ANTROPOLOGA CULTURAL

NORTEAMERIACANA

ESCUELA DE CULTURA Y PERSONALIDAD

Bibliografa
Harris, M. 2006, El desarrollo de la Teora
antropolgica. Cap 15: cultura y personalidad: fase
pre-freudiana. Ed. SXXI
Harris, M. introduccin a la Antropologa general.
Cap 25. Roles sexuales y personalidad.
Linton, R. 1978. Cultura y personalidad. FCE.
Moro, L. 1996.Aportaciones de la antropologa
psicolgica al estudio de la personalidad desde la
cultura. Ars. Brevis.

FASE PRE-FREUDIANA
PARTICULARISMO HISTRICO COINCIDE E INTERACTUA CON
LAS DOCTRINAS DE SIGMUND FREUD.
BOAS: antropologa cultural tena que ser el estudio de la vida mental
del hombre,
FREUD vena trabajando en ello, en penetrar en la mente humana.

Ambas escuelas (Freudianos /Boasianos) cambiaron:

Freudianos: renunciaron al evolucionismo y sustituyeron sus complejos
instintivos universales con el relativismo cultural.
Boasianos: dejaron a un lado su insistencia en la historia y en la difusin.
Se inicia CULTURA Y PERSONALIDAD.

Hechos , investigaciones e interrogantes que

promueven la aparicin de esta escuela

El comportamiento de los individuos Se debe

a su proceso de socializacin o a la
naturaleza humana?

La cultura hace referencia a las formas pautadas de pensar,

sentir y comportarse de los miembros de una poblacin.
La personalidad tambin concierne a las formas de pensar,
sentir y comportarse, pero se centra en el individuo.
La personalidad, tal como la define Victor Barnouw (1973:10),
es una organizacin ms o menos duradera de fuerzas
dentro del individuo asociadas a un conjunto de valores,
actitudes y modos de percepcin bastante estables que
explican, en parte, la coherencia de la conducta del individuo
La personalidad es la tendencia a comportarse de
determinadas maneras, independientemente de la situacin
especfica (Whitingy Whiting, 1978:57).

Teoras de la cultura y las de la

personalidad

Relacionan las creencias y prcticas culturales con la

personalidad individual
Con las creencias y prcticas culturales.

Muchos partidarios del enfoque de cultura y

personalidad hacen hincapi en la
importancia de las experiencias de la
primera infancia, como el aprendizaje de la
higiene, la lactancia materna y la educacin
sexual, en la formacin de un tipo bsico o
moral de personalidad adulta o carcter
nacional. Algunas teoras de cultura y
personalidad intentan explicar las diferencias
y similitudes culturales como consecuencia
de la personalidad bsica o moral.

Caracterstica de este movimiento consiste en el

uso de trminos y conceptos pertenecientes al

lenguaje referido a la condicin mental y
emocional de los individuos.

Se intensifica el uso de trminos y conceptos

psicolgicos.

Por ejemplo:
En la cultura X, la evitacin de la suegra se inculca a

travs de un sentimiento de vergenza. (extrado de

Marvin Harris, 1997, p.343).

() Los sicilianos siempre fueron sutiles; los asiticos,

lujuriosos; los espaoles celosos y grandes fanfarrones

(). (Ibdem, p.345).

Las grandes referentes de

cultura y personalidad
RUTH BENEDICT
MARGARET MEAD

RUTH BENEDICT (1887-1948): Primera mujer

representante de esta escuela. Discpula de
Kroeber y Lowie. Amiga ntima y colega de M.
Mead.
Trabaj la relacin entre la CONFIGURACIN
CULTURAL y la conducta habitual . Para ella la
cultura es un todo integrado con su propia
configuracin. As cada individuo tiene las
caractersticas de su propia cultura y se
comporta de acuerdo a ese modelo.

Ruth Benedict (Patterns of culture).

Influencias y aportaciones

Propuso que la descripcin de las culturas se integrara en torno a uno o a

dos rasgos psicolgicos principales. Desde este punto de vista, las
culturas son psicologa individual proyectada en pantalla grande.

