Sunteți pe pagina 1din 18

Marcus Tullius Cicero

Marcus Tullius Cicero, eminent om


de stat, celebru orator, talentat
jurist, renumit prozator, om de
cultur, bun cunosctor al filozofiei.
Marcus Tullius Cicero s-a nscut la 3
ianuarie 106 .e.n., ntr-o familie de
cavaleri din Arpinum, aflat la 120
kilometri sud-est de Roma.

Roma

Arpinum
Formiae

Obiectivele propuse n
prezentare:
I.De a evidenia principalele date bibliografice a lui Marcus
Tullius Cicero.
II.De a determina lucrrire de baz.
III.De a analiza concepiile despre stat.
IV.De a descrie problema omului abordat de Cicero.
V.Concluzii.

Supranumele are o semnificaie precis, deoarece cicer n


latin nseamn ,,bob, ,,legum. Fie c acest
cognomen a aprut potrivit versiei c cineva clin
strmoi a avut un nas ca un bob de nut, fie c unul
din strmoi ar fi fost un legumicultor vestit, tnrul
Cicero se mndrea cu acest nume, venit din strmoi, i
la propunerea prietenilor s-1 schimbe, cnd i-a
nceput cariera sa politic, a refuzat categoric.
n ,,mica sa patrie, la Arpinum, Cicero urmeaz sub
ndrumarea tatlui, un om iubitor de carte, cursurile
colare obinuite. nc de mic copil este dus de tatl
su la Roma sa-i continue studiile. Bieandrul Cicero
a trecut o coal bun sub conducerea vestitului orator
al vremii L. Crassus, de la care s-a iniiat n carier de
avocat. Tnrul Marcus manifesta interes viu pentru
diverse domenii ale cunotinelor: poezie, art
oratoric, jurispruden i filozofie. Dup mrturisirile
lui, i petrecea zile i nopi cu tot felul de studii, fiind
ndeosebi pasionat de retoric i filozofie.

Este cel mai strlucit exponent al filosofiei


politice din Roma republican, a crui via
se structureaz pe binomul

otium (gndire)

negotium (aciune)

Stoic n concepie, el era un spirit eclectic, idei


reflectate n trilogia sa:
De republica (Despre stat)
De legibus (Despre legi)
De officis (Despre ndatoriri, n care spiritul su
patriotic i umanist este transpus n ierarhizarea
datoriilor: n primul rnd, fa de patrie, n al
doilea rnd, fa de semeni i, n al treilea rnd,
fa de genul uman).

Pentru a-i desvri cunotinele. Cicero se


afl doi ani n Grecia, Asia Mic i n Rodos.
La Atena audiaz prelegerile filozofilor
stoici. n Rodos devine elevul retorului
Apolonius Molon, nsuind arta oratoric
a ,,colii rodoziene, care era mai temperat
dect elocvena nflcrat ,,asiatic, de
care Cicero fusese preocupat mai devreme.
ntors la Roma, el continu cariera de om de
stat, nceput nc n anul 63 .e.n.,
executnd respectiv urmtoarele funcii: edil
n a.63, pretor n a.66, consul n a. 63.

Pentru Cicero, una din problemele cruciale este dac exist o


filosofie politic sau orice aciune a oamenilor de stat se
reduce la persuasiune, retoric, sofistic. El este un adept
al tezei lui Polybios despre guvernmntul mixt, plednd
pentru un echilibru stabil al statului, pentru a preveni
rsturnrile, schimbrile de regim care creeaz n ceti
dezordine i nenorocire. La originea societii a stat un
instinct nscut care i-a unit pe oameni n ceti, dar i
nevoia lor de a se proteja reciproc. n fine, o idee
ndrznea privete dialectica riguroas a raportului
dintre cetate i individ.
Ea, cetatea, e fcut pentru el
i de el: scopul ei final este
de a-l proteja. Exista aici o
ncercare de distanare fa
de concepiile dominante
ale grecilor.

Pentru el proprietatea nu este un


bun natural, dar societatea
are funcia de a proteja i
garanta proprietile dobndite
de membrii ei, altfel s-ar
distruge fides (ncrederea),
unul din principalele sale
fundamente
(bunstarea
poporului lege suprem).

Pentru Cicero, statul cel mai bun


nu era ntruchiparea ideal a
dreptii; el putea cel mult s se
apropie de aceast dreptate
ideal, ntruct un regim perfect
depete posibilitile omului.
n opinia sa, omul politic i
legislatorul trebuie s tempereze
asperitile dreptii perfecte,
crora oamenii, n realitate, nu
pot s-i suporte aplicarea strict.
Astfel, se reveleaz una din
ideile fundamentale ale gndirii
lui Cicero i anume: cunoaterea
limitelor intrinseci ale aciunii
politice.

