertad
Libertad - de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o restricciones, sean
estos de orden fsico o de orden moral.
Libertad para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor
o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.
- La libertad humana no es absoluta, hay obstculos que la disminuyen o la anulan.
- En la medida que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y
llega a convertirse en un simple acto del hombre.

IX
OBSTCULOS DE LA LIBERTAD
HUMANA

IX OBSTCULOS DE LA LIBERTAD HUMANA

La Ignorancia
- Es la ausencia de conocimientos. Es obstculo ya que para elegir algo es preciso

conocerlo. Los fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin

incorrecta de ellas por ignorar otras especialidades ms adecuadas al sujeto..

El Miedo
- Es la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente.

Es obstculo, pues en casos extremos (pavor), puede producir ofuscacin

completa de las facultades superiores, y lo que se ejecuta en esos momentos
pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello.

La Clera y Otras Pasiones

- Tambin llamada ira, enojo, coraje, al igual que otras emociones y pasiones

producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las

emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia, y el
enamoramiento son respuestas orgnicas, (de adecuacin o de inadecuacin)
por parte del sujeto cundo percibe un objeto afn o discordante.
- La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin.

IX OBSTCULOS DE LA LIBERTAD HUMANA

La Violencia
- Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cul es difcil o imposible

resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir
toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos
momentos.

Los desajustes Psquicos

- Los desajustes Psquicos entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la

libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a

mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Super Yo, a las
emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia.

X
LOS PRINCIPIOS TICOS

X LOS PRINCIPIOS TICOS

Principios fundamentales en la vida del hombre
- El hombre es un ser libre, capaz de autodominio y trascendencia
- Principios: son pautas de desarrollo contenidas en la idea del hombre
- El hombre adems de poseer valor de dignidad, valora todo lo que se relaciona que l.
- Maimnedes (comentarista de Aristteles): Dios dej establecidos los medios o normas

para preservar la naturaleza y a su vez aceptarla.

Los cdigos de conducta

- Existe una gran diferencia entre principios ticos y cdigo tico: Los principios ticos
-

deben descubrirse y el cdigo tico debe formularse.

La tica personal y corporativa nacen de cdigos de conducta cuyos principios ya
existan antes y que no pueden ser cambiar automticamente.
Los principios y actitudes morales deben ser plasmados en la cultura de la sociedad
para resultar eficaces.
El cdigo de conducta como toda norma, representa un ideal de comportamiento.
El comportamiento real no reside en la norma sino en la virtud; la virtud debe adquirirse.

X LOS PRINCIPIOS TICOS

El declogo bblico
- Todo cdigo de conducta en una empresa debe tener como base el declogo bblico,
-

que es el cenit cultural de normas humanas de conducta que no ha sido superado.

Mucho se ha fracasado en el intento de superar o modificar la idea clsica del hombre:
el Marxismo pretenda resolver los problemas econmicos de la sociedad. Freud
buscaba la salud psquica del individuo. Nietzsche apost al domino del hombre por el
superhombre, y hoy sabemos que el tiempo libre y la eliminacin de las trabas sociales
en la civilizacin de nuestro tiempo no culminan en la antropologa de Marcuse .
Los conceptos morales clsicos fueron reunidos en el declogo bblico; y el contexto
natral de declogo: El HOMBRE.
Los Diez Mandamientos de la ley de Dios son el eje y el desarrollo de la persona. Se
les denomina principios de contenido concreto ya que se refieren a la persona.
Considerar a la persona como poseedora de dignidad no es consecuencia de un
egocentrismo ya que toda persona es tan digna como yo , dado que debo amarla
como a mi mismo.

X LOS PRINCIPIOS TICOS

Principios formales de moralidad en la conducta
- El hombre tiene la obligacin de aplicarlos en los objetos o sujetos que considere.
- Ningn principio formal debe aplicarse a supuestos objetos o sujetos pertinentes

contrario de los principios de contenido concreto. Siempre ser ms confiable la

aplicacin hecha por Dios mismo y la tradicin, que la aplicacin hecha por el hombre.

El Bien debe seguirse y evitar el Mal

- Nadie moralmente debe actuar en conciencia de que su acto es malo, aunque no sepa

con seguridad el motivo por el que lo es.

