DISCURSO

RETRICOARGUMENTATIVO DO
PADRE ANTNIO VIEIRA
(SERMO SEXAGSIMA)

CONTEXTO HISTRICO
- Contrarreforma;
- Renascimento.
CARACTERSTICAS
- Conflito entre corpo e alma;
- Passagem do tempo;
- Cultismo e conceptismo;
- Figuras de linguagem.
PRINCIPAIS AUTORES
- Bento Teixeira;
- Gregrio de Matos Guerra;
- Padre Antnio Vieira.

QUAL ERA O PAPEL DA

IGREJA NO SCULO
XVII?

a atuao da Igreja foi marcada por

dois posicionamentos conflitantes o
que determinava um posicionamento
dual por parte de seus sacerdotes.
Por uma parte, havia uma postura
sacerdotal, pois levavam adiante a
misso proftica de catequizao
dos indivduos. Para tal, os
pregadores usavam um discurso
doutrinrio (pregao do evangelho)
e soteriolgico (salvao das almas).
(DOMINGUES, 2001).
Vieira-corteso
Vieira-sacerdote

ESTRUTURA DO SERMO DA
SEXAGSIMA

Tudo o que tenho dito pudera demonstrar largamente, no s

com os preceitos dos Aristteles, dos Tlios, dos Quintilianos,
mas com a prtica observada do prncipe dos oradores
evanglicos, S. Joo Crisstomo, de S. Baslio Magno, S.
Bernardo. S. Cipriano, e com as famosssimas oraes de S.
Gregrio Nazianzeno, mestre de ambas as Igrejas. E posto que
nestes mesmos Padres, como em Santo Agostinho, S. Gregrio e
muitos outros, se acham os Evangelhos apostilados com nomes
de sermo e homilias, uma coisa expor, e outra pregar; uma
ensinar e outra persuadir, desta ltima que eu falo, com a qual
tanto fruto fizeram no mundo Santo Antnio de Pdua e S.
Vicente Ferrer (VIEIRA, 1955).

Tema
Introito
Argumentao
Invocao
Perorao

TEMTICA DO SERMO:
Pratica oratria

A arte de pregar

INTRITO:
A semente a palavra de Deus
Se a palavra de Deus to eficaz e to poderosa, como vemos to pouco fruto
da palavra de Deus?
ARGUMENTAO
A no frutificao da palavra de DEUS. ( o pregador, o ouvinte ou o prprio Deus).
Para uma alma se converter por meio de um sermo, h-de haver trs concursos:
h-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h-de concorrer o
ouvinte com o entendimento, percebendo; h-de concorrer Deus com a graa,
alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas:
olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos;
se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h
mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma
alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista
so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho. O pregador
concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a
graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento (VIEIRA, 1955).

ESTILO DO PREGADOR
as aes, a vida, o exemplo, as obras, so as que
convertem o Mundo (VIEIRA, 1955)
O pregador h-de pregar o seu, e no o alheio. (...)As
razes no ho-de ser enxertadas, ho-de ser
nascidas. O pregar no recitar. As razes prprias
nascem do entendimento, as alheias vo pegadas
memria, e os homens no se convencem pela
memria, seno pelo entendimento. (...) O que sai s
da boca pra nos ouvidos; o que nasce do juzo
penetra e convence o entendimento (VIEIRA, 1965).
INVOCAO
h-de ser a voz do pregador, um trovo do Cu, que
assombre e faa tremer o mundo (VIEIRA, 1965).
PERORAO
A pregao que frutifica, a pregao que aproveita,
no aquela que d gosto ao ouvinte, aquela que
lhe d pena. Quando o ouvinte a cada palavra do
pregador treme; quando cada palavra do pregador
um torcedor para o corao do ouvinte; quando o
ouvinte vai do sermo para casa confuso e atnito,
sem saber parte de si, ento a preparao qual
convm, ento se pode esperar que faa fruto: Et
fructum afferunt in patientia (VIEIRA, 1965).

