LA

PARBOL
A DEL
RICINO Y
DEL
GUSANO
(Jons 4,
1-11)

 Jons sinti un disgusto enorme. Irritado,

rez al Seor en estos trminos: Ah,

Seor, ya me lo deca yo cuando estaba en
mi tierra! Por algo me adelant a huir a
Tarsis; porque s que eres un Dios
compasivo y clemente, paciente y
misericordioso, que te arrepientes de las
amenazas. Ahora, Seor, qutame la vida;
ms vale morir que vivir. Respondi el
Seor: Te parece bien irritarte de esa
manera?
Jons haba salido de la ciudad y se haba
instalado al oriente de la misma; all se
haba hecho una choza, y estaba sentado a
la sombra esperando el destino de la

 Entonces Dios envi un gusano al amanecer

el da siguiente, el cual da el ricino, que
se sec. Y cuando el sol apretaba, envi
Dios un viento sofocante del este; el sol
abrasaba la cabeza de Jons y lo haca
desfallecer. Jons se dese la muerte y dijo:
Ms vale morir que vivir. Respondi Dios a
Jons: Te parece bien enojarte a causa de
esa planta de ricino? Contest: Claro que
me parece bien enojarme hasta desear
morir! El Seor le replic: T sientes
compasin de una planta de ricino que no te
ha costado cultivar, que una noche brota y
otra perece, y yo no voy a apiadarme de
Nnive, la gran ciudad, que habitan ms de

CONTENIDO
1) LA FIGURA DE JONAS
2) TRAMA LITERARIA DE LA OBRA
3) HISTORICIDAD DEL RELATO: historia,
alegora, novela, parbola, midrash
rabnico?
4) METAFORAS: la fuga de Jons, el
barco, el pescado
5) DOCTRINA
6) INTERPRETACIN DE 4,1-11
7) PARA NUESTRA MEDITATIO :

 A diferencia de los libros profticos,

Jons no es un libro escrito por un
profeta, pero es una narracin
acerca de un profeta. Jons parece
ser el profeta mencionado en 2
Reyes 14,25 que vivi durante el
reinado de Jeroboam II (c. 785 aC),
contemporneo de Ams y Oseas.
No es improbable que el nombre se
deriva de la raz Yanah = llorar
=quejarse. Esta interpretacin se
remonta a San Jernimo, aunque
tradicionalmente se traduce su

Es tambin de San
Jernimo la
afirmacin que
Jons era el hijo
de la viuda de
Sarephta cuya
reanimacin por
el profeta Elas se
narra en 1 Reyes
17, pero esta
leyenda parece no
tener
fundamento.
El libro que lleva su
nombre es
annimo y fue
compuesto
probablemente

El libro describe
cmo Jons trat
de evadir el
mandato de Dios
para ir a Nnive, la
capital de Asiria, a
predicar el
arrepentimiento.
Assiria es en su
momento
enemigo casado
de Israel
(destruccin de
Samaria en el
721), Jons odia
los asirios y
podramos

2) TRAMA LITERARIA DE LA
OBRA
Para evadir su responsabilidad
proftica y el mandato divino
de predicar a los ninivitas, se
reserv un pasaje en un barco
a Tarsis (Desde Hoppe, Japho,
Jaffah) lejos del territorio de
Israel. Su huida no tiene xito,
una tormenta provocada como
castigo divino, hace que se le
arroje al mar.

Arrojados por la borda y tragado por un gran

pez, Jons fue vomitado en tierra despus de
tres das y noches. Finalmente, no le queda otra
que obedecer al mandato de Dios y predica en
Nnive. A pesar suyo, su proclamacin tuvo una
reaccin no esperada, el pueblo de Nnive se
arrepiente y cree al mensaje del profeta. Dios

La misericordia divina se muestra as de poseer

una dimensin claramente universal. El Seor
es Dios de todos los pueblos de la tierra, no slo
de Israel. El ama y porque ama advierte y
corrige tanto a Judos como a gentiles.
El mensaje de Jons refleja probablemente una
polmica post-exlica contra Esdrash y
Nehemas que exageraron la nota fundando un
judasmo a puertas cerradas con exclusin total
de los extranjeros.
Esta teologa del postexilio la encarna el
personaje del profeta. Dios no debe ser Dios de
todos, porque los extranjeros poseen otros
dioses; Israel en cambio, cree en el Dios nico,
Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

HISTORICIDAD DEL
RELATO: historia,
alegora, novela, parbola,
midrash judo?
Los Evangelios le dan una
gran importancia a la
historia de Jons, Jons es
el signo del mesianismo de
Jess: as como Jons
estuvo en el vientre del
gran pez tres das y tres
noches, as estar el Hijo
del Hombre en el corazn
de la tierra (Mt 12,40ss;
16,4; Lc 11,29-32), por
tanto, se trata de una
historia realmente
acaecida?

