DESARROLLO

MORAL

Psic. Aida M. Tarazona Soto

LA TEORIA DE KOHLBERG:
UNA PERSPECTIVA DEL
DESARROLLO
Lawrence
Kolhlberg,
revolucion la comprensin del
desarrollo moral encontr que
no se puede agrupar a las
personas en compartimentos
cerrados, a
los que se
caracteriza
con
simples
etiquetas: Este grupo es
honesto
o
Este
grupo
miente o Este grupo es
reverente. Afirma que la
moral se desarrolla.

Despus de llevar a cabo una serie de

estudios longitudinales con nios y adultos,
Kohlberg sostena que el desarrollo moral
segua una secuencia especifica de estadios,
independiente de la cultura, subcultura,
continente o pas.
En vez de existir rasgos fijos, el desarrollo
moral se produce a lo largo de una serie de
etapas.
Kohlberg lo describe como los estadios del
desarrollo moral. Por definicin, un estadio
tiene
cuatro
componentes
cuyas
caracteristicas son las siguientes:

1. Es cualitativamente diferente de los

estadios anteriores.
2.Representa un sistema nuevo y ms
comprensivo
de
organizacin
mental.
3.Ocurre en un secuencia invariante.
4.Esta relacionado con la edad dentro
de un agrupamiento general.

LOS SEIS ESTADIOS DE KOHLBERG DEL

DESARROLLO MORAL
El defini estos estadios analizando el
sistema de pensamiento que utilizaban los
sujetos
cuando
se
les
peda
que
respondieran
a
un
dilema
moral.
Entrevistando a sujetos de diferentes
NIVELES
CULTURALES
Y
EDADES
encontr que sus respuestas podan incluirse
en un sistema que contena seis tipos de
juicios diferentes, a partir de los cuales
elabor sus seis categoras o ETAPAS.

NIVEL I:
Moralidad Preconvencional (de los 4 a los
10 aos)
El nfasis en este nivel est en el control externo.
Los nios observan los patrones de otros ya sea
para evitar el castigo o para obtener
recompensas. En este nivel el nio responde a
las reglas culturales y a las etiquetas de bueno
y malo, correcto o equivocado, pero interpreta
estas etiquetas ya sea en trminos de las
consecuencias hedonsticas o fsicas de la
accin (castigo, recompensa, intercambio de
favores) o en trminos del poder fsico de
quienes enuncian las reglas y etiquetas. El nivel
se divide en las siguientes dos etapas:

Etapa 1.
La orientacin de obediencia por
castigo
Las consecuencias fsicas de una accin
determinan la bondad o maldad sin considerar
el significado humano o el valor de estas
consecuencias. La evitacin del castigo y el
respeto incuestionable al poder son valiosos
por su propio derecho, y no en trminos del
respeto por un orden moral subyacente que se
sustenta por el castigo y la autoridad (esto
ltimo sucede en la Etapa 4). Es decir, las
personas obedecen las reglas para evitar el
castigo. Una accin buena o mala est
determinada por las consecuencias fsicas.

Etapa 2.
La orientacin instrumental-relativista u
orientacin por el premio personal
La accin correcta consiste en aquello que
instrumentalmente
satisface
las
propias
necesidades y ocasionalmente las necesidades de
los otros. Las relaciones humanas son vistas en
trminos mercantilistas. Los elementos de igualdad,
de reciprocidad y del mutuo compartir estn
presentes, pero siempre son interpretados en una
forma prctica. La reciprocidad es un asunto de
me das y te doy no de lealtad, gratitud o justicia.
Con lo cual, las necesidades personales determinan
la aceptacin o desviacin. Se devuelven favores a
partir del intercambio si te ayudo, me ayudars.

