SEMINARIO TALLER TICA EMPRESARIAL

EXPOSICON DE LECTURAS PROPUESTAS

DOCENTE:

CPCJ. HUGO VALDIVIA MELGAR

ALUMNOS:
Len Velarde, Jos Luis R
Arizaga Forno, Rocio D.
Guerrero Valenzuela, Alejandro D.
Obando Quiroga, Angela M.
Villafane Espinoza, Ciro J.

Imannuel Kant
Konigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de
1724 Ibidem, 12 de febrero de 1804

La moral y el deber de Imannuel Kant

Filsofo alemn que es considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europa moderna y del
ltimo periodo de la Ilustracin.
Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del
obrar humano nos remite necesariamente a Kant, su
principal aporte a la tica moderna es su teora deontolgica,
en la que prima el deber sobre el deseo.

Que entiende Kant por ser humano? Es un ser sensible y

racional. El ser humano debe actuar con la razn por encima
de las emociones e incluso por encima de la fe.
La pregunta central de Immanuel Kant es: QUE DEBO
HACER?, con esto se demuestra que la moral est
estrechamente relacionada con el deber en condicin
autnoma.

En la conciencia moral rige un imperativo que no conoce

condiciones, el imperativo categrico. La conciencia moral dice
'no mentirs' sin establecer circunstancias particulares bajo las
cuales la ley tiene validez o no, el mandato es siempre
absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia
moral.

Una accin moral correcta para Kant es cuando se hace uso de la

capacidad innata de la razn para hacer el bien sin importar las
consecuencias, lo nico que cuenta es la intencin.

Para llegar al bien supremo de la razn se deben cumplir tres

postulados: Libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de
un Dios.
En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad
se llama deber.

Se distinguen as cuatro tipos de actos: Tomemos como ejemplo una

persona que se ahoga en el ro.
1. Actos contrarios al deber: Disponemos de todos los medios
necesarios para salvarlo, pero no lo hago, porque le debo
dinero a esa persona .
2. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que
se ahoga en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar
el dinero prestado. Lo salvo.
3. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien
se est ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de
salvarlo.

4. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un

enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su
muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi
inclinacin.

Para Kant las opciones morales solo son vlidas si pueden ser
adoptadas por todos y en todo momento.
IMPERATIVO CATEGORICO: Obra segn una mxima tal que
puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.

Respuesta:
Yo si estoy de acuerdo con Kant porque siempre que actes
con la razn sobre los sentimientos vas a estar actuando
correctamente.
Se acta conforme al deber y no el querer.
Imperativo categrico: Actua de tal forma que desees que se
torne en ley universal.
Para llegar al bien supremo de la razn se deben cumplir tres
postulados: Libertad, la inmortalidad del alma y la existencia
de un Dios.

Lo que s creo, es que los tiempos han cambiado. Y posiblemente

haya cambiado bastante desde el tiempo que vivi Kant entre 1724
y 1804.
Creo que se han perdido muchos valores y las personas se han
degradado y degenerado. Y como consecuencia hay mas problemas
y peligros.

Lo que crea un ambiente ms hostil, por lo que a veces, tienes que

afrontar cierta situaciones extremas con soluciones no tradicionales y
romper con el esquema de valores para superar situaciones de
peligro. Que no quiere decir que este mal. Solo que es raro tener que
defenderte para estar bien. Las personas deberan estar descansando
o trabajando. Pero hoy en da hay mucha injusticia y las personas
tienen que buscar diferentes soluciones para las problemas, y a veces
son formas dudosas debido al ambiente que nos rodea. Que no digo
que este bien, pero a veces es la nica alternativa. Igual siempre
tenemos que buscar hacer el bien.