- Debe inicialmente considerar como un deber el ejercicio de cualquier accin que juzgue
en conciencia buena.
- El hombre puede ante cualquier accin, dictar un juicio acerca de la moralidad de sta.

No emplear Medios Moralmente Malos aunque los Fines sean buenos

- El fin no justifica los medios. El bien debe ser ntegro y plenario. Para que algo sea

malo basta cualquier defecto.

- Nunca se ha dicho que el comportarse moralmente bien es fcil. Que sea fcil cumplir
con el oficio del hombre.

X LOS PRINCIPIOS TICOS

No deben perseguirse Fines Buenos que tengan Efectos Malos
- Si los medios para alcanzar los fines no son malos, pero son los efectos que se

producen una vez que sean alcanzados, es malo.

Es valioso todo aquello que contribuya al desarrollo del hombre

- Se llama valor a todo lo que contribuya al desarrollo o perfeccionamiento del hombre.

Hay Valores que son objetivos, vlidos para toda persona y cultura.
- El hombre posee una naturaleza determinada y no es un fruto casual y ciego, ni un

estadio perecedero de la evolucin bilgica.

- El proceso evolutivo de la biologa posee un sentido teleolgico o de finalidad, este
proceso es dirigido inteligentemente hacia el surgimiento o emergencia del ser humano.
- El relativismo se opone a este principio. El valor es absoluto y esta por encima de la
relatividad de los valores. El relativismo es la dificultad ms grande que encuentra la
empresa contempornea para el establecimiento de un cdigo de conducta.
- Dostojevski: Sin valores absolutos, todo esta permitido. El hombre no tendra
necesidad de ejercer el autodominio que le es propio; el hombre no tendra necesidad
de ser hombre.

X LOS PRINCIPIOS TICOS

Las virtudes son necesarias para alcanzar una vida plena.
- El hombre virtuoso esta capacitado para la perfeccin. Virtud y Valor son coincidentes
- La virtud es aquella capacidad humana que permite a la persona incorporar lo valioso

dentro de si. Tiene una dimensin ms subjetiva.

- El valor es una realidad o ideal ms objetivo, est fuera del individuo y debe ser
asimilado. Los valores son absolutos. Vale la nobleza frente a la hipocresa, la verdad
frente a la mentira, el orden frente a una vida catica, la generosidad frente al egosmo.

Obra de tal manera que tu accin pueda erigirse en norma universal

de conducta.
- El principio llamado imperativo categrico de Kant.
- Se puede considerar como el principio ms formal, el ms vacio de contenido o

genrico de extensin de entre los principios formales.

- El individuo tiene la impresin de legislarse a s mismo y al resto de la humanidad.
- Gaos, advirti que el imperativo categrico de Kant, resulta inmoral ya que si se tuviera
que obrar como los dems, o ellos como uno, ni mis acciones ni la de los otros podran
sobresalir del conjunto: todos estaramos condenados a la uniformidad moral.

X LOS PRINCIPIOS TICOS

El Bien comn es preferible al Bien Privado si son del mismo orden.
- El hombre es digno, no por que sea hombre, sino porque sea persona humana.
- El bien comn ha de prevalecer sobre el bien privado. El comunismo no fracasa por

preferir lo comn a lo privado, sino por hacerlo indiscriminadamente: todo bien privado
de cualquier nivel es despreciable por ser privado, y debe preferirse el bien comn.
- Es un principio personalista que mantiene no obstante el valor de la comunidad por
arriba del individuo.

La persona no debe considerarse nunca como medio sino como fin.

- Cuando se dice que el fin de toda empresa es el desarrollo de las personas, lo decimos

teniendo en cuenta el principio formal que nos impide considerar a la persona como un
instrumento.
- El principio que establece a la persona como fin, y nunca como medio , no pretende
suprimir la divisin de funciones que, segn Shein es uno de los cuatro pilares que
sostienen la empresa.
- La persona no debe tratarse nunca como un medio, sino siempre como un fin. El fin es
aquello por lo que las cosas se hacen, el punto motor de la accin inicial

X LOS PRINCIPIOS TICOS

El Bien no es menor porque beneficie a otro, ni el mal es mayor
porque perjudique a uno.
- Se llama principio de la indiferencia o imparcialidad del bien. Es el resultado del

carcter absoluto del bien y del hecho de que la dignidad de la persona no tiene grado.
- No seala que los bienes son indiferentes entre s, de modo que los individuos puedan
ser imparciales ante ellos, optando sin tener en cuenta su valor objetivo.