Configuracionismo cultural, inspirado en la psicologa de la Gestalt. Obra:

Patrones culturales, 1934, las culturas son todas integradas, nicas y
diferentes de las restantes; estableci una tipologa de culturas (inspirado
en la obra de Nietzsche)

Plantea que en toda sociedad existe un principio armnico que liga los
elementos, organizndolos y dndoles forma. Este modelo es una fuerza
integradora que acta sobre los miembros de la colectividad y los
individuos a su vez asimilan el modelo contribuyendo a su transmisin.

Integracin cultural: concepto bsico de los fenmenos

culturales. La integracin es la fuerza creadora de la
cultura, crea que esta se encuentra en la mente individual
y consiste en la seleccin, rechazo y modificacin de los
rasgos culturales por los individuos de acuerdo con las
normas subjetivas de su cultura.

Opera en dos niveles: nivel de rasgos culturales y el nivel

de elaboracin de pautas emocionales.

Explica las diferencias culturales a travs de las diferencias

entre personas, es decir, cada cultura tiende a manifestar
un temperamento especfico.

Represento las culturas como anlogas a las

personalidades humanas, es decir, cada cultura se
entiende como una entidad coherente, compleja, nica,
unida
por
relaciones
internas
sumamente
estructuradas que producen mltiples niveles de
significacin.
Estos niveles podan ser interpretados para crear un
retrato consistente y convincente de la configuracin y
de la gente que la integraba.

En su obra sostiene que la cultura, ms que los

factores biolgicos, es determinante de la conducta de
los individuos.

Considera que la diferencia entre los grupos humanos

est influenciada por la cultura.

Adems, sostiene que lo que une a los hombres es la

cultura.

QU SON LOS PATRONES CULTURALES?

(Patters

of Culture)

Se trata de configuraciones o complejos de elementos

culturales

CMO CONCIBE A LA CULTURA?

La

CULTURA es el conjunto o la configuracin, de

conocimientos, creencias, valores, actitudes y emociones
que caracterizan a una sociedad.

Para

ella la cultura es como la personalidad

temperamento que caracteriza a una sociedad.

Aqu ya se aprecia cmo otorga rasgos psicolgicos a la

cultura.

 La idea de configuracin va a tomarla de la psicologa

de la Gestalt:

Los psiclogos de la Gestalt nos han mostrado que en

el sentido de la percepcin ms simple, ningn anlisis

de las percepciones separadas puede considerarse
como la experiencia total. No es suficiente dividir las
percepciones en fragmentos objetivos. La estructura
subjetiva, la forma dada por la experiencia anterior, son
cruciales y no pueden ser omitidas. (Ruth Benedict,
1934, pp. 51-182).

A partir de esta idea sostendr que cada cultura es

integrada, nica y diferente.

Al pensar en cultura pensamos en integracin, en la

coherencia funcional de la vida sociocultural.

Cada cultura debe

totalidad integrada.

ser

entendida

como

una

Las culturas () son ms que la suma de sus

caractersticas. Podramos conocerlo todo acerca de la
distribucin de las formas de matrimonio en una tribu, las
danzas rituales, y las iniciaciones en la pubertad, y an as
no entender nada de la cultura como un todo que ha
utilizado estos elementos para su propsito. (Ruth
Benedict, 1934, p.47-179).

Las diferentes conductas relacionadas con ganarse la

vida, aparearse, estar en guerra y adorar a los dioses, se
transforman en modelos consistentes con los cnones
inconscientes de la eleccin que se desarrollan en la
cultura. (Ruth Benedict, 1934, p. 48-180).

ESTUDIA TRES CASOS:

1) nativos Zui: grupo originario del occidente de Nuevo
Mxico y el oriente de Arizona (USA).
2) nativos Dobu: de la isla situada al este de Nueva
Guinea. Este pueblo fue estudiado por Reo Fortune.
3) los kwakiutl: pueblo de la costa noroeste canadiense,
estudiado por Boas y Hunt.

Lo va a comparar con:
Los escritos de Nietzsche sobre el drama griego, el nacimiento
de la Tragedia, de all saca la idea del contraste entre los tipos
psicolgicos dionisaco y apolneo, en torno a los cuales
construye su libro.