LA NUEVA MORAL - GILLES LIPOVETSKY

Naci el 24 de septiembre 1944 en Pars; Estudio Filosofa en
la Universidad de Grenoble, y particip en la revuelta
estudiantil de 1968 que pretenda un cambio el modelo
educativo francs.
Fue profesor de filosofa en la misma universidad en la que
estudi y en el Liceo de Orange, pero dej la enseanza para
dedicarse por completo a la escritura de ensayos.
Su tesis es que el filsofo tradicional ha permanecido
demasiado tiempo encadenado a formas irreales y
apartado de la realidad cotidiana de su propio tiempo, a
modo del prisionero platnico, razn por la cual se ha
apartado de los intereses vitales de una sociedad
caracterizada por la cultura de masas, Lipovetsky propone
volver los ojos a la realidad concreta, es decir, al estudio
de los fenmenos masivos y efmeros propios de la era
contempornea.
En 1983 public la que sera una de sus obras ms
destacadas, La era del vaco, ensayo de referencia para
entender un mundo guiado por el consumismo y el
narcisismo desenfrenado. Desde entonces, ha teorizado
sobre las mutaciones de las sociedades occidentales, y
asuntos tan diversos como la interaccin con las pantallas
o la relacin de dependencia con la moda y el lujo.
Lipovetsky
analiza
los
hbitos
consumistas,
la
predominancia de Internet sobre las relaciones
familiares, e incluso la liviandad que caracteriza nuestra era.

14

LA NUEVA MORAL
Es una moral emocional, en la que ya no se exalta socialmente el
sacrificio; donde ya nadie suea con sacrificarse por la sociedad sin
clases o en aras de la revolucin En un principio la moral religiosa
era sinnimo de sermones regulares y disciplinarios; es decir la
moral era Dios ya que solo por su voz se conocen los
mandamientos y siendo el hombre un ser corrompido por el
pecado original, no es capaz de encontrar las luces para llevar
acabo lo justo ; es as que fuera de la iglesia no hay moral.
La moral post moderna, esta desligada de la moral a la religin
y de la autoridad de la iglesia, esto se debe a que la ciencia es
independiente a las enseanzas bblicas, el mundo poltico
jurdico es autosuficiente y se basa solo en las voluntades
humanas, (este proceso se puso en marcha en el S.VXII). La tica
de los derechos del individuo, en los tiempos modernos
democrticos es laica o universal la cual esta cimentada en los
ideales de soberana individual y de igualdad civil (Civilizacin
democrtico individualista).
Siendo as lo que va a fundar la organizacin social y poltica no es la
obligacin hacia un legislador divino, sino hacia los derechos
inalienables del individuo

15

La nueva moral del trabajo y la empresa

En la era del posdeber, el trabajo deja de ser uno de esos deberes hacia uno
mismo y adquiere, un nuevo significado que sustenta en un doble proceso:

1ero. Desarrollo de los valores individualistas hedonistas

consumistas del nuevo tipo de sociedades. La sociedad de consumo
de masas y sus normas de felicidad individualista llevan a que el hombre no
valore al trabajo en si (como una forma de autorrealizacin), sino que valore
el bienestar, el ocio, el tiempo libre, orientando las aspiraciones
colectivas hacia los bienes materiales, las vacaciones y la reduccin
de la jornada laboral.
2do. Adopcin por parte de las autoridades empresariales de una
nueva prctica: la gestin participativa. Esta supone que los recursos
humanos constituyen un factor fundamental en la productividad de la
empresa. Dicha gestin consiste promover la iniciativa y creatividad
personales, la eficiencia y responsabilidad. Estos elementos (pasan a
ser la clave del logro econmico) pareceran que vienen a reemplazar la
tradicional explotacin de la fuerza de trabajo, la disciplina, etc.
16

La preocupacin por la tica en la empresa se basa en que la

moralizacin de los negocios contribuye al xito comercial (la
tica es un buen negocio). Entendindose en dos sentidos:

Como herramienta para

incrementar la eficiencia
del personal: promueve la
responsabilidad y la
implicacin psicolgica del
trabajador.

Como preocupacin por

el bien pblico y los
deberes hacia la
comunidad: construccin
imagen institucional de la
empresa, afianzando una
personalidad y una
orientacin moral continua;
ya que de este modo
mejora la relacin con el
pblico (aqu la tica se
utiliza como una
estrategia).