Y si declaramos
que se trata slo de
una ficcin literaria
para una enseanza
concreta,
tendramos que
decir que la muerte
y resurreccin de
cristo es una simple
creacin literaria,
dado que los
Evangelios
mencionan el caso
de Jons?

 La historicidad del relato divide

los autores protestantes, judos y

catlicos.
Protestantes = una buena parte lo
considera histrico otra lo niega.
Catlicos = siempre se consider
histrico hasta la crtica literaria
de inicios del s.XIX
Judasmo= la tradicin juda
supone que el profeta Jons fue el
autor del libro que lleva su
nombre

4) METAFORAS:
a) La fuga de Jons b) el barco c) pescado

 QU

SIGNIFICADO
DARLE A LA FUGA DEL
PROFETA?
Para entender este huir de
Jons es necesario partir del
estereotipo judo de
verdadero y falso profeta.
El verdadero profeta se
cualifica por el cumplimiento
de sus orculos. El falso, por
el incumplimiento (Dt 18,22).

 Exista

tambin el peligro
de constatar la falsedad del
profeta al no cumplirse el
milagro, porque segn la
Torah, un falso profeta
deba morir lapidado (Dt
18,20). Jons ha
comprendido que el Seor
es un Dios compasivo y
clemente (4,2), haba ya
profetizado sobre los
habitantes de Jerusaln y el
castigo nunca lleg porque
se arrepintieron. Ahora

B.EL BARCO.
El barco representa
la nica posibilidad
de alejarse de la
mirada penetrante
del Seor y del
encargo divino que
le haba
encomendado. El
barco indica la
posibilidad de
romper los lmites
de la tierra santa
para llegar a una
tierra extranjera
gobernada por
otras deidades.

Es posible leerlo
desde las ideas
henotestas del
tiempo. Cada
pueblo tiene su
propio Dios,
tambin Israel. La
enseanza
implcita es que el
Seor gobierna el
universo entero y
que son suyos
todos los pueblos
de la tierra
(monotesmo).

 EL

PESCADO.
Representa, por
una parte, la
imposibilidad
de huir de los
planes de
salvacin, por
otra, la mano
providente de
Dios que pone
en juego todo
lo necesario
para que su
voluntad se
realice.

La literatura
rabnica nos
dice que se
trataba de una
ballena y que
al tocar el
fondo de la
ballena muere,
su alma se
elev hasta el
trono de Dios
pero fue
enviado de
vuelta, al tercer
da fue arrojado
a la playa y
recobra la vida.

DOCTRINA
Es una meditacin sobre el tema de la
obediencia/rebelda y sobre las ideas
discriminatorias en boga (s.IV a.C.)
Con su fuga demuestra su rebelda. No est
dispuesto a dar cumplimiento a la misin que
Dios el confa. Esta renuencia est tambin
presente en Moiss, Elas y Jeremas, pero su
resistencia se deba a sentirse poco idneos
para su misin (Ex 4,1-10; Jer 1,6; 1 Re 19,4),
una vez disipadas las dudas, aquellos se
sometieron a la voluntad del Seor y
respondieron sin reservas al llamamiento
divino (Ex 4,18ss; 1 Re 19,8; Jer 20,9ss).

Jons, por el contrario,

lleva su desobediencia
hasta el extremo: la
enmienda de los
ninivitas le entristece
en lugar de alegrarle y,
lo que es ms grave,
no oculta su disgusto
cuando Dios
demuestra estar
siempre dispuesto a
perdonar a todo el que
se arrepiente de su
mal camino (Jon 4,2).

 De

este modo Jons personifica al

creyente de espritu estrecho, que
pretende excluir de la salvacin a los
paganos. Por no conocer al Dios
verdadero (Jon 1,9.16), pensaba que
todos los pueblos paganos estaban
condenados a desaparecer, pero el
Seor le hace ver que l no quiere la
muerte del pecador, sino que se
convierta y viva (Ez 18,23.31-32), si un
hombre se arrepiente de su mal
camino, dentro o fuera de Israel el
22

 La doctrina fundamental del libro de

Jons es la universalidad del amor y la

providencia de Dios, que desbordan los
lmites del pueblo escogido y llegan hasta
las naciones paganas. Esta universalidad
es uno de los temas mesinicos
fundamentales (Is 2,2).
Dios es el soberano de todo y lo gobierna
todo: los cielos, la tierra, el mar, la
tempestad, la calma, el ricino, el gusano,
el bochorno... Nnive (con sus animales y
nios) est tambin bajo su poder y
proteccin.
El mal le desagrada y pide justo castigo;
pero el Seor es misericordioso e
inclinado al perdn cuando ve sincera

 INTERPRETACIN

DE 4,1-11
En las afueras de
Nnive hay un
hombre sentado
en una colina con
un disgusto
terrible. Jons ha
visto que Nnive
se ha humillado
ya me lo deca yo cuando estaba en
mi tierra! Por algo me adelant a huir ante Dios y ha
a Tarsis; porque s que eres un Dios reconocido su
mal, pero l no
compasivo y clemente, paciente y
misericordioso, que te arrepientes de se alegra de ello.
las amenazas. Ahora, Seor, qutame l odia a los
la vida; ms vale morir que vivir.