Prohibir no es malo ni permitir es bueno, pues es malo prohibir lo

bueno y bueno prohibir lo malo.
- Ls categoras del bien y del mal se regulan en relacin con la naturaleza del hombre y

sus posibilidades de desarrollo y depauperacin y no por actos de prohibir o permitir.

- El permisivismo social deriva de una indebida y poco pensada exaltacin de la libertad.
- La libertad desde cualquier punto de vista no representa el valor mximo del ser del
hombre, toda vez que existen actos libres que comprometen, encogen y dificultan o
incluso anulan el ejercicio de la libertad en el futuro.
- Hay acciones libres que colocan el sujeto en condiciones de ampliar los espacios de su
naturaleza en una progresin acelerada que se llama hbito.

XI
PASIONES INSTINTOS Y
SENTIMIENTOS SOCIALES

XI PASIONES INSTINTOS Y SENTIMIENTOS SOCIALES

- En las pasiones momentneas, el acto humano es el resultado de un
progreso sicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos,
sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento.
- El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse
con el razonamiento intelectual.
- Las pasiones que por su energa y persistencia necesitan a menudo ser
reprimidas , tampoco entran como regulador del sentido moral.
- Los sentimientos sociales, los ms persistentes, son los que por su
formacin, se asemejan ms al sentido moral.
- Estos sentimientos sociales son: ego altruista, altruista y morales.
- Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la
evolucin de los instintos, entrando siempre en ellos el egosmo.

XI PASIONES INSTINTOS Y SENTIMIENTOS SOCIALES

Los sentimientos morales simples y fundamentales son siguientes:
1. La vanidad: cuyos componentes son el amor propio en forma positiva
y exaltativa , y la simpata.
2. El pudor: cuyos elementos son el amor propio tambin.
3. La circunspeccin: Llamada tambin prudencia.
4. La benevolencia: forma positiva del altruismo y cuyo impulso
elemental es la simpata, nos hace aproximar a nuestros semejantes,
inicindonos a esa atraccin desde el hogar, mediante afectos filiales y
fraternales, proporcionando goces elevados, que cuando es
beneficioso al prjimo, no tarda en convertirse en hbito.
5. La compasin: sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por
el reflejo de asimilacin de los sentimientos ajenos.
6. La justicia: forma negativa del altruismo.

XII
LOS PROFESIONALES

XII LOS PROFESIONALES

Los Profesionales
- El hombre es ser social, y en la sociedad realiza actividades siendo una
de ellas la actividad profesional.
- Se entiende por profesional una persona que de acuerdo con ciertos
parmetros establecidos jurdicamente por la sociedad, y despus
de recibir la debida instruccin y capacitacin superior, tiene
encomendada de manera habitual , una tarea especfica que debe
cumplir en beneficio de los dems, recibiendo por este trabajo la
debida compensacin pecuniaria

XII LOS PROFESIONALES

DEBERES Y DERECHOS DE LOS PROFESIONALES
Deberes:
- Cumplir con el trabajo encomendado
- Deberes con la sociedad, puesto que es sta la que establece los
parmetros que permiten que un individuo se capacite y que sea
privilegiado ejerciendo una profesin.
- Un profesional no solamente debe ejercer su trabajo, sino que debe
ejercerlo bien, ya que ste tiene un fin social, que consiste en atender
adecuadamente cada una de las necesidades que la sociedad debe
satisfacer, para contribuir as al bien comn. Trabajos relacionados a:
salud, justicia, vivienda, agricultura, comunicaciones, seguridad, etc.

XII LOS PROFESIONALES

DEBERES Y DERESCHOS DE LOS PROFESIONALES
Derechos:
- A una remuneracin justa por el trabajo desempeado
- A un buen trato laboral, y acceso a todos los medios necesarios para
desempear ptimamente su labor
- A un seguro mdico integral y contra accidentes
- A un estilo de vida familiar digno
- A un reconocimiento meritorio por su buen desempeo laboral
- A una capacitacin sostenida

XII LOS PROFESIONALES

REQUISITOS PROFESIONALES
Para el ejercicio ptimo de una profesin es necesario cumplir con ciertos
requisitos:
- Inclinacin personal a la profesin que se trata
- Aptitud natural para ejercerla debidamente
- Una adecuada preparacin terica
- Una suficiente capacitacin prctica
- Sentido del deber y vocacin de servicio
Estos cinco puntos se resumen como vocacin, que segn Emilio Filippi:
una voz que mueve a hacer tal o cual cosa para realizarse como
persona, pero adems debe estar acompaada de condiciones o
aptitudes especiales: intelectuales, fsicas, volitivas y psicolgicas.