Apolneos: son ms sabios, tranquilos, ceremoniosos, amante

de lo inofensivo, orientados hacia la comunidad.

Dionisacos: son individualistas, frenticos, competitivos,

violentos, obsesionados por la riqueza, despilfarradores.

Para tener en cuenta: Ella es antifreudiana, si las pulsiones y los

mecanismos que Freud describe como universales, el
relativismo cultural no permite coordinacin con esas ideas.

El dionisaco busca (los valores de la existencia)

mediante la aniquilacin de los lmites y fronteras
ordinarias de la existencia; intenta escapar en
sus momentos ms valiosos de los lmites que le
imponen sus cinco sentidos para irrumpir en otro
orden de experiencia. La analoga ms prxima a
las emociones que busca es la embriaguez, y
valora las iluminaciones del frenes. El apolneo
desconfa de todo esto, y a menudo tiene poco
conocimiento de la naturaleza de tales
experiencias. Se mantiene en medio del camino,
permanece dentro del mapa conocido, no se mete
en estados mentales perturbadores. (Ruth
Benedict, 1934, pp.78-9).

QUE CARACTERIZACIONES REALIZA:

Los zui son un pueblo ceremonioso, un pueblo que
valora la sobriedad y la inofensividad sobre todas
las dems virtudes. Su inters se centra en la rica y
compleja vida ceremonial del grupo. Sus cultos de
los dioses enmascarados, de la cultura, del sol, de
los fetiches sagrados, de la guerra y de los
muertos, son corpus rituales formales y bien
establecidos, con sus respectivos sacerdotes
oficiantes y sus observancias calendricas. No hay
campo de la actividad que compita con el ritual por
el primer plano de su atencin. (Ruth Benedict,
1934, pp.59-60).

El dobu () es severo, mojigato y apasionado, est

consumido por los celos, la sospecha y el resentimiento.
En cualquier momento de prosperidad se imagina a s
mismo habiendo sido arrancado de un mundo malicioso a
travs de un conflicto en el que ha derrotado a su
oponente. () Se asume que ha robado, matado nios y a
sus asociados ms cercanos mediante brujera, engaado
cuanto a podido. (). (descripcin de Fortune).

En sus ceremonias religiosas el propsito ltimo que

perseguan era el xtasis. El danzante principal, al menos
en el momento cumbre de su representacin, deba perder
el control de s mismo y quedar absorto en otro estado de
existencia. Deba echar espuma por la boca, agitarse de
forma violenta y anormal, realizar actos que en un estado
normal seran considerados terribles (). (Ruth Benedict,
1934, pp.175-6).

Criticas a R. Benedict
Su nocin monoltica de la cultura y de su esencia
psicolgica. Al centrarse en su configuracin interna, en su
coherencia interior, se deja de lado cualquier tipo de
comparacin acorde a los parmetros externos.
Consideraba a la personalidad como aquella parte de la
cultura que determina las respuestas emocionales y
cognitivas del individuo. No considera a la socializacin como
una parte importante del proceso.
No usa las herramientas que le permitan cuantificar los
rasgos psicolgicos, test de Rorschach.
Recurre a la historia como recurso salvador que le permitir
explicar las grandes distancias configuracionales y el sesgo
propio de cada cultura.
La cultura esta antropomorfizada, elige y promueve
conductas y gustos y se autorreproducen.

Criticas a R Benedict
Los datos etnogrficos contradijeron las configuraciones
postuladas para grupos tnicos especficos.
No se tena en claro que aspectos de la cultura eran
esenciales y cuales eran secundarios.
Utiliz modelos literarios- psicoanalticos para proporcionarle
un esqueleto a sus configuraciones.
Su contribucin a la explicacin de las diferencias y
semejanzas culturales era minscula.
Resultados prefigurados ya en las premisas bsicas sobre las
que ella procedi a emplear las categoras de Nietzsche.
Recibi una intensa crtica por parte de los antroplogos
especializados en el estudio de las reas que plantea.

