LOS ORIGENES DE LA PRETENSION CRISTIANA PRESENTACION (pag.

1 y 2)
En el curso de Antropologa Religiosa se desarroll el tema de el sentido religioso del hombre como capacidad y
exigencia fundamentales de la razn humana de reconocer la existencia del MISTERIO como nica hiptesis que
explique el sentido de la vida.El misterio permanece escondido y la nica posibilidad de conocerlo para el hombre
son su capacidad y genialidad. El hombre intenta alcanzar a Dios a travs de las religiones.Cada intento depender
de la experiencia de cada sujeto y ninguno podr ostentar la pretensin de expresar todas las posibilidades de la
humana genialidad y proclamarse como el nico y ms verdadero.Si el Misterio decide auto revelarse y de hacerse
conocible al hombre entonces toda la experiencia religiosa del hombre se ve revolucionada y ste (el hombre)
est, inmediatamente, obligado, por la naturaleza de su misma razn, a tomar una postura a favor o en contra.El
problema religioso es un problema histrico. El hombre no debe de ir hasta el fondo de la cuestin para llegar a un
juicio definitivo sobre la verdad de una tal afirmacin.Esta hiptesis ya no es solo una hiptesis, sino coincide con
el anuncio cristiano. Este curso se desarrollo alrededor de la cuestin Jess de Nazareth era o no Dios? Jess
cambio la mentalidad y la manera de concebir al hombre y a la vida.
PREFACIO: Segn Luigi Giussani
En concreto este libro es el intento de definir el origen de la fe de los apstoles. He querido expresar en l la razn
por la que un hombre puede creer en Cristo: la profunda correspondencia humana y razonable de sus exigencias
con el acontecimiento del hombre Jess de Nazareth. He tratado de mostrar pues la evidencia de la razonabilidad
con la que nos apegamos a Cristo, y por tanto nos vemos conducidos desde la experiencia del encuentro con su
humanidad hasta la gran pregunta acerca de su divinidad.No es el razonamiento abstracto lo que hace creer, lo
que ensancha la mente, sino encontrar en .la humanidad un momento en el que se alcanza y afirma la verdad.Ya no
es una bsqueda llena de incgnitas, sino la sorpresa de un hecho que ha acontecido en la historia de los hombres.
Esta es la condicin sin la cual ni siquiera se puede hablar de Jesucristo.Tengo un afecto especial por este libro.
Porque expresa las razones de una fe consciente y madura.La primera parte abarca: la introduccin, el primer
captulo y el segundo captulo. El hombre, si utiliza la razn y no se encierra en una posicin preconcebida, es
llevado a reconocer, que para dar sentido a la vida es preciso admitir la existencia del Misterio (la realidad
depende de est) Reconocida como la existencia del Misterio, cada individuo es llamado a enfrentar un problema
decisivo para su vida.Si el sentido de la existencia es el Misterio el nico problema de la existencia es cmo se
logra ponerse en relacin con l.Porqu de cmo se enfrenta y de cmo se soluciona este asunto depende la
posibilidad de hacer experiencia de la realizacin humana que se desea.Hay 2 modalidades para enfrentar el
problema de la relacin con el Misterio:
LA INTRODUCCIN: Trata sobre la postura del razn humana frente al misterio de su vida (antropologa religiosa)
EL PRIMER CAPTULO: Trata sobre las religiones. Nos ofrece una definicin de qu son las religiones para la
experiencia humana, cmo nacen, quin es y que papel tiene un fundador de una religin.
EL SEGUNDO CAPTULO: Hecha una mirada a la historia de las experiencias religiosas para descubrir, en medio de
tantos caminos, algo en comn. Lo que se encuentra en todas las tentativas religiosas a lo largo de la historia
humana es una directa consecuencia de la razn delante del Misterio: la exigencia profunda de que el Misterio
se revele, de deje conocer, brinde al hombre ocasiones para que pueda penetrar un poco la oscuridad la oscuridad
del infinito. Estudiaremos as una pequea lista de formas con las cuales los hombres han tratado de hallar una
palabra del Dios.

PRIMERA PARTE: EL HOMBRE EN BSQUEDA DEL MISTERIO

INTRODUCCIN: Para afrontar el tema de la hiptesis de una revelacin y de la revelacin cristiana, no hay nada
ms importante que la pregunta sobre la situacin real del hombre. No seria posible apreciar plenamente qu
significa Jesucristo si antes no apreciamos bien la naturaleza del dinamismo que hace del hombre un hombre.
Cristo se presenta en efecto como respuesta a lo que soy yo, y slo tomar conciencia atenta y tambin tierna y
apasionada de m mismo puede abrirme