Seminario de tica y biotica

Alumno :Cristhian Hoyos Lpez

MAPA
MENTAL

Scrates
Al conocer la esencia del
ser humano el hombre
tender a actuar como le
corresponde como ser
humano, y en consecuencia
ser un buen hombre. Esto
es lo que constituye el
actuar virtuoso

El mayor mal, segn l, es la ignorancia, pero no cualquiera

ignorancia. l no tiene mayor inters en el estudio de los
fenmenos fsicos; lo que le interesa como conocimiento es el
conocimiento de s mismo.
Scrates llam virtud aquello que era comnpara toda la raza humana
yen todaslas circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el
autocontrol.
Segn este filsofo, desde el punto de vista moral, El Bien y la Virtud proporcionan
la autentica felicidad. Por consecuencia, si la virtud y el bien otorgan la autntica
felicidad nadie obrar mal intencionadamente, pues nadie querr ser infeliz o
desgraciado. De este modo, concluy en un intelectualismo moral, segn el cual se
identifica el bien con el saber y el mal con la ignorancia.
La frase solo se que nada se, equivale al punto de partida de toda su
metodologa filosfica. Esto quiere decir, que la afirmar de Scrates, l nos confiesa
que lo nico que sabe, es que no sabe nada y se considera a si mismo un ignorante
en busca del saber y la verdad. Es por esto, que Scrates adems de ser un sofista
entre los sofistas, es un filosofo porque esta en bsqueda del saber, en cambio los
sofistas realmente no se conocen a si mismo y creen saberlo todo, sin embargo no
es as, ya que el saber debe encontrarse en el dialogo, porque en la opinin como lo
hacen sus compaeros sofista no habr un verdadero conocimiento. Ya que el
conocimiento, se va logrando en conjunto, aprendiendo mutuamente uno del otro

Platn
La tica de platn est estrechamente vinculada a su filosofa poltica.
La Polis es el terreno propio de la vida moral.
La idea del bien est ligada a la divinidad, al demiurgo del mundo.
Su doctrina del alma (principio que anima y mueve al hombre, consta de
tres partes:

Razn.- Contempla y es la parte superior

2.
Voluntad o nimo .
Apetito.- Est ligado a las necesidades corporales y es la parte inferior.
1.

3.

Para alcanzar la purificacin hay que practicar diferentes virtudes

La virtud de la razn es la prudencia.
La virtud de la voluntad es la fortaleza.
La virtud del apetito y la templanza.

Estas virtudes guan y refrenar el alma.

La armona entre estas diversas partes, constituye una cuarta virtud, que es la justicia.

.
.
.

Platn

Lo ms importante que propone platn, es que el individuo por s

solo no puede acercarse a la perfeccin, y por esto se hace
necesario el estado, o comunidad poltica.

El hombre bueno lo ves como ciudadano.

La idea del hombre slo se realiza en la comunidad.

La tica desemboca necesariamente en la teora poltica.

En la sociedad, corresponde a la justicia social establecer la

armona indispensable en la ciudad.

La tica de platn encontramos una estrecha unidad de la moral y

de la poltica: para este filsofo el hombre slo se forma
espiritualmente en el estado, y mediante la subordinacin del
individuo a la comunidad.

Aristteles

La tica de Aristteles se encuentra unida a su filosofa poltica:

La comunidad social o poltica es el medio necesario de la moral.
Cul es el fin de la actividad del hombre?
La felicidad (eudainoma).
Cul es la realizacin de lo humano? No es el placer, no es la
riqueza, es la razn.
Llegar a esa realizacin no es accidental.
Se llega mediante la adquisicin de ciertos modos constantes de
obrar: o sea los hbitos, para hacer las virtudes.
Las virtudes se adquieren por el ejercicio, se conquistan, tienen
que ver con la prctica.
Puesto que el hombre es a la vez racional e irracional,

Hay dos clases de virtudes:

1. Virtudes intelectuales, que operan sobre la razn.
2. Virtudes ticas, que actan sobre las pasiones, encauzndolas
racionalmente.