Para Harris, Ruth Benedict consideraba la antropologa cultural

como una disciplina cuya funcin principal era la de describir
artsticamente las variedades de las tradiciones culturales del
hombre y no de explicarlas. Funcin artstica que conecta con
su vocacin literaria de poetisa. Esta vocacin artstica explica
el xito de su libro en claro contraste con su aportacin terica
a la antropologa, con graves problemas metodolgicos en los
que se llegan a realizar afirmaciones como los indios pueblo
no tienen ni idea de lo que pueda ser el suicidio: es un acto
demasiado violento; afirmaciones que no es posible asumir
por su escaso rigor cientfico, por ser, como afirma Harris,
procedimientos impresionistas, cientficamente irresponsables

MARGARET MEAD
Naci el 16
(Pensilvania).

de

diciembre

de

1901

en

Filadelfia

Estudi Psicologa y Antropologa.

Se doctor en antropologa en la Universidad de Columbia
en 1929.
Fue alumna y discpula de Franz Boas y de Ruth Benedict.
En 1944 funda con Benedict el Instituto de Estudios
Interculturales.
Fue docente en varias instituciones relevantes, entre ellas
en Columbia.
Falleci el 15 de noviembre de 1978 en Nueva York.

Hizo trabajo de campo en Samoa en 1925

y despus en las Islas del Almirantazgo
entre 1928 y 1929. De sus observaciones
sobre ambas culturas extrajo los
materiales para varios libros importantes:
Hacindose mayor en Samoa. Un estudio
psicolgico de la juventud primitiva para la
civilizacin occidental, Creciendo en
Nueva Guinea. Un estudio comparativo
sobre la educacin primitiva, de 1930
En ellos analiz la relacin entre la
psicologa y la personalidad individual y los
impuestos por el marco cultural de cada
tradicin.

INTERROGANTES???
La adolescencia es universal?
La adolescencia es un proceso biolgico que nos
caracteriza como humanos, o es una categora
cultural?
los disturbios que angustian a nuestros
adolescentes son debido a la naturaleza misma de
la adolescencia o a la civilizacin? (Marvin Harris,
1997).
Bajo diferentes condiciones la adolescencia
presenta diferentes circunstancias? (Marvin Harris,
1997).

Margaret Mead
Coming of age of Samoa (1928) Boas le encarga la
misin comparar el condicionamiento cultural de las
pautas de conductas de los adolescentes segn lneas
que contrastan con el estereotipo de la adolescencia en
la cultura de la clase media euroamericana.
Esto en el contexto de una juventud americana que ante
los ojos de los antroplogos de esta corriente,
manifestaba angustia, ansiedad y confusin.
Boas y Mead buscaban advertir la fuerza del
condicionamiento cultural en esta etapa de la vida, donde
se da la transicin entre la niez y la adultez.

Margaret Mead
El hecho de que las pautas sexuales samoanas
resultaran ser considerablemente menos inhibidas que
sus anlogas occidentales era algo que se hubiera
podido predecir de antemano. .
La relativa inexistencia entre los samoanos de
frustraciones de origen sexual se incorpor
rpidamente a los fundamentos cientficos de la
revolucin sexual por la que estaba pasando la clase
media americana.
Afirmaen los aos 20 organizbamos nuestros
materiales en torno a un nico punto, un punto muy
simple: slo queramos documentar una y otra vez el
hecho de que la naturaleza humana no es rgida ni
inflexible.

Crticas:

Presentaba dificultades metodolgicas: cayo en la tentacin de exagerar

la claridad con que pueden identificarse y contrastarse los tipos de
personalidad individual y cultural. El propsito es averiguar que ocurre
dentro de las cabezas de la gente, de saber cmo piensan y cmo
sienten, hay otras formas menos arriesgadas de investigacin cultural.
Formular afirmaciones verificables sobre lo que el hombre siente por su
mujer o por su madre son muchos menos numerosos y estn ms
expuestos a la idiosincrasia y el talante del observador.

Mtodos de investigacin son blandos en trminos de su verificabilidad,

es la articulacin entre los datos y el corpus de teora que los orienta.