Pentru el, statul, res publica, avnd ca scop aprarea proprietii, este o
res populi, adic activitatea tuturor cetenilor, iar poporul nu este
ns orice adunare de oameni unii ntre ei oricum ar fi, ci este o
adunare de oameni asociai printr-un drept recunoscut de toi i printro comunitate de interese. Iar prima cauz a acestei asocieri nu este
att slbiciunea omului, ct un fel de aplecare natural a oamenilor de a
tri laolalt. Pentru Cicero, angajarea activ a filosofului n aciunea
politica este soluia; el respinge acel otium (rgaz, dar i retragere) al
epicurienilor. Dreptul de otium este garantat doar de angajamentul
mplinit. Politica bun este opera oamenilor de bine; daca ei se abin,
vor triumfa cei ri. Cicero consider c este necesar a cuta i
rensuflei spiritul legilor pentru a regsi adevratele remedii cu privire
la ameliorarea guvernmntului.

Pentru el esenial este


echilibrul organic ntre:

libertas (libertatea
poporului)

auctoritas (a
oamenilor de bine)

potestas (puterea autentic


a magistrailor)
Aceasta este, n viziunea sa, piatra de ncercare a oricrei democraii
adevrata libertate i adevrata virtute. A judeca faptele dup drept,
a nu plasa nimic dincolo de bine i de ru, chiar i politica; contiina
trebuie totdeauna sa primeze. Dreptul pozitiv i trage puterea din
ratio (raiunea sntoas) care guverneaz sau ar trebui s
guverneze lumea. A ntemeia dreptul pe bine i cetatea pe om, acesta
este crezul lui Cicero.

Cercetnd forma organizrii statului, Cicero preia de la Aristotel cele ase


forme simple de organizare a statului:
monarhia
tirania
aristocraia
oligarhia
politeia
democraia
Urmrind scopul de a impune forma de organizare a statului adecvat
realitilor politico-juridice romane, el afirm c fiecare dintre aceste forme
de organizare a statului prezint anumite avantaje i dezavantaje. Fiecare
dintre aceste forme simple ale organizrii statale are un caracter instabil,
transformndu-se n cele din urm ntr-o alt form simpl a organizrii
statale. n opoziie cu concepiile epicurienilor, forma mixt de organizare a
statului impune autorului afirmaia potrivit creia omul, inclusiv cel nelept,
n mod necesar trebuie s se familiarizeze cu practica guvernrii n stat. n
conformitate cu gndirea tradiional, Cicero examineaz robii n calitate
de unelte vorbitoare.

Problema omului este abordat de Cicero n tratatul ,,Despre legi, care urma
lucrarea lui ,,Despre stat ntr-o succesiune de preocupri filozofice. Cicero
relev c divinitatea suprem a creat aceast fiin prevztoare, iscusit,
complex, ptrunztoare, nzestrat cu memorie, plin de raiune i de
inteligen, pe care o numim om.
nsuirea excepional a omului este raiunea, iar dezvoltarea i obinerea
perfeciunii acestei raiuni se numete pe bun dreptate nelepciune. ,,Aadar,
conchide Cicero, fiindc nimic nu e mai bun dect raiunea i fiindc aceasta
se afl n om i n divinitate, prima comuniune ntre om i divinitate e prin
raiune.
Cicero continu relatarea comunitii dintre om i natur, om i divinitate cu
toate c nu face o delimitare strict a noiunilor de natur i divinitate. Astfel,
vorbind despre natura omului, susine c datorit necontenitelor cicluri i
rotiri ale corpurilor cereti s-a ivit o mprejurare prielnic pentru crearea rasei
omeneti, care, mprtiat i semnat pe tot ntinsul pmntului, a fost
nzestrat cu darul divin al sufletului. Sufletul a fost sdit n oameni de ctre
divinitate. De aici i legtura dintre om i divinitate. n consecin printre
oameni nu exist nici un neam, orict de civilizat sau orict de slbatic, ca s
nu tie totui c trebuie s aib zeu, chiar dac nu tie ce se cuvine s
considere drept zeu. Astfel fr religie nu triete nici un popor.

Virtutea este o alt caracteristic a omului, care exist deopotriv i la


om i la zeu i nici la o alt specie. Prin virtute aici se nelege
natura desvrit, care pentru bunstarea i pentru nevoile
oamenilor le-a druit roade, fructe i animale. Iar prin cluzirea
naturii raiunea omeneasc a descoperit arte nenumrate pentru a
dobndi prin iscusin bunurile necesare vieii. i nu exist om la
vreun popor, care, lund natura drept cluz, s nu poat ajunge la
virtute.
Natura a mai nzestrat fptura omeneasc nu numai cu agerimea minii,
ci i-a atribuit i simuri. Cci n vreme ce pe celelalte vieuitoare le-a
plecat la pmnt spre hrana lor, numai pe om 1-a ridicat n picioare i
1-a ndemnat s priveasc spre cer ca spre locul nrudirii i al
slaului de odinioar, apoi i-a plsmuit trsturile chipului astfel
nct s redea prin ele tendinele tainice ale caracterului su.
Cicero examineaz comunitatea i legturile care-i unete pe oameni
ntre ei. Ceea ce leag mai mult dect orice comunitatea este
capacitatea de a vorbi - vorbirea - ca interpret al gndirii, vorbirea
care la diferite neamuri se deosebete prin cuvintele ntrebuinate,
dar se aseamn cu neles.
Ceea ce unete pe toi oamenii ntr-o definiie este raiunea, singura
prin care suntem superiori animalelor, datorit creia suntem n stare
s facem presupuneri, s demonstrm, s respingem ce e fals, s
discutm, s tragem concluzii, raiunea e, desigur, comun tuturor
oamenilor.