Aristteles

La virtud consiste en trmino medio entre dos extremos

(un exceso y un defecto).

La virtud es el equilibrio entre dos extremos inestables e

igualmente perjudiciales:
La liberalidad entre la prodigalidad y la avaricia.
La justicia entre el egosmo y el olvido de s mismo

La felicidad se alcanza mediante la virtud y al mismo

tiempo es el coronamiento de ella, le quiere de algunas
condiciones madurez, bienes externos, libertad personal y
salud.

Aunque estas condiciones no bastan para ser feliz.

tica cristiana medieval

La religin garantiza cierta unidad social ya que la poltica de halla supeditada a ella.
La iglesia es un poder espiritual y monopoliza la vida intelectual.
La tica cristiana, conjunto de verdades reveladas acerca de dios, domina el modo de
vida prctico del hombre, que debe seguir sus preceptos para salvarse en el otro mundo.
Lo que el hombre es y lo que debe ser, se definen en relacin con dios, y no en relacin
con la comunidad humana o con el universo.
Las virtudes de la doctrina cristiana son:

la prudencia, fortaleza, templanza y justicia

pero impone virtudes supremas o teologales: fe, esperanza y caridad

El cristianismo introduce una idea de gran riqueza moral: la de la igualdad de los

hombres.

Todos los hombres sin distincin: esclavos, libres, cultos e ignorantes, son iguales ante
Dios, y estn llamados a alcanzar la perfeccin y la justicia en el mundo sobrenatural.

La igualdad y la justicia son transferidas a un mundo ideal.

Santo Tomas de Aquino

En santo Toms la tica constituye una parte fundamental de su obra. Para ste, la tica no es un
apartado ms dentro de su pensamiento, no es un accesorio del resto de la obra como en otros
pensadores, sino que supone uno de sus puntos bsicos de reflexin.

Por otra parte me identifico con los aspectos y elementos de moralidad que santo Toms expone y que
hoy en da observamos que se han perdido o cuando menos se han deteriorado hasta convertirlos
en valores prescindibles

En santo Toms encontramos como ejes sobre los que giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el
obrar del mismo segn la naturaleza, siendo, en el caso del hombre, la naturaleza racional y por tanto la
suprema norma tica. En segundo lugar, elementos de moralidad que nos describen como debe ser
una accin buena: el hecho y el fin deben ser buenos as como las circunstancias. La virtud como hbito
bueno que se forma por la repeticin de actos del mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre.

La ley natural de la cual derivan los "diez mandamientos" y la ley moral que Dios ha impreso en
el corazn de cada uno. En definitiva, el bien comn es la aspiracin de toda ley.

Son todos estos aspectos que trascienden la poca de santo Toms y que poseen valor tanto en
nuestros das como en el contexto histrico de su poca. Es ms, creo que especialmente hoy debemos
tener en cuenta a santo Toms y su concepcin delatica.

John Locke

Locke niega la existencia de principios innatos de orden moral o prctico. Por lo que
nuestras ideas morales derivan de la existencia. Hay que distinguir entre las ideas que
aparecen en una proposicin tica y la relacion afirmada en ella. Las ideas deben
derivar de la experienza, pero la verdad o validez de una norma moral no depende de
su cumplimiento.

La tica se ocupa de ideas que constituyen esencias reales. Son arquetipos que nos
sirven para distinguir las acciones. Si se definen los trminos morales de forma clara y
precisa el conocimiento moral puede alcanzar el mismo grado que el conocimiento
matemtico.

El bien moral es la conformidad de nuestras acciones voluntarias con una let apoyada
en sanciones. Hoy tres tipos de leyes:

Ley divina;nuestras acciones son de acatamiento o transgresin.

Ley civil;nuestras acciones son inocentes o criminales.
Ley de opinin o reputacin;nuestras acciones son virtudes o vicios.