Revelaba que las muchachas samoanas pasan por la pubertad y por la

adolescencia sin sufrir conflictos psicolgicos de importancia. El
resultado es que los espritus de esas muchachas no se ven
atormentadas por conflictos, ni turbados por inquietudes filosficas, ni
posedos por ambiciones remotas

Compara su trabajo con el de un mdico o el de un psiquiatra que

estudia los aspectos psicolgicos de la conducta humana en donde
se ven obligados a ilustrar su tesis en vez de demostrarla.

El estilo de psicologismos que us en su descripcin de la

adolescencia samoana tiene sus anlogos en los intentos que en la
vida cotidiana hacen las gentes.

Hay que tener en cuenta que : tena tan slo 23 aos cuando parti
para Samoa; que sus impresiones sobre esas diferencias de
personalidad tuvo que formarlas a travs de una segunda lengua
imperfectamente aprendida; con el consiguiente efecto
distorsionador y que no puede asumirse a priori que los gestos, la
expresin facial, las modalidades de comportamiento que en la
cultura occidental van ms o menos asociadas a ciertos rasgos de
la personalidad, en Oceana se corresponde de anlogo modo.

Afirmaciones de sus
trabajos

() Lita era lista y expeditiva; Sona, soberbia en sus

modales, arbitraria, tirnica e insolente; Manita, altiva y
agresiva; Ana, apacible y tranquila; Lola pendenciera,
insubordinada, impertinente; Sami dulce y gentil, con una
cierta corriente subterrnea de resentimiento; Nito,
magnnimo; Siva, apasionada, fcil de provocar; () y
el pobre Tino, un nio bueno y tonto. (Marvin Harris,
1997, p.356).

Retratos psicolgicos.

Afirmaciones difciles de verificar.

2 trabajo: Growing up in New Guinea, 1930a; fue una repeticin

del trabajo anterior pero en otro contexto. Estada dedicado al tipo
de procesos de enculturacin (socializacin) con los que los
Manus introducan a sus hijos en la vida adulta.
Se propone poner a prueba la tesis de Lvi- Bruhl de que los
ingredientes animistas de la mentalidad primitiva eran similares a
las formas de pensamientos infantiles, por lo que en
consecuencia se encontraban ms acusados en los nios
primitivos que en sus padres.
Los nios manus resultaron ser menos animistas que sus padres e
incluso menos animistas que los nios americanos.
Los nios manus desarrollaban poca iniciativas y llevaban una
vida de juegos poco imaginativa algo que ella uso para concluir
que el movimiento de los educadores americanos para dar mayor
libertad a los nios no producan los efectos deseados a menos
que se les diera algo sobre lo que ejercitar su imaginacin.

En su 3 trabajo Sexo y temperamento en 3 sociedades

primitivas: plantea el grado de maleabilidad de los sexos
con respecto al comportamiento que le esta culturalmente
asignado.
Comparo 3 culturas diferentes para comprobar el grado de
variacin de las pautas culturales. Se restringi
fundamentalmente al problema de tipificar las variedades de
comportamiento en funcin de los sexos.
Sostena que no podemos establecer en qu grado el
temperamento est biolgicamente determinado por el
sexo.
Son los hombres inevitablemente agresivos?
Son las mujeres inevitablemente hogareas?

Los roles de gnero difieren de una

sociedad a otra.
Arapesh
Mundugumor
Tchambuli
Estos son pueblos de Nueva Guinea

Entre los Arapesh, tanto hombres como mujeres eran

de temperamento pacfico y ni los hombres ni las
mujeres hacan la guerra.
Entre los Mundugumor, la realidad era justo lo
contrario: tanto hombres como mujeres eran de
temperamento blico.
Y los Tchambuli viven principalmente del arte.

Que vio: 1 Arapesh hombres y mujeres se comportan como

de la forma en que nosotros esperamos que lo hagan las
mujeres, de una forma dulce y maternal;
2 Mundugumor hombres y mujeres actan como nosotros
esperamos que acten los hombres, violenta e
impetuosamente;
3 Tchambuli los hombres actan como corresponde al
estereotipo de las mujeres, son chismosos, si rizan el pelo y
van de compras, mientras que las mujeres son enrgicas,
toman iniciativas, estn rapadas y no llevan adornos.
Se le cuestiona la posibilidad de demostracin, la
verificabilidad y la intersubjetividad.