Uno ejemplo de esto es la ecologa. Las estrategias

comerciales logran detectar estas necesidades, y hacen posible la
apertura de un nuevo mercado que da lugar al ecoconsumo. As
aparecen ecoindustrias, econegocios y productos verdes, que
cobran una expansin espectacular. La ecologa articula una
nueva estrategia de comercializacin.
17

Esta desacuerdo con el autor?

Si estoy de acuerdo con el autor porque la
moral actual, se debi a un proceso que
derivo de la independizacin de la ciencia y
religin y en lo que respecta a la nueva
moral en el trabajo y en la empresa
tambin estoy de acuerdo, ya que la tica
empresarial es un muy buen negocio, le da
a la empresa una ventaja competitiva frente
al resto.
18

INFLUENCIA DE LOS VALORES TICOS EN LA

EFICACIA EMPRESARIAL

La tica y los valores ticos en nuestra vida

diaria, son el reflejo de lo que decidimos ser o
cmo actuar ante distintas situaciones de
nuestra vida cotidiana:
Social, Poltico, Religioso, Empresarial, personal.
En el mbito empresarial, los valores permiten
que sus integrantes interacten de manera
armnica. Influyen en su formacin y desarrollo
como personas, y facilitan alcanzar objetivos
claves.

En el Mundo Empresarial: la cultura, los valores y los cdigos de conducta en las empresas estn basados en
los siguientes principios:
Responsabilidad
Tolerancia
Verdad
Justicia
Honestidad
Lealtad
Respeto

20

tica Empresarial Fuente Ventaja

Competitiva

Los valores ticos en la empresa generan:

Beneficios de ventas
Mejora del desempeo financiero
Fortalece la lealtad y el compromiso de los
trabajadores con la empresa
Evita acciones administrativas y judiciales
Evita prdida en el negocio
Reduce conflictos

21

La Era del Vacio Gilles Lipovetsky

Filsofo
francs.
Profesor
de
Filosofa en la Universidad de
Grenoble, en 1983 public su obra
principal, La era del vaco, que
versaba sobre lo efmero y lo
frvolo. En el momento de su
aparicin, el ensayo fue acogido en
Francia con una fuerte polmica,
aunque
ciertos
sectores
lo
saludaron como una especie de
lema o paradigma que reflejaba a
la
perfeccin
el
mundo
contemporneo.

La tesis principal de Lipovetsky es que el filsofo tradicional ha

permanecido demasiado tiempo encadenado a formas irreales y
apartado de la realidad cotidiana de su propio tiempo, al modo del
prisionero platnico, razn por la cual se ha apartado de los
intereses vitales de una sociedad caracterizada por la cultura de
masas. En oposicin a esta tendencia escapista, Lipovetsky propone
volver los ojos a la realidad concreta, es decir, al estudio de los
fenmenos masivos y efmeros propios de la era contempornea.
En el imperio de los efmero. La moda y su destino en las
sociedades modernas, publicado en 1987, Lipovetsky llev a cabo
un amplio estudio sobre la moda, enfocado desde una perspectiva
histrica, en el que intent explicar la influencia de los cambios en
los gustos de la moda en el sentido de la tolerancia y el relativismo
en los valores, factores dominantes del individualismo del presente.
Polmica; aunque ciertos sectores lo saludaron como una especie
de lema o paradigma que reflejaba a la perfeccin el mundo
contemporneo, visto como pura evanescencia.

OBRAS
"La era del vaco"
"El imperio de lo efmero"
"El crepsculo del deber"
"La tercera mujer: Permanencia y revolucin de lo femenino"
"Metamorfosis de la cultura liberal: tica, medios de
comunicacin, empresa"
"El lujo eterno: De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas"
"Los tiempos hipermodernos"
"La felicidad paradjica: Ensayo sobre la sociedad de
hiperconsumo"
"Educar en la ciudadana"
"La sociedad de la decepcin"
"La pantalla global: cultura meditica y cine en la era
hipermoderna"
"La cultura Mundo: Respuesta a una Sociedad Desorientada"
"El Occidente globalizado: Un debate sobre la cultura planetaria"
"La estilizacin del mundo: vivir en la era del capitalismo
artstico."