Reflesionando sobre la naturaleza de dios y del hombre, se pueden llegar a establecer

principios morales evidentes. Por ello la tica sera, una ciencia demostrativa.

ETICA DEONTOLOGICA
ETICA KANTIANA (1724-1804)

Fundamentos de la tica de las costumbres y Crtica de la razn

pura

Determinar lo moralmente bueno

Fenomenologa insuficiente

Conciencia moral = Buena voluntad y deberes que nos

imponemos
EL DESTINO DE LA RAZON ES PRODUCIR BUENA VOLUNTAD.
EL DEBER ES EL PRINCIPIO DE LA BUENA VOLUNTAD
ACTOS SEGN EL MOTIVO DE LOS MISMOS
CONTRARIOS AL DEBER (inmorales)
CONFORMES AL DEBER
. Por inclinacin
. Por puro respeto a la ley moral

ETICA KANTIANA

CONSECUENCIAS DE LA AUTONOMIA
Dignidad humana: el ser humano es nico y no tiene precio
Buena voluntad: Cumplir el deber por respeto a la ley
Bien supremo: Unin de la bondad moral y la felicidad
CRITERIO FORMAL
Criterio para discernir si las acciones son moralmente buenas
Se formula a travs del imperativo categrico
IMPERATIVOS
Son mandatos para obrar de una u otra forma
Hipotticos o racionales: son consejos prudenciales para alcanzar un fin
Categricos o razonables:

ETICA KANTIANA
IMPERATIVOS CATEGORICOS

Universales e incondicionales
Mandan sin condiciones
Son propios de las personas
Por respeto a la ley
Son mandatos morales
Son principios prcticos o leyes que ordenan la conducta con
independencia de los actos y sus efectos (son a priori)
Los actos son moralmente buenos si el motivo que los origina es el
cumplimiento del deber
Proporciona un sistema de Principios y Reglas que someten y orientan a
todos
obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en
la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un
medio

JUICIO DE NUREMBERG

Entre octubre de 1941 y junio de 1945 cinco reuniones

interaliadas prepararon el camino para la persecucin de los crmenes
de guerra y se sentaron las bases jurdicas necesarias.
A finales de 1943, se cre una comisin especial en Londres, con la
misin de realizar labores de investigacin y acumulacin de pruebas
en un fichero. Esta labor haba aportado ya a comienzos de 1945
datos sobre 35.000 criminales nazis identificados.

REALIZACION DEL JUICIO

El 8 de agosto de 1945, los gobiernos de Gran Bretaa, Estados Unidos,
Francia y la Unin Sovitica firmaron un acuerdo por el cual se daba carta
de nacimiento al Tribunal Militar Internacional, suscrito posteriormente por
otros diecinueve pases.
Este tribunal, con sede en Nuremberg, limit su competencia a veintids
acusados, aquellos que haban ocupado cargos de responsabilidad

Sentencia

La sentencia de Nuremberg se public el 1 de octubre de 1946,

de los 4 cargos principales en que baso su argumento la acusacin
resultaron culpables de todos ellos:
Hermann Goering, Joachim Von Ribbentrop, Wilhelm Keitel, Ernst
Kaltenbrunner, Alfred Rosenberg, Wilhelm Frick, Hans Frank, Fritz
Sauckel, Julius Streicher, Alfred Jodl y Arthur Seiss-Inquart. Todos
fueron condenados a morir en la horca.
Una semana antes de la ejecucin de la sentencia, Goering, Keitel, Jodl
y Raeder, pidieron al tribunal morir ante un pelotn de fusilamiento,
sindoles denegada su peticin.

Hermann Goering
Se suicid el 16 de
Octubre de 1946,
horas antes de
cumplirse la
ejecucin.