Nivel II:
Moralidad de conformidad con el papel
convencional (de los 10 a los 13 aos)
Los nios ahora quieren agradar a otras
personas. Todava observan los patrones de
otros pero los han interiorizado en cierta
medida. Ahora quieren ser considerados
buenos por gente cuya opinin es importante
para ellos. Son capaces de asumir los papeles
de figuras de autoridad lo suficientemente bien
como para decidir si una accin es buena
segn sus patrones. Con lo cual, tienen en
cuenta las expectativas de la sociedad y sus
leyes sobre un dilema moral.

Etapa 3.
La
orientacin
de
concordancia
interpersonal o de nio bueno-nia
buena.
El buen comportamiento es aqul que
complace o ayuda a otros y es aprobado por
ellos. Hay mucha conformidad a imgenes
estereotipadas de lo que es mayora o
comportamiento
natural.
El
comportamiento frecuentemente es juzgado
por la intencin (tiene una buena
intencin) se convierte en algo importante
por primera vez. Se gana aprobacin por ser
bueno. El nio mantiene buenas relaciones
y busca la aprobacin de los otros.

Etapa 4.
La orientacin de ley y orden.
Hay una orientacin hacia la autoridad,
las reglas fijas y el mantenimiento del
orden social. El comportamiento correcto
consiste en hacer el propio deber, mostrar
respeto por la autoridad, y mantener un
orden social dado que se justifica en s
mismo. Al decidir el castigo para una
mala actuacin, las leyes son absolutas.
En todos los casos, debe respetarse la
autoridad y el orden social establecido.

Nivel III:
Moralidad de los principios morales
autnomos (de los 13 aos en adelante, si
acaso)
En este nivel se llega a la verdadera moralidad.
Por primera vez, la persona reconoce la
posibilidad de un conflicto entre dos patrones
aceptados socialmente y trata de decidir entre
ellos. El control de la conducta es interno
ahora, tanto en los patrones observados como
en el razonamiento acerca de lo correcto y lo
incorrecto. Los juicios estn basados en lo
abstracto y por principios personales que no
necesariamente estn definidos por las leyes
de la sociedad.

Etapa 5.
La orientacin legalstica o de contrato
social.
Generalmente tiene tonalidades utilitaristas.
La accin correcta tiende a ser definida en
trminos de los derechos generales del
individuo, y de los estndares que han sido
crticamente examinados y acordados por la
sociedad entera. Hay una clara conciencia
del relativismo de los valores y opiniones
personales y un nfasis correspondiente
hacia los procedimientos y reglas para llegar
al consenso.

Aparte de lo que es constitucionalmente y

democrticamente acordado, lo correcto
es un asunto de valores y opiniones
personales. El resultado es un nfasis en
el punto de vista legal, pero con un
nfasis sobre la posibilidad de cambiar la
ley en trminos de consideraciones
racionales de utilidad social (ms que
congelarse como en los trminos de
ley y orden de la Etapa 4). Fuera del
mbito legal, el contrato libremente
acordado, es cumplido como obligatorio.

Etapa 6.
La orientacin de principios ticos
universales.
Lo correcto es definido por la decisin de la
conciencia de acuerdo con los principios
ticos auto-elegidos que apelan a la
comprensin
lgica,
consistencia
y
universalidad. Estos principios son abstractos
y ticos y no son reglas morales concretas
como los Diez Mandamientos. La etapa 6
supone principios universales de justicia, de
reciprocidad e igualdad
de
derechos
humanos, y de respeto

por la dignidad de los seres humanos

como personas individuales. Lo que es
bueno y conforme a derecho, es cuestin
de conciencia individual, e involucra los
conceptos abstractos de justicia, dignidad
humana e igualdad. En esta fase, las
personas creen que hay puntos de vista
universales en los que todas las
sociedades deben estar de acuerdo.

Como el razonamiento moral, claramente es

razonamiento, el avance en el razonamiento
moral
depende
del
avance
en
el
razonamiento lgico; la etapa lgica de una
persona pone un cierto tope o lmite para la
etapa moral que pueda alcanzar.
Una persona cuya etapa lgica es slo de
operaciones concretas est limitada a las
etapas morales preconvencionales (Etapas 1
y 2).
Una persona cuya etapa lgica es slo
parcialmente de operaciones formales, est
limitada a las etapas morales convencionales
(Etapas 3 y 4).