Tuturor oamenilor le mai sunt comune pasiunile, manifestndu-se


individual simurile i noiunile, prin intermediul crora se evideniaz
nc o comunitate a oamenilor - putina de a cunoate.
Ceea ce caracterizeaz comunitatea omeneasc este i dreptul care,
dup Cicero, i are temeiul n natura ce ne-a plsmuit spre a fi prtai
unii cu alii i spre a mpri dreptul ca un bun comun ntre noi toi.
Cci celor crora le-a fost dat de natur raiunea, le-a fost deopotriv
dat i dreapta raiune; aadar i legea, care e dreapt raiune atunci
cnd se ordon sau interzice; dac le-a fost dat legea, le-a fost dat i
dreptul. Dar raiunea le-a fost dat tuturor; aadar, i dreptul le-a fost
dat tuturor. n opinia lui Cicero, omul este drept i bun de la natur,
fiindc dac natura n-ar susine dreptul, ar disprea toate virtuile i
atunci ,,unde se vor arta generozitatea, unde iubirea de patrie, unde
pietatea, unde dorina de a-1 servi pe altul sau de a-i arta
recunotina? De fapt, aceste sentimente se nasc din aceea c noi
suntem nclinai de la natur s iubim oamenii, nclinare care constituie
fundamentul dreptului.

Creaia filozofic a marelui erudit a fost animat de dou porniri: de a


rspndi printre romani doctrinele filozofice ale grecilor i de a crea un
limbaj filozofic latin inexistent pn atunci. n ambele domenii el a
reuit de minune. Astfel, chiar ntr-un opuscul (scriere de proporii
reduse), Cicero, consacrndu-1 doctrinei Porticului, adic stoicismului,
demonstreaz c principiile acestui curent filozofic suscit uimirea
publicului prin judeci contradictorii.
E vorba despre ase para-doxe ale stoicilor n filozofia moral, pe care
Cicero, prin intermediul artei oratorice, le face accesibile publicului:
1) numai binele moral constituie un adevr bun;
2) cel ce posed virtutea nu are nevoie de nimic altceva pentru a fi fericit;
3) toate greelile i virtuile sunt egale, ntruct au aceeai valoare;
4) orice prost e nebun, adic orice nefilozof este nebun;
5) numai neleptul este liber, orice prost este sclav;
6) numai neleptul este bogat.

Majoritatea operelor
ciceroniene sunt scrise sub
form de dialog-discuie asupra
unei sau altei probleme cnd
adepii sau adversarii unor
doctrine i disput punctele de
vedere. Dialogul operelor lui
Cicero este specific i nu repet
cunoscutul dialog al lui Platon.
Cicero implic dialogului o
nuan didactic, exprimat
prin prezena diverselor
doctrine filozofice i a
diferitelor aprecieri ale
acestora.

Dialogul trebuie s fixeze, n primul


rnd, potrivit unei nelegeri ntre
interlocutori, care este obiectul
discuiei - ca n formulele de felul
,,este vorba despre aceast problem:
A conveni asupra utilitii definiiei
,,fr de care acordul ntre adversari n
cadrul unei discuii este uneori
imposibil.
Dialogul operelor lui Cicero nu
accept modelul unei convorbiri, ci
mai degrab a unei dezbateri, ca ntrun discurs judiciar, ,,potrivit retoricii
filozofilor, nu celei specifice forului,
folosind dialectica - ,,singura tiin n
msur s analizeze esena oricrui
lucru i s-1 defineasc i totodat s
indice calea unei discuii.

Concluzii
ondeletnicirea cu politica i-a costat viaa lui Cicero. Anume n
aceast activitate avusese cele mai mari succese i nfrngeri
amare.
oMoartea tragic a lui Cicero la 7 decembrie anul 43 .e.n.
simbolizeaz nu numai sfritul unui om, ci i apusul regimului
republican.
oCicero a opus fora spiritului i a cuvntului, cunotinele i
credina, nelepciunea i talentul, devotamentul i idealul
republican, umanismul i iubirea de patrie ignoranei, brutalitii,
inculturii, nedreptii, setei de putere, nvingnd prin sufletul su
sensibil, prin superioritatea sa intelectual, prin contiina sa ca
cea mai nalt virtute, prin contiina...
oLumea contemporan continu s se foloseasc de maximele,
dictoanele i expresiile lui Cicero, asigurndu-i acurateea i
elegana comunicrii.

,,Mormntul lui Cicero din Formiae