Sobre siete acusados recayeron penas de prisin: diez aos para Karl
Dnitz; quince para Konstantin Von Neurath; veinte para Baldur Von
Schirach y Albert Speer.
Cadena perpetua para Rudolf Hess, Walter Funk y Erich Raeder.
Hjalmar Schach, Franz Von Papen y Hans Fritzsche fueron absueltos.
El tribunal tambin condeno a muerte a Martn Bormann por rebelda.
Todas las organizaciones nazis fueron condenadas en conjunto y disueltas.
Las sentencias absolutorias provocaron las airadas protestas de los
delegados soviticos, para quienes son culpables todos los integrantes del
gobierno nazi, los del alto mando y los del estado mayor general.

INFLUENCIA A LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

Numerosos criminales de guerra fueron juzgados en Alemania tras
el conflicto; en Francia, Reino Unido y Estados Unidos fueron
juzgadas 10.400 personas entre 1947 y 1953, fallando 5.025
veredictos de culpabilidad y condenando a la ejecucin a 806
individuos.
Muchos ms fueron los que consiguieron huir y refugiarse en pases
de Hispanoamrica o Espaa.
Caso aparte es el de Adolf Eichmann, escondido en Argentina y
capturado por un comando israel el 27 de mayo de 1960, llevado a
Israel, juzgado y condenado a muerte, fue ejecutado el 31 de mayo
de 1962.

Cdigo de Nuremberg (1947)

nfasis en:
La libertad de las personas mentalmente competentes para
decidir participar en una investigacin : El consentimiento
voluntario del sujeto es absolutamente esencial
La calidad cientfica de la investigacin, incluyendo una
adecuada relacin riesgo-beneficios potenciales
La formacin cientfica y de liderazgo del equipo de investigacin

Aspectos no contemplados:
Inclusin de personas con limitaciones para dar su consentimiento
informado
Evaluacin independiente: los cientficos deben auto-regularse

Declaracin de Helsinki (Asociacin

Mdica Mundial, 1964)

5 revisiones (1975, 1983, 1989, 1996 y 2000)

Orientada a reforzar la participacin voluntaria y a llenar otros vacos
(evaluacin independiente)
Conjunto de pautas que los investigadores mdicos debieran respetar

Diseo cientfico y experiencias previas en animales

Principio de la proporcionalidad entre riesgos predecibles y beneficios

posibles

Respeto a los derechos del sujeto, prevaleciendo su inters por sobre los
de la ciencia y la sociedad

Consentimiento informado y respeto por la libertad del individuo

Declaracin de Helsinki 2000

Asociacin Mdica Mundial (Edimburgo)

Contiene 32 prrafos y una nota de clarificacin (ensayos que utilizan placebo)

Mantiene la gran mayora de los principios anteriores, aunque desaparece
prcticamente la separacin entre los bsicos para toda investigacin y los
aplicables cuando se combina con atencin mdica
Estos ltimos son cinco. Cuatro de ellos son similares a los que existan y uno
(el N 29) ha originado un gran conflicto, que se proyecta en las Normas de
CIOMS actuales

Deberes del mdico e investigador:

- Promover y velar por la salud de las personas
- En la investigacin mdica, la preocupacin por el bienestar de los
seres humanos debe tener siempre primaca sobre los intereses de la
ciencia y de la sociedad
- La investigacin mdica est sujeta a normas ticas que sirven para
promover el respeto a todos los seres humanos y para proteger su salud
y sus derechos individuales
- Los investigadores deben conocer los requisitos ticos, legales y
jurdicos para la investigacin en seres humanos en sus propios pases,
al igual que los requisitos internacionales vigentes

Declaracin de Helsinki 2000

Asociacin Mdica Mundial (Edimburgo)

El controvertido prrafo 29:

Los posibles beneficios, riesgos, costos y eficacia de todo procedimiento
nuevo deben ser evaluados mediante su comparacin con los mejores
mtodos preventivos, diagnsticos y teraputicos existentes. Ello no excluye
que pueda usarse un placebo, o ningn tratamiento, en estudios en los que no
hay procedimientos preventivos, diagnsticos o teraputicos probados