XII LOS PROFESIONALES

ACTITUD PROFESIONAL
- Cumplir con sus deberes lo mejor posible desde su etapa de formacin.
- Plantearse el estudio como una actividad seria y profesional, realizando
sus trabajos lo ms perfectos posibles, pues este hbito lo har mejor
profesional.
- La capacitacin profesional no debe terminar nunca, debido a que el
mercado laboral es altamente competitivo, y quien no innova sus
conocimientos quedar fuera del sistema.
- Aprovechar al mximo el tiempo, con ms horas de trabajo y mayor
productividad.
- Ser puntual y asistir preparado a las reuniones
- Evitar los malo hbitos como: comentar el tema del da en los pasillos, el
cafecito de rigor, largos almuerzos ejecutivos, etc.

XII LOS PROFESIONALES

ACTITUD PROFESIONAL
-Para evitar todo esto un profesional tiene que hacer lo que se debe y
estar en lo que se hace. Para esto es necesario cuidar una serie de
detalles:
- Esforzarse para cumplir el horario de las citas o reuniones
- Comenzar y terminar el trabajo a la hora indicada
- Cumplir con todos los encargos aunque resulten difciles o aburridos
- Ser ordenado con la documentacin, y trabajar en equipo
- Ser discursivo, es decir, terminar una cosa y comenzar con otra.
- Planificar el da, la semana y el mes de una actividad.
Mientras nos esforcemos, en realizar nuestro trabajo en la mejor forma
posible, no slo nos hacemos mejores personas, sino que servimos a
quienes nos rodean, ayudando as a que los dems se hagan tambin
mejores personas.

XIII
ETICA PROFESIONAL

XIII ETICA PROFESIONAL

Se le conoce tambin como la DEONTOLGA. Ciencia de los deberes de una
determinada profesin o la tica de los deberes pragmticos, adaptados a
condiciones reales dentro del desarrollo de una actividad. Todo el que ejerce una
profesin debe hacerlo con honestidad y prestar el servicio que esperan de l.

ELEMENTOS DE LA TICA PROFESIONAL:

1. El ser humano: Si ste no existiera no habra tica, solo existe tica para el ser
humano.
2. La conducta: Si el ser humano no actuara no podramos concebir la tica, es
necesario una accin sea externa o interna para poder existir una ciencia que adecue
esta accin al bien total.
3. El universo: Es todo lo que existe conocido y desconocido. No puede concebirse a la
tica como algo que solo se relacione con el ser humano. Un acto que vaya contra
cualquier ser no es tico.

XIII ETICA PROFESIONAL

JUSTIFICACIN, PRINCIPIOS Y NECESIDAD DE LA TICA

PROFESIONAL
Justificacin: El hombre trastorna sus instintos por tres causas:
- La falta original o pecado original
- La sociedad
- La evolucin del ser humano
Principios
- Todo ser humano es autnomo e inviolable
- Todos los seres humanos tienen los mismos derechos
- Ningn ser humano tiene derecho a hacer dao a otro sin necesidad
Necesidad El individuo necesita la tica por dos razones:
- Porque ella adeca todas las acciones a su bien
- Por unidad existencial

XIII ETICA PROFESIONAL

TICA PROFESIONAL Y LEY CIVIL
Los actos humanos deben ser respetados por la sociedad hasta que hagan dao al bien
comn. Por eso la tica Profesional es ciencia social e individual, ya que rige actos
humanos que aunque de origen individuales tiene muchas veces consecuencias sociales.
Hay tres tipos de relacin entre tica Profesional y Ley Civil:
- Ambas coinciden: Porque buscan igual fin y propsito, pretenden normalizar las
acciones del ser humano para su bien y el de la sociedad.
- Contraposicin: En el individuo surge un conflicto, por un lado tiene el precepto interior
de la tica y por otro el mandato exterior de la ley civil. Lo recomendable es que el
individuo obre por su criterio, o sea, sus normas ticas.
- A veces la tica supera a la Ley Civil: Eso pasa cuando encaramos un imperativo
que es dado por la ley civil; estamos acostumbrados a pensar en trminos de la
legalidad y olvidamos que la tica d la verdadera motivacin a la conducta humana.