Mas dir-me-eis: Padre, os pregadores de hoje no pregam do Evangelho,

no pregam das Sagradas Escrituras? Pois como no pregam a palavra
de Deus? Esse o mal. Pregam palavras de Deus, mas no pregam a
palavra de Deus: Qui habet sermonem meum, loquatur sermonem meum
vere, disse Deus por Jeremias. As palavras de Deus, pregadas no sentido
em que Deus as disse, so palavras de Deus; mas pregadas no sentido
que ns queremos, no so palavras de Deus, antes podem ser palavras
do Demnio (VIEIRA, 1655).

Como afirma Silva (1992), pela dvida que Vieira obriga seus
interlocutores a duvidar, questionar circunstncias histricas que
permitem fazer florescer a onipotncia.

Assim h-de ser o sermo: h-de ter razes fortes e slidas, porque h-de
ser fundado no Evangelho; h-de ter um tronco, porque h-de ter um s
assunto e tratar uma s matria; deste tronco ho-de nascer diversos
ramos, que so diversos discursos, mas nascidos da mesma matria e
continuados nela; estes ramos ho-de ser secos, seno cobertos de
folhas, porque os discursos ho-de ser vestidos e ornados de palavras
(VIEIRA, 1655).

Vieira combina a metfora assemelhada com a criao original, em maior

profundidade, mais afeita ao contedo, ao realismo dogmtico e
eclesistico, ao estado de convencimento das verdades oriundas do
plpito. (ARAJO)

As parbolas

REPETIES E
PARALELISMO

Os ouvintes ou so maus ou so bons; se so

bons, faz neles fruto a palavra de Deus; se so
maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito.
No Evangelho o temos. O trigo que caiu nos
espinhos, nasceu, mas afogaram-no: Simul
exortae spinae suffocaverunt illud. O trigo que
caiu nas pedras, nasceu tambm, mas secouse: Et natum aruit. O trigo que caiu na terra boa,
nasceu e frutificou com grande multiplicao: Et
natum fecit fructum centuplum. De maneira que o
trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o
trigo que caiu na m terra, no frutificou, mas
nasceu; porque a palavra de Deus to funda,
que nos bons faz muito fruto e to eficaz que
nos maus ainda que no faa fruto, faz efeito;
lanada nos espinhos, no frutificou, mas nasceu
at nos espinhos; lanada nas pedras, no
frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores
ouvintes que h na Igreja de Deus, so as pedras
e os espinhos (VIEIRA, 1655).

CONSIDERAES FINAIS

Lio retrica para arte literria

A finalidade era persuadir os ouvintes
Avalia um perfil de pregador : a pessoa, a cincia, a matria, o estilo, a voz
Lana um argumento e vai analisando todas as possibilidades de contestao
que o ouvinte poderia fazer.
Um sermo metalingustico
A naturalidade com que ele alterna uma linguagem mais elaborada com a
descontrao marcada pela oralidade, j que o padre prezava por ser
entendido.
Segundo o crtico Massaud Moiss, Vieira tornou-se verdadeiro modelo de
purismo de linguagem e fonte de conhecimento de um conjunto de
expresses que ps em uso, adaptou ou fixou pela primeira vez. Representa,
assim, o melhor do Barroco portugus .

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARAJO, Jorge de Souza. Antnio Vieira e a parantica
religiosa. In: Revista Semear. Ctedra Padre Antnio
Vieira de Estudos Portugueses. Vol. 2.
Disponvel em:
http://www.letras.puc-rio.br/catedra/revista/2Sem_03.htm
l
. Acessado em: 18 de novembro de 2006.
ARISTTELES. Arte Retrica. Editora Tecnoprint. Rio
de Janeiro, s/d.
DOMINGUES, Thereza da C. A. O Mltiplo Vieira:
estudo dos sermes indigenistas. So Paulo,
Annablume, 2001.
VIEIRA, Antonio. Sermo da Sexagsima. 1955.