Condiciones para el uso de placebo, incluso si se dispone de una

terapia probada:
Cuando por razones metodolgicas, cientficas y apremiantes, su
uso es necesario para determinar la eficacia y la seguridad de un
mtodo preventivo, diagnstico o teraputico
Cuando se prueba un mtodo preventivo, diagnstico o teraputico
para una enfermedad de menos importancia que no implique un
riesgo adicional, efectos adversos graves o dao irreversible para los
pacientes que reciben el placebo

DECLARACIN DE HELSINKI
ASOCIACIN MDICA MUNDIAL
(2000)

Principios Bsicos Investigacin Biomdica:

- Deber del mdico de proteger la vida, salud, intimidad y
dignidad del ser humano
- Conformacin con los principios cientficos, bibliografa,
experimentos de laboratorio y en animales
- Evitar dao al medio ambiente
- Aprobacin por un comit de evaluacin tico y
cientfico
- Cualificacin cientfica de los investigadores
- Ponderacin de riesgos y beneficios
- Beneficios reales para la poblacin en que se investiga
- Consentimiento informado de los participantes
- Proteccin de la integridad, confidencialidad y
privacidad de los sujetos
- Proteccin de los pacientes sometidos a intervenciones
mdicas

DECLARACIN DE HELSINKI
ASOCIACIN MDICA MUNDIAL (2000)

Nuevos aspectos:
- Se aumentan las exigencias para investigaciones hechas sin consentimiento
informado, que deben ser la excepcin.
- Debe ser esperable que las poblaciones sobre las que se desarrolla la
investigacin se beneficien de ella
- Se deben declarar los conflictos de inters
- Se refuerza el derecho de cada participante en la investigacin a disponer del
tratamiento disponible mejor probado
- El uso del placebo queda reservado para el caso en que no haya ningn
tratamiento disponible para la situacin que se va a investigar
- Los participantes en la investigacin debern tener, adems, acceso al mejor
tratamiento disponible, identificado por la investigacin, despus de que esta
termine (regla del best standard)
- Se deja a un lado la diferencia entre investigacin teraputica y no teraputica.
Sin embargo todava permanece lenguaje que se deriva de esta diferencia
- Prrafo 29: El nuevo mtodo debera probarse frente al mejor mtodo disponible
profilctico, de diagnstico o teraputico. Esto no excluye el uso de placebo o ausencia
de tratamiento en estudios donde no existe mtodo teraputico probado
- Clarificacin prrafo 29 (2001 WMA): Otras excepciones en que se justifica el uso de
placebo: por razones cientficas y metodolgicas para determinar la eficacia o seguridad
de un medicamento, si no hay riesgo adicional serio de dao.

El Informe
Establece el respetoBelmont
a las personas, el principio de
beneficencia y el de justicia, en las investigaciones en seres
humanos
Sus aplicaciones prcticas son el consentimiento
informado, el balance entre beneficios y riesgos y la
seleccin equitativa de los sujetos de experimentacin

POTTER

El trmino biotica fue utilizado por primera vez por V. R. Potter hace
poco ms de treinta aos (Potter, 1970). Con este trmino aluda Potter a
los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnologa plantea a un
mundo en plena crisis de valores. Urga as a superar la actual ruptura
entre la Ciencia y la Tecnologa de una parte y las Humanidades de otra.
sta fisura hunde sus races en la asimetra existente entre elenorme
desarrollo tecnolgicoactual que otorga al hombre el poder de
manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia
de un aumento correlativo en susentido de responsabilidadpor el
que habra de obligarse a s mismo a orientar este nuevo poder en
beneficio del propio hombre y de su entorno natural.

La biotica surge por tanto como un intento deestablecer un

puenteentre ciencia experimental y humanidades (Potter, 1971) . De
ella se espera una formulacin de principios que permita afrontar con
responsabilidad tambin a nivel global- las posibilidades enormes,
impensables hace solo unos aos, que hoy nos ofrece la tecnologa.