Mead y la fotografa
Intenta superar esta dificultad metodolgica con
el uso de la fotografa, y tambin de
magnetfonos para captar los acontecimientos
significativos en su contexto situacional,
publicando luego sus fotografas acompaadas
de descripciones verbales que revelan su
extraordinaria facilidad para tomar notas.
El uso de fotografas no resolvi las dificultades
de Mead con el problema de la intersubjetividad.

FASE CLSICA DE
CULTURA Y
PERSONALIDAD

Bibliografa
Harris, M. 2006. El desarrollo de la teora
antropolgica. Cap. XVI Cultura y personalidad:
Fase freudiana.

Freud y el complejo de
Edipo
Ttem y tab (1913) desplaz su atencin de la psique
individual a los fenmenos psicoculturales, con el fin de
identificar los procesos causales en la evolucin cultural.

Ttem y tab
Hombre inicia su carrera cultural baj la forma de una organizacin
social, donde un nico patriarca ejerce y detenta privilegios
sexuales exclusivos sobre todas sus hermanas, y sus hijas.
Sus hijos sexualmente reprimidos planearon el asesinato de su
padre, lo mataron y se lo comieron. Despus de este acto, sienten
culpa y reprimen su deseo de tener relaciones sexuales con sus
madres, sus hermanas e hijas.
Al mismo tiempo, como pena de su acto criminal y de su orga
canbal, crearon el mito del ttem (el animal smbolo de su padre)
en ese momento pas a ser un alimento tab, prohibido salvo en
ocasiones rituales
Parricidio primordial, laten en el inconsciente racial dio origen al
Complejo de Edipo, al tab del incesto en la familia nuclear, a la

Decidi enfrentarse al problema de la diversidad cultural.

Compara la personalidad del salvaje con la personalidad
infantil.
Todos los individuos modernos recapitulan la evolucin
cultural, pasando a travs de varios estadios de progreso
hasta la madurez y algunas culturas, como algunos
individuos se detienen en su desarrollo en algn punto
antes de la civilizacin. (madurez)

Crticas
Pruebas de Malinowski en contra de la universalidad del complejo
de Edipo. El caso de los Trobriandeses, matrilineales y
avunculocales, la figura importante no era el padre sino el hermano
de la madre. La relacin padre hijo quedaba privada de la
ambivalencia amor/odio que Freud observo en sus pacientes
europeos.
Los tres trabajos de M. Mead, demostrar la falsedad de la extendida
creencia de que en la naturaleza humana haba componentes
psicobiolgicos (libido y sus complejos) que se expresaban en
estadios de comportamiento definidos, independientemente de su
especfico entorno sociocultural.
Boas y sus discpulos queran probar que la cultura tena el poder
de hacer a todos los seres humanos diferentes de los que la

Gza Rheim, Psiclogo y antroplogo Hngaro. Defiende

la doctrina de Freud, partiendo del principio de que los mitos
, leyendas y ritos pueden interpretarse con la misma
metodologa que los ensueos.
Secuencia causal fundamental es la que une la experiencia
infantil con la conducta adulta, todo lo dems es superficial.
El complejo de Edipo esta en la raz de todos los
acontecimientos socioculturales psicolgicamente
significativos.

Platea un complejo sexual universal:

La universal afeccin de la madre por el hijo (situacin

libidinal madre-hijo)

Sexualidad precoz que se despierta antes de que

alcance la madurez fsica o mental

Combinacin de una sexualidad precoz con la

maduracin de los procesos mentales, que llena al nio
de imgenes libidinales.

El psicoanlisis no est ligado a una cultura determinada y

que sus mtodos tienen validez universal, pueden haber
muchos tipos de personalidad, pero slo hay un
inconsciente.