LA ERA DEL VACIO (Gilles Lipovetsky)

Es un anlisis acerca de la realidad contempornea desde
una perspectiva sociolgica.
Parte de las costumbres, del individuo contemporneo ,de
la era del consumo masificado, la emergencia de un modo
de socializacin y del individuo indito, que rompe con lo
instituido desde los siglos XVII y XVIII.Las diversas
manifestaciones del hombre por alcanzar su propia
realizacin, de sentirse libre, de auto determinarse, son
algunas de las cualidades de la posmodernidad que estn
permeando cada vez ms el sentido del hombre actual.
Se dice que en la posmodernidad carece, de valores y de
estructuras que sostengan a las sociedades del mundo,
sin embargo, un sentimiento de sentido de la vida es lo
que ms se fortalece en el individuo, a saber destruir todo
aquello que lo ligue con la tradicin, a las leyes
impuestas, a afianzar la democracia individualista y el
narcisismo colectivo, el cual consiste en agruparse con
aquellas personas que tengan los mismo intereses. Tales
son las peculiaridades de los tiempos actuales

SEDUCCIN CONTINA
Se ha considerado a la sociedad postindustrial como una
sociedad de servicios, sin embargo, ahora ya no se dan los
servicios sino lo que impera es el auto-servicio, donde la
seduccin tiende a normar en las relaciones interpersonales,
la organizacin, la informacin, la educacin, la poltica,
hasta en las costumbres.
Todo se reduce a lo hedonista. En la personalizacin vienen
dndose agrupaciones que buscan libertad y autonoma, tal
es el caso de las mujeres que en el proceso de seduccin
quieren derrocar el viejo rgimen al cual estaban sometidas.
Lo femenino busca la liberacin, la des estandarizacin de la
identidad personal y el sexo. Por tanto, lo que se busca es la
total ruptura con lo antiguo en relacin al feminismo y a las
normas que impiden al individuo ser lo que quieres ser
conforme a sus deseos

LA INDIFERENCIA PURA
Lo que reina en las sociedades es la
apata de las masas, la cual consiste en la
indiferencia total, nada le mueve, nada le
motiva y ms si provienen tales
incentivos del orden social. La educacin
no se salva de este sentido de
personalizacin, es tambin uno de los
campos ausentes de sentido porque no
se tiene inters por el saber. Asimismo, la
poltica ha dejado de interesar, por ello,
recurren a la personalizacin, liquidando
la conciencia rigorista e ideolgica.
En la actualidad slo queda la bsqueda
del ego y el propio inters, el xtasis de
la liberacin (personal), la obsesin por el
cuerpo y el sexo. Por eso la importancia
de la apata como una nueva
sociabilizacin y fundamento del
capitalismo operacional.

NARCISO O LA ESTRATEGIA DEL VACO

El individuo es punto de referencia para la seduccin, por consiguiente, el narcisismo
es el principio de la actualidad, el inicio del posmodernismo.
Slo se vive en el presente, los hechos pasados, la tradicin as como el futuro no
importan, no hay sentido de pertenencia por las culturas anteriores ni por las
generaciones venideras. No vale la pena plantearse metas a largo plazo, hay una
carencia de voluntad para resistir a la seduccin, a los deseos del propio yo. Por lo
tanto, se inaugura un puro psicologismo. Se preocupa de mantener estable y siempre
joven el cuerpo, se piensa cmo seguir siendo sin perder nada de las cualidades fsicas
para ser inmortal, ya que se han olvidado los fundamentos metafsicos o ideales
trascendentales (religin, poltico o moral). El cuerpo se vuelve sujeto, ya no hay
separacin cuerpo-alma, el cuerpo psicolgico a subsistido al cuerpo objetivo y la
concienciacin del cuerpo por s mismo se ha convertido en una finalidad en s para el
narcisismo.
El resultado de un cuerpo psicolgico o la reduccin del orden social al individualismo
recaen en las relaciones interpersonales. Ya no se ve al Otro como un fin en s mismo,
como dijera Kant, sino ms bien como un medio de satisfaccin personal en la medida
en que puede satisfacer mis deseos, mis pasiones y mi bienestar, lo dems, incluyendo
los afectos y sentimientos del Otro, no interesan. Aunque el hombre se refleje ms
solidario, cooperativo y servicial, en el fondo slo intenta satisfacerse a s mismo.
Por tanto, Lipovetsky afirma que el narcisismo deja en lo profundo un vaco, que es
aquel dado por que el individuo desea una relacin afectiva que no puede darse por su
ensimismamiento, por pensar en s mismo y sus propios intereses.