Desde

TICA

la perspectiva del saber la tica es la parte de

la filosofa que estudia la regulacin de los actos libres
del hombre. Es equivalente a la palabra moral.
La tica busca la perfeccin del hombre, y como medio
para lograrlo las acciones o forma de conducirse.
tica filosfica tiene como fundamento la razn
humana, que razona y prueba.
La tica moral se usa para referirse a la tica religiosa.
La moral religiosa se basa en la fe, que cree y admite

Dr. Francisco Mingolla

TICA MEDICA

El decoro, la honestidad, el altruismo y la integridad moral, constituyen

normas que condicionan y gobiernan la conducta de los mdicos y exaltan
su idealismo a los planos ms elevados de la vida en comunidad.

La docencia e investigacin mdicas son parte constitutiva de la prctica

mdica y su realizacin se inscribe en las ms antiguas tradiciones y son
esfuerzos sociales corporativos de la ms alta responsabilidad por lo que
su orientacin y control se fundamenta en los principios ticos ms
relevantes de nuestra poca.
Para el cumplimiento de sus fines, el mdico debe capacitarse
permanentemente en los avances cientficos, tecnolgicos y de gestin.
La solidaridad es un principio inherente a nuestra organizacin social, se
expresa como un afn de ayuda mutua y encuentra en el acto mdico una
forma de realizacin que permite una relacin horizontal con el paciente y
con la sociedad, que afirma nuestros valores y refuerza el tejido social.
. El Derecho a la salud se sustenta en los principios de equidad,
solidaridad, universalidad, e integridad de la atencin. El mdico
promueve estos principios y no establece diferencias entre las personas a
las que atender sin discriminacin de ninguna clase.

DEONTOLOGA MDICA

Es el estudio de las obligaciones y los derechos del profesional de la salud

en el arte de curar
El concepto lleva implcito aspectos ticos y legales.
Estas obligaciones de conducta estn claramente definidas en un texto
que puede servir de gua, al cual se le conoce como. El Cdigo de tica y
Deontologa, para el cumplimiento de sus fines, contiene un conjunto de
preceptos que, por su aplicacin, garantiza un ejercicio profesional
competente, honesto y honorable de los miembros de la Orden mdica.
Rige para todos los colegiados y concierne al mbito de la moral individual
y tica.

BIOTICA

La Biotica es el estudio sistemtico de la conducta humana en el

campo de las ciencias de la vida y de la salud, examinada a la luz de
los valores y principios morales
Tratad a los dems como queris que ellos traten a vosotros (Mateo 7, 12)

PRINCIPIOS DE LA BIOTICA
Principio de No Maleficencia: Primero no causar dao al
paciente (primun non nocere)
Principio de Justicia: Todas las personas merecen la
misma consideracin y respeto, nadie debe ser discriminado
por su raza, sexo, edad, ideas, creencias o posicin social.
Principio de Autonoma: El paciente tiene derecho a
decidir sobre si mismo, de acuerdo a su personal proyecto
de vida y cdigo de valores.
Principio de la Beneficencia: Se debe procurar el mayor
beneficio posible respetando sus propios valores.

DECLARACIN DE
GINEBRA

LaDeclaracin de Ginebraes una actualizacin

deljuramento hipocrticopropuesto por la Asamblea
General de laAsociacin Mdica Mundialrealizada en
septiembre de1948. Toma su nombre de la sede en la que
se realiz la reunin, la ciudad deGinebra,Suiza.
El texto tiene como finalidad principal la de crear un nuevo
documento que cumpla la funcin que tuvo el texto
hipocrtico en el momento de su creacin, la de crear
unabase moralpara todos losmdicos, sobre todo
considerando la experiencia de laII Guerra Mundial. Pese a
su pretensin de ser un texto internacionalmente aceptado,
lo cierto es que esta Declaracin ha tenido relativamente
poca repercusin pblica. El texto ha sido enmendado en
1986, 1983 y 1994, y revisado en 2005 y 2006.