La fase clsica de cultura y personalidad

Abraham Kardiner (1891-1981), entre 1936 y 1937,
organiz un histrico seminario en el que participaron
aportando datos etnogrficos, Sapir, Benedict, Benzel,
Whiters, Du Bois y Linton. En bases a estos datos
Kardiner estableci un esquema de anlisis con cierto
antecedente freudiano.
Abandona el complejo de Edipo, del parricidio
primigenio de Ttem y tab; no comparta al pie de la
letra la idea de los estadios freudianos de la
sexualidad, cuestionaba el concepto de instinto e
insista mucho menos que Freud en el fondo libidinal
de los actos humanos.

Propuso
que
las
diferencias
y
caractersticas de la personalidad deban
explicarse en funcin de los factores
condicionantes externos.
Postul la existencia de una personalidad
bsica de los miembros de una sociedad
dada, dividi los aspectos institucionales
en dos tipos: primarios y secundarios

Las instituciones primarias eran responsables de la formacin

de la personalidad bsica. La disciplina, la gratificacin y la
inhibicin de los nios, pero no elabora lista fija de
instituciones primarias, si no que est adoptaba diferentes
formas institucionales en las diversas culturas. Se centra en la
organizacin familiar, la alimentacin, el entrenamiento sexual,
etc.
Las instituciones secundarias son las que satisfacen las
necesidades y mitigan las tensiones generadas por las
instituciones fijas. Pertenecen los sistemas de tab, la religin,
los rituales, etc.
Entre ambas se interpone la estructura de la personalidad
Bsica que modelada por las disciplinas de la infancia, se
expresaba en la ideologa del grupo.

Su esquema era que no poda explicar la

existencia de las instituciones primarias. Estas
son simplemente datos a partir de los cuales
puede predecirse cul ser la personalidad
bsica, pero su propio origen resulta inaccesible
a las tcnicas psicodinmicas,
El esquema que propone es homeosttico y
deriva, de instituciones primarias en conjunto
con las instituciones secundarias, pero no
explica como se han producido esas
instituciones primarias.

Erik Erikson psicologa del desarrollo

Las personas son seres activos buscando adaptarse a su ambiente.
Partiendo de la ontogenia freudiana de los 3 estadios (oral, anal y
genital) elabor una teora del desarrollo infantil que introduce varios
modos que hacen que los nios circulen por estos estadios. Estos
modos son el incorporativo, el retentivo, el eliminatorio y el intrusivo.
La retencin que Freud asociaba a la fijacin anal, se relacionaba en
el esquema de Erikson con las funciones oral, anal y genital.
Aplic esta perspectiva a los siux y los yurok, produjo conexiones
interesantes entre los estadios de desarrollo predefinidos, la
personalidad de los adultos y las instituciones culturales emergentes.

1.

Elabora una teora del desarrollo de la

personalidad
Confianza bsica vs desconfianza: nacimiento hasta los 18
meses. Sensacin fsica de confianza. Fuerte vinculacin
con la madre, brinda seguridad. Receptivo a los estmulos
ambientales es por ellos sensible e vulnerable.

2.

Autonoma vs vergenza y duda: 18 meses a 3 aos.

Desarrollo muscular y control de las eliminaciones del
cuerpo. El bebe pasa por momentos de vergenza y duda

3.

Iniciativa vs culpa: 3 aos a 5 aos aprox. Edad del juego.

4.

Laboriosidad vs inferioridad: 5 aos a los 13 aos.

5.

Bsqueda de identidad vs difusin de identidad , 13 aos a

21 aos

7.

Generatividad frente a estancamiento de 40

aos a 60 aos.

8.

Integridad frente a desesperacin de 60 aos a

muerte.

Ninguna cultura se puede dar el lujo de educar a

sus integrantes de modo tal que resulten
neurticos o infantiles. Hay requerimientos
adaptativos que siempre deben ser satisfechos, y
hay un desarrollo del individuo que siempre se ve
ampliado en su contacto con el medio social ms
amplio. La sociedad debe administrar las
diferencias interindividuales y reducir las
discrepancias de modo ms eficaz posible.
La crtica ms fuerte que se le puede hacer a
Erikson es la de ver slo integracin,
complementariedad y xito adaptativo en donde
hay una gama mucho ms amplia de
comportamiento posible.