MODERNISMO Y POSMODERNISMO
El modernismo, se basa en la negacin de la tradicin, en el culto
a la novedad y al cambio, odio a la tradicin y furor de renovacin
total. Prohbe el estancamiento y promueve la invencin perpetua,
para luego ir aclarando el surgimiento del posmodernismo como
una poca paradjica.
El modernismo su intencin es la rebelin contra los valores y
normas de la sociedad burguesa; el posmodernismo es la
hipertrofia de una cultura de negacin de cualquier orden estable.
Para el modernismo el centro de todo es el yo, donde el consumo
de masas es fuente del hedonismo posmoderno, la revolucin
cultural. Mientras el modernismo todava es articulado por lo
tecno-econmico, el rgimen poltico y la cultura establecida por el
hombre mismo sin ningn fundamento divino; la lgica
posmoderna se basa en el hedonismo, la eficacia y la igualdad.
La manifestacin ms concreta del hombre libre se da en lo
artstico, a saber, en el rompimiento de las estructuras estilsticas;
slo es cuestin de crear como se quiera sin importar los cnones
del arte, la comprensin de la belleza por medio de la obra se dan
de forma inmediata segn la libertad de quien la percibe;Los
grandes representantes de la ruptura con la tradicin artstica son
el surrealismo, el cubismo y todos losismosdel siglo XX, es decir,
los vanguardistas.
La posmodernidad se presenta como una indiferencia por la cosa
pblica y todo aquello que incluya crculos colectivos. Los signos
son innumerables: relajamiento en las relajaciones
interindividuales, culto a lo natural, parejas libres, profusin de
divorcios, aceleracin de los cambios de gustos, valores y
aspiraciones, tica tolerante y permisiva, pero tambin explosin
de los sndromes psicopatolgicos, del estrs, de la depresin.

LA SOCIEDAD HUMORSTICA
En la Edad Media lo humorstico era una manifestacin del
rebajamiento de lo sublime, lo sagrado a lo material como
simbologa por la que la muerte era es condicin del nuevo
nacimiento. Todo era permitido, el exceso, los vicios pero con
la finalidad de restablecer al cabo de un tiempo toda la
exageracin por una purificacin y que concerna a toda la
comunidad.
En el siglo XVIII el humor tiende a caer de lo asctico a lo
inaceptable, aquello que es repudiado por la sociedad y donde
la risa es condenada, vista como fuera de lugar, vil y absurda;
en las sociedades disciplinarias la risa y lo cmico caen en una
desubstancializacin, asocial en cuanto se privatiza y se vuelve
un aspecto civilizador.
En la modernidad, el humor ya no es burlesco de los valores
reconocidos ni crtico de los sujetos, pierde todo punto de
referencia. Ahora se trata de seducir y comunicarse de manera
vana e insustancial, es decir, mantener una socializacin
superficial donde interesa slo el bienestar propio.
En la posmodernidad no hay que esperar nada diferente de
la modernidad con respecto al humor.
La publicidad es la portadora al mundo la burla de la seriedad,
el doble sentido de las frases con la intencin de mostrar lo
positivo del objeto pero vaco de contenido.
El yo es principio y fin de toda moda y publicidad
humorstica, ofrecer modelos de vida cambiantes, por eso, no
poseen significado ni contenido alguno para no establecer
relaciones afectivas. Slo importa el cuidado, mantenimiento y
prolongacin del individuo porque todo lo dems es indiferente
por el simple hecho de que se ha vuelto cmico aquellos
lmites y tabes como el sexo de la sociedad.