XIII ETICA PROFESIONAL

REGLAMENTACIN DE LA TICA PROFESIONAL
- La primera profesin a la que se aplic la Deontologa fue la medicina en

1845. Ahora estas normas existen prcticamente en la mayora de las

profesiones universitarias (abogados, ingenieros, periodistas, etc).
- Estos reglamentos son considerados como Cdigos de tica, ya sea

nacional o internacional. Un Cdigo de tica es el conjunto de reglas en

que una profesin declara su intencin de cumplir con la sociedad, es
lealtad hacia ella, ya que son todos estos sectores los que estn
confiando en su trabajo
- Las faltas a este cdigo de tica no estn regidas por una sancin del

Estado, excepto que se infrinjan las leyes.

XIII ETICA PROFESIONAL

REGLAMENTACIN DE LA TICA PROFESIONAL
- Los encargados de estos asuntos son los rganos de autocontrol de las respectivas

profesiones, es decir los colegios profesionales.

- Este cdigo de tica dir que es lcito o ilcito, correcto o incorrecto, aceptable o

inaceptable, por lo tanto no es ajeno a la actuacin profesional.

- Hay persona que dejan a un lado estos mrgenes, la mayora de las veces por un afn

de lucro inmoderado,
- A pesar de mentarlos constantemente, los valores ticos estn en crisis, si los

comparamos con otros principios o ideales que de hecho estn dirigiendo

nuestras vidas: el xito, el dinero y el placer.
- Por lo tanto, estos tres ltimos factores si no son aprovechados de buena manera

pueden conducir a un falta de tica.

XIII ETICA PROFESIONAL

CONSECUENCIAS DE LA FALTA DE TICA
Una falta de tica no solo afecta a las vctimas que la sufren, aunque ellas sean las
primeras perjudicadas. Las consecuencias son muchas:
- La baja de autoestima de quienes las cometen y del prestigio de la profesin, esto se

produce de dos maneras:

a) Se destruye la confianza pblica y ,
b) Se frustra la esperanza de los sectores sociales, que justamente esperan la
realizacin correcta del trabajo de los individuos que fueron privilegiados con una
formacin profesional.
- Con respecto a esto, Lantauro Ros lvarez dice: Las actuaciones contrarias a la
tica no solo daan a quienes la sufren, sino principalmente a la comunidad
humana en que acontecen

XIII ETICA PROFESIONAL

EL CONTROL TICO DE LAS PROFESIONES
- Las conductas antiticas daan a la comunidad, por esto resulta imprescindible que

todas las profesiones sean reguladas.

- Como el cuidado de la sociedad pertenece al Estado, ste es el principal preocupado
de controlar las profesiones, pero le delega este poder a los Colegios Profesionales.
- El Estado estima que los Colegios Profesionales son los ms interesados en proteger el
prestigio de la profesin, y los ms adecuados para discernir cuando se infringen los
reglamentos explcitos en los cdigos de tica por ellos mismos redactados, y las
sanciones que han de asumir los infractores.
- Entre las facultades que el Estado delega a los Colegios Profesionales estn:

Llevar el registro de los profesionales y certificar su condicin

Regular su condicin interna , as como el ejercicio de la respectiva profesin.
Vigilar que se cumpla lo redactado en el cdigo de tica respectivo de cada profesin
Juzgar las conductas trasgresoras del cdigo, aplicando tambin las correspondientes
sanciones.