 Hay quienes piensan que el Dios del Antiguo

Testamento es un ser severo, colrico y

violento. Jons es depositario de lo que el
libro del xodo dice de Dios: El Seor es un
Dios compasivo y clemente, paciente,
misericordioso y leal, que conserva la
misericordia hasta la milsima generacin,
que perdona culpas, delitos y pecados,
aunque no deja impune y castiga la culpa de
los padres en los hijos, nietos y bisnietos (Ex
34,6s).

Tambin Jons conoce que el Seor es

compasin, clemencia, paciencia,
misericordia y lealtad. Es cierto que no tolera
el mal, pero su capacidad de perdonar es
infinitamente superior a la de castigar. Los
cinco vocablos que definen a Dios son:

 Con un Dios justo Jons puede hacer

cuentas y prever resultados, pero con

un Dios misericordioso no se puede
contar, pues es capaz de perdonar a
los mximos adversarios, dejando de
paso malparado a su profeta. Nnive
perdonada podr destruir a Israel (as
suceder en el 721 a.C.).
Jons est irritado y adems teme que
los asirios se ran de l cuando vean
que no ocurre lo que haba anunciado.
Un profeta se acredita cuando se
cumple su profeca (Jr 28,9; Dt 18,22).

 Su no querer seguir viviendo tiene que ver

con la prdida de su crdito de profeta, al no

cumplirse su orculo contra Nnive es muy
probable que los israelitas lo apedrearn pues
demostrar que es un falso profeta.
Psicolgicamente interpretado, Jons teme
ms por l y por su honor que por el honor de
Dios y la salvacin de nios y animales.
Sin embargo, aquel que es bueno con Nnive
tambin es bueno con Jons. El Seor oye las
quejas de su siervo y le pregunta: Te parece
bien enojarte tanto?. Jons sigue obstinado,
sigue esperando que Dios destruya Nnive,
desea salirse con la suya. Su obstinacin
necesita la correccin divina, como si la

Cuando

llega la noche, Jons se duerme.

A la maana siguiente, cuando despierta,
su primera mirada se dirige a la ciudad...
intacta. De pronto se percata que detrs
de l hay una planta de grandes hojas.

Aquel ricino ha crecido durante la noche,

una planta de anchas hojas que crece
rpidamente hasta los tres metros. Jons
se lleva una gran alegra; ahora podr
cobijarse a la sombra de la planta y
resguardarse del sol abrasador.

 Al

llegar la noche Jons duerme bajo el ricino,

pero al despertar por la maana observa que
ste se ha secado, sus hojas se han cado y slo
queda el tronco y unas ramas secas. Durante la
noche los gusanos se comieron las races y la
planta se sec, Jons se queja diciendo: Mejor

 Nuevamente

el Seor le dice:
Tanto te enojas por el
ricino?. El verbo harah
hebreo indica ponerse rojo de
coraje. Jons responde:
Claro que me parece bien
enojarme hasta desear morir!
Entonces el Seor le responde:
T sientes compasin de una
planta de ricino que no te ha
costado cultivar, que una
noche brota y otra perece, Y
YO NO VOY A APIADARME DE
NNIVE, la gran ciudad, que
habitan ms de ciento veinte
mil hombres que no saben
distinguir el bien del mal, y
donde hay adems muchsimo
ganado?

 Esta

frase cierra el relato

de manera
evidentemente retrica.
Podramos decir que esta
ltima frase contiene
toda la enseanza del
captulo 4.
Es una pregunta dirigida
por Dios a Jons, y a
travs de Jons a los
lectores; una pregunta
para los que se creen
buenos y desprecian a
los malos, una pregunta
para los que se ven
malos y acogen la
ocasin para redimirse.

 No

sabemos si Jons pudo dar el salto de la

misericordia hacia aquellos que eran diversos de l,
incluso a los enemigos de Israel. Mientras tanto, Dios
llama a Egipto mi pueblo, y a Asiria obra de mis
manos (Is 19,24ss.) , enemigos ancestrales de Israel.

Momento dialgico: compartir

nuestra experiencia espiritual
1. Qu circunstancias u ocasiones nos hacen huir
de Dios?
2. 2. Sabemos que cmo a Jons Dios nos llama
siempre es posible renegar de su voluntad?
3. Tambin como Jons muchos de nosotros
manejamos amarguras y daos Qu es lo que
ms daa nuestra relacin con Dios y los
hermanos?
4. Qu es lo que provoca nuestra rebelda y
desobediencia?
5. Cmo liberarnos de nuestras propias rebeldas
contra Dios, contra los miembros de nuestras
familias?