VIOLENCIAS SALVAJES, VIOLENCIAS

MODERNAS
La violencia es y seguir siendo el fundamento del
orden de la civilizacin aunque de manera
diferente y perspectiva distintas.
En la sociedad primitiva la violencia era una forma
de socializacin e identidad con el grupo en cuanto
que por medio de ella se adquira honor y prestigio
as como venganza y el pago de la deuda por las
faltas hechas por otros grupos. La guerra en dicha
sociedad es una manera de mantener el equilibrio
por medio de la ley de reciprocidad.
Con la estructura del Estado la guerra y la violencia
cambian de sentido; ahora se trata de defender el
territorio y lo que se considera sagrado para una
nacin recibida como herencia de sus antepasados,
por otra parte, de restaurar el orden legitimando el
poder tanto para lo religioso como paro lo secular.
Con la llegada del Estado la violencia y la venganza
se transforman, ya que el hombre no renuncia a
tales principios; por consiguiente, se manifiestan
en los crimines, los suicidios individualizados, ya no
es en funcin de una comunidad ni el inters de
muchos, es el propio ego que se quiere sobresaltar.
Por lo tanto, la violencia se desubstancializa de su
valor original, es decir, pierde el sentido de
sociabilidad, de constituir un objetivo as como de
mantener el equilibrio social. Ya no hay luchas de
clases por una vida mejor, todo se violentiza por

EST DE ACUERDO CON EL AUTOR?

Si estoy de acuerdo con el autor debido que en la
lectura nos hace reflexionar y darnos cuenta que
estamos en una poca que solo nos interesa el
consumo masivo, el individualismo, la indiferencia,
las reacciones violentas sin ningn sentido.
Esto se relacionan quieran o no a los valores que
nos inculcan desde nios, lo cual se est perdiendo
y se est dejando educar por instrumentos que no
siempre estn en lo correcto, o simplemente no se
canalizo de la manera correcta.

Que son los valores ?

RISIERI FRONDIZI

ROSIERI FRONDIZI
Naci en posadas
el 20 de
Noviembre de 1910
Filosofo
y antropologo argentino,
rector de la universidad de
Buenos Aires .

Sus padres fueron proveniente

Gubbio , una region de Humbria,
Italia y tubo 13 hermanos.

Su padre fue contructor de

caminos y luego contratista de
obras .

PRINCIPALES OBRAS

El punto de partida del filosofar

(1945 )

Que son los valores ? ( 1958 )

Hacia la
( 1958 )

La universidad y sus misiones

(1959 )

Introduccion a
fundamentales
( 1977 )

universidad

nueva

los problemas
del
hombre

QUE SON LOS VALORES ?

Aborda dos corrientes principales desde el punto de

vista de la Axiologia
EL SUBJETIVISMO :
Ehrenfels no cree que los valores puedan encontrarse
en el sentimiento placer o agrado si no que hay que
buscarlo en el apetito o deseo
Para R.B Perry un objeto cualquiera que sea adquiere
un valor cuando se le presta un interes de cualquier
clase.
Alfred J. Ayer los enunciados no son verdaderos ni
falsos , son solo afirmaciones ( expresan sentimientos
de quien enuncia el juicio )el cuadro es bello solo
expresa un estado anmico .

QUE SON LOS VALORES )

Desde el punto de vista del Objetivismo.

El Autor considera que cada uno tiene o llega atener una

escala de valores de acuerdo a su personalidad , lugar de
desarrollo , principios , preferencias ,y otros .

Esta escala de valor tiene su fundamento en cinco criterios que

expliquen el orden
1.-La durabilidad
2.La divisibilidad
3.-La fundacin
4.La profundidad de la satisfaccin
5.La relatividad

 QUE SON LOS VALORES )

CONCLUSIONES

La valoracin subjetiva se puede dar solo hasta

un punto , la considerada desde una posicin
emprica sin base en la realidad existencial del
sujeto, de su percepcin y de su asimilacin del
entorno.

Desde el punto de vista objetivo , las cosas ,

bienes y objetos son valiosas cunado cumplen
ciertas propiedades valorativas .

38