XIV
VALORES PRESENTES EN LOS
CODIGOS DE TICA
PROFESIONAL

XIV
VALORES PRESENTES EN LOS CODIGOS DE TICA
PROFESIONAL
EL DEBER PROFESIONAL
- Cumplir fielmente, con apego a las leyes morales y a los reglamentos del colegio
profesional, todos los trabajos encomendados, dentro del marco de preparacin y
formacin profesional superior universitaria.
LA HONRADZ
- Se debe obrar con honradez y buena fe. No aconsejar actos fraudulentos. No afirmar o
negar con falsedad. No hacer citas inexactas o tendenciosas.
- Debe dedicar toda aptitud y atender con la mayor diligencia y probidad los asuntos del
cliente, demostrando siempre rectitud, dignidad y sinceridad.
DIGNIDAD PROFESIONAL
- Contribuir con su conducta profesional para que se forme y mantenga en la sociedad,
un exacto concepto del significado de la profesin, de la dignidad que la acompaa y
del alto respeto que merece.

XIV
VALORES PRESENTES EN LOS CODIGOS DE TICA
PROFESIONAL
EL SECRETO PROFESIONAL
- Guardar un secreto profesional constituye un deber y un derecho del profesional.
- El profesional debe mantener secreto y reserva respecto de toda circunstancia
relacionada con el cliente y con los trabajos que para l efecta, salvo obligacin legal.
SOLIDARIDAD ENTRE COLEGAS
- Entre los colegas debe haber fraternidad y colaboracin que enaltezca la profesin,
respetndose recprocamente sin dejarse influir por la animadversin de terceros.
DENUNCIA DE COLEGAS QUE HALLAN COMETIDO FALTAS DE TICA GRAVES
- No emitir pblicamente juicios adversos sobre la actuacin profesional de colegas ,
menoscabando su personalidad, salvo que medien exigencias de inters pblico o por
mandato de ley

XV
LA ETICA APLICADA A LA
INGENIERA AGRCOLA

XV LA ETICA APLICADA A LA INGENIERA AGRCOLA

LA INGENIERA AGRCOLA
Es una rama muy amplia de la ingeniera, comprende muchos campos de
especializacin. Sus profesionales son los encargados de :
- Elaboracin de planos de superficie terrestre (topografa)
- Disear, construir y supervisar de infraestructura rural como: puentes,
caminos, granjas, canales, presas, defensas ribereas, etc.
- Disear y construir sistemas de riego, regular corrientes fluviales para
su aprovechamiento, defensas ribereas para control de inundaciones,
construccin de presas de almacenamiento de agua, etc.
- Operacin, control y supervisin de maquinaria agrcola y pesada en
construccin de obras rurales.

XV LA ETICA APLICADA A LA INGENIERA AGRCOLA

LA INGENIERA AGRCOLA
- Gestin Integrada de los Recursos Hdricos, y gestin de cuencas.
- Administracin y operacin de empresas de recurso hdrico, estatales o
privadas.
- Gerencia de rganos de gobierno (ANA, AAA, ALA), en la
administracin de los recursos hdricos.
- Jefatura de proyectos de irrigacin e hidro energticos.
- Proyectos de conservacin del ambiente en cuencas
- Gerencia de prestacin de servicios de maquinaria.
- Capacitacin y extensin en el manejo de recursos hdricos.
- Enseanza superior en ingeniera agrcola
- Planeamiento de asentamientos agrcolas
- Desarrollo fsico de unidades agrcolas, etc.

XV LA ETICA APLICADA A LA INGENIERA AGRCOLA

FUNCIONES DEL INGENIERO AGRCOLA
- Investigacin: Bsqueda de nuevos conocimientos y tcnicas de
estudio y en el campo laboral.
- Desarrollo: Empleo de nuevos conocimientos y tcnicas.
- Diseo: Especificar soluciones
- Construccin: Llevar a la realidad la solucin de diseo
- Operacin: Proceso de manejo ptimo de la obra.
- Mantenimiento: Mantener la obra en ptimas condiciones fsicas.
- Administracin: Planificar, organizar, programar, dirigir y controlar la
construccin y montaje de la obra.