Mientras que el desarrollo lgico es

necesario para el desarrollo moral y le
impone lmites, la mayora de los
individuos estn ms altos en la etapa
lgica que lo que estn en la etapa
moral. Como ejemplo, slo el 50 por
ciento de los adolescentes mayores y
los adultos (todos en operaciones
formales) exhiben un razonamiento
moral de principios (Etapas 5 y 6).

EJEMPLOS:
Durante ms de veinte aos Kohlberg
interrog de forma peridica a un grupo
de 72 chicos de edades comprendidas
entre los 10 y 17 aos. Para ello, utilizaba
diferentes dilemas morales, usados para
comprender
en
que
estadio
se
encontraba cada uno de los muchachos.
Con el siguiente dilema podremos
entender, segn las respuestas dadas por
cada individuo, en qu nivel se
encuentra:

En Europa hay una mujer que padece un tipo

especial de cncer y va a morir pronto. Hay un
medicamento que los mdicos piensan que la
puede salvar. Es una forma de radio que un
farmacutico de la misma ciudad acaba de
descubrir. La droga es cara, pero el farmacutico
est cobrando diez veces lo que le ha costado a l
hacerla. l pag 200 por radio y est cobrando
2000 por una pequea dosis del medicamento.
El esposo de la mujer enferma, Heinz, acude a
todo el mundo para pedir prestado dinero, pero
slo puede reunir unos 1000 que es la mitad de
lo que cuesta. Le dice al farmacutico que su
esposa se est muriendo y le pide que le venda el
medicamento ms barato o le deje pagar ms
tarde. El farmacutico dice: No; yo lo descubr y
voy a sacar dinero de l. Heinz est desesperado
y piensa atracar el establecimiento para robar la
medicina.

Posteriormente
preguntas:

planteaba

las

siguientes

1.Debe Heinz robar la medicina? Por qu o

por qu no?
2. Si Heinz no quiere a su esposa, debe robar
la droga para ella? Por qu o por qu no?
3.Suponiendo que la persona que se muere
no es su mujer, sino un extrao, debe Heinz
robar la medicina para un extrao? Por qu?

Nivel I:
Moralidad Preconvencional
Las personas que adoptan esta perspectiva
se centraran en cuestiones como:
Se castigar a Heinz por robar la medicina?
Puede Heinz vivir sin su esposa?
No robara cualquier hombre por salvar la
vida de su esposa si la necesitara?
Con lo cual, se puede deducir que estas
personas pueden ser nios menores de 9
aos, ciertos adolescentes y muchos
delincuentes.

Nivel II:
Moralidad de conformidad con el papel
convencional
Las personas que adoptan esta perspectiva se
centraran en cuestiones como:
No se esperara de un buen marido que hiciera
todo lo que pudiera por salvar a su esposa?
No ayudaran las autoridades a Heinz a
solucionar su problema sin tener que robar?
Puede una sociedad sobrevivir si le permite a sus
miembros que rompan la ley en tales situaciones?
De aqu se desprende que las personas que
conforman este nivel son la mayora de los
adolescentes y adultos.

Nivel III:
Moralidad de los principios morales autnomos
Las personas que adoptan esta perspectiva se
centraran en cuestiones como:
Es este un ejemplo de cmo romper la ley que
se pudiera justificar moralmente por la
necesidad de salvar la vida de una vctima
inocente?
Pueden las leyes de esta sociedad modelarse
de manera que se prevenga la prdida de
vidas inocentes al tiempo que se mantenga el
derecho del farmacutico a su propiedad?
Segn esto, las personas que llegan a este
nivel son nicamente una minora de adultos,
a partir de los 22-23 aos.