A cultura condiciona a viso de mundo do homem

Ruth Benedict escreveu em seu livro O

crisntemo e a espada que a cultura como
uma lente atravs da qual o homem v o mundo.
Homens de culturas diferentes usam lentes
diversas, ou seja, veem o mundo de formas
diferentes. Como exemplo podemos usar a
floresta amaznica:
*Para um antroplogo ela no passa de um
amontoado de rvores e arbustos de diversos
tamanhos e varias tonalidades de verdes.
*Para um ndio tupi cada um desses vegetais tem
um significado qualitativo e uma referncia
espacial, a floresta vista como um conjunto
ordenado constitudo de formas vegetais bem
definidas.

Temos uma herana cultural que nos faz

reagir mal, frente aqueles que agem fora dos
padres aceitos pela maioria da comunidade,
o que chamamos de discriminao.
Um exemplo seriam os homossexuais que
em vrios casos chegam a sofrer at mesmo
agresses fsicas. Isso se trata de um
sistema cultural, j que em algumas tribos
da plancie norte-americanas o homossexual
era visto como um ser dotado de
propriedades mgicas capaz de servir de
mediador entre o mundo social e o
sobrenatural.

Indivduos de culturas diferentes so

identificados pelo modo de agir, vestir,
caminhar, comer, sem mencionar as
evidencias da diferena lingustica.
Uma outra coisa bem natural e feita de
formas bem diferentes so os partos que
em alguns lugares so feitos sentados,
deitados de ccoras, ou quem diria. At
mesmo em p, pois foi como nasceu Buda,
estando sua me Mya agarrada reta a um
ramo de rvore.
Se fossemos alm os exemplos seriam
inumerveis.

A gastronomia uma grande diversidade

gastronmica da espcie humana. Esta
diversidade utilizada para classificaes
depreciativas, assim no incio do sculo os
americanos denominavam os franceses de
comedores de r. Os ndios Kaapor
discriminam os Timbira chamando-os de
comedores de cobra.
As pessoas no se chocam, apenas,
porque as outras comem coisas diferentes,
mas tambm pela maneira que agem a mesa.
Como utilizamos garfo, nos surpreendemos
com o uso dos palitos pelos japoneses e das
mos por certos segmentos da sociedade.

Em algumas sociedades o ato de comer pode

ser pblico, em outras uma atividade privada.
Alguns rituais de boas maneiras exigem um forte
arroto, aps a refeio, como sinal de agrado a
mesma. Para ns, seria considerado um ato de m
educao. Entre os latinos, o ato de comer um
verdadeiro rito social, no qual, em horas
determinadas, a famlia deve toda sentar-se
mesa, com o chefe na cabeceira, e somente iniciar
a alimentao, em alguns casos, aps uma prece.
O fato de que o homem v o mundo atravs de
sua cultura tem como consequncia a tendncia
em considerar o seu modo de vista como o mais
correto e o mais natural.

Os Cheyene, ndios das plancies norte-americanas, se

autodenominavam os, entes humanos, os Akuwa,
grupo Tupi do Sul do Par, consideramse homens, da
mesma forma que os Najavo se intitulavam o povo. Os
australianos chamavam as roupas de peles de
fantasmas, pois no acreditavam que os ingleses fossem
parte da humanidade, e os Xavante acreditam que o seu
territrio tribal est situado bem no centro do mundo.
O ponto fundamental de referncia no a
humanidade, mas o grupo. Da a reao, ou pelo menos a
estranheza, em relao aos estrangeiros. A chegada de
um estranho em determinadas comunidades pode ser
considerada como a quebra da ordem social ou
sobrenatural. Os Xam Surui defumam com seus grande
charutos rituais os primeiros visitantes da aldeia, a fim de
purific-los e torn-los inofensivos.

O costume de discriminar os que so

diferentes, porque pertence, a outro grupo,
pode ser encontrado mesmo dentro de uma
sociedade. Pode ser considerado agresses
verbais, e at fsicas, praticadas contra os
estranhos que se arriscam em determinados
bairros perifricos de nossas grandes
cidades.
Prticas de outros sistemas culturais so
catalogados como absurdas, deprimentes e
imorais.