XV LA ETICA APLICADA A LA INGENIERA AGRCOLA

OBJETIVOS GENERALES DE LA INGENBIERA AGRCOLA
- Contribuir con el desarrollo socio econmico del pas mediante su
participacin en el mbito rural.
- Mejorar la calidad de vida de los pobladores rurales
- Lograr un equilibrio ambiental en el sector rural
- Promover el uso de tecnologa apropiada, mtodos y herramientas de
los avances cientficos y tecnolgicos que se incorporen en el tiempo. .
- Fomentar la formacin integral de los estudiantes de ingeniera agrcola
travs del conocimiento de los principios que la fundamentan.
- Realizar trabajos de extensin y educacin en el mbito rural, y
solucin
de conflictos por recursos naturales

XV LA ETICA APLICADA A LA INGENIERA AGRCOLA

LA TICA APLICADA A LA INGENIERA AGRCOLA
- Los aspectos ticos se enfocan dentro de dos grandes aspectos:
Vincular el ejercicio profesional con el bien comn
Vincular la labor profesional con las responsabilidades tcnicas que
impone el ejercicio profesional
- El ingeniero agrcola va construyendo su prestigio profesional de una
manera sistemtica, conforme va desarrollando labores cuya
complejidad y responsabilidad aumenta poco a poco.
- La lealtad es parte fundamental de la tica profesional. S un
profesional es contratado por una empresa debe avisar a la misma
cuando tome la decisin de irse a otra.
- No realizar un trabajo si no est capacitado para hacerlo.

XV LA ETICA APLICADA A LA INGENIERA AGRCOLA

CDIGO DE TICA PROFESIONAL
1) Ejercer la profesin con decoro, dignidad e integridad
2) Considerar que el ejercicio de la profesin es tambin una funcin social.
3) Actuar siempre honorable y leal frente a las persona que ofrecen su servicio.
4) Abstenerse de recibir gratificaciones o recompensas distintas del salario u

honorarios pactados.
5) No usar mtodos de competencia desleal con los colegas.
6) No ambicionar el puesto de un colega que lo ha conseguido meritoriamente.
7) No intervenir en asuntos que pudieran afectar injustamente a un colega
8) Anunciar solo servicios garantizados por su ttulo y experiencia profesional
9) No propiciar licitaciones donde los honorarios profesionales sean un factor
que determine la adjudicacin del servicio
10) Tener el debido respeto y consideracin para con los colegas

TRABAJO DE MONOGRAFA :Temas

1) Escuelas Griegas de tica (Leca, Valdiviezo, Paiva)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
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13)

El Estoicismo (Navarro, Coronado, Paucar, Neira)

El Epicuresmo (Neira Castillo, Olivares, Bruno, Chunga)
La tica Cristiana (Vegas, Mogolln, Carrasco)
tica de los Padres de la Iglesia (Arrieta, Crdova, Zuiga)
tica despus de la Reforma de la Iglesia (Aldaz, Ipanaque, Ayala)
Filosofas ticas Seculares (Espinoza, Sandoval, Machato)
La tica y la Leyes de Newton (Crdova, Nizama, Rodriguez)
Filosofa tica antes y despus del Darwinismo (Bayona, Dioses, Villegas)
Filosofa y Utilitarismo (Castro, Cayatupa, Morocho, Chumacero)
La tica Hegeliana (Ramos, Navarro, Quispe, Vinces)
tica, Psicoanlisis y Conductismo (Cajusol, Granda, Cervantes)
Movimientos actuales de la tica (Crdova Crdova, Noriega, Atarama, Moreno)

- No ms de 10 hojas incluyendo cartula. Letra 12 , Arial Narrow, espacio y

medio.
- Contenido: Introduccin, Objetivo, Desarrollo, Conclusiones (Aprendizaje) y
Bibliografa.

EXPOSICIN: Temas
1) Dinmica y facultades de la accin humana (Bruno, )
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
13)

Dinmica de los sentimientos humanos y su control (Mogollon)

Virtudes humanas fundamentales y derivadas (Crdova Elera)
Las organizaciones laborales y su unidad (Aldaz)
Vida y persona humana (Otero)
Dictadura y totalitarismo Caso polaco La situacin (Crdova Crdova)
La complejidad en la direccin de personas (Crdova Chumacero)
El trabajo directivo y dimensiones de la organizacin laboral(Cruz Salvador)
Sistemas de gestin de personas en la empresa (Ramos leon)
El conocimiento propio (Antropologa y caracterologa) (Campoverde Orozco)
Poder y autoridad en el trabajo (Paucar Yanayaco)
Verdad y libertad (Castro Cruz)
Competencias directivas (Cajusol)
()

- Escrito: 6 hojas incluyendo cartula. Letra 12 , Arial Narrow, espacio y medio.

- Exposicin: 01 diapositiva por alumno, sin incluir cartula.
Fecha: Lunes 08 de julio y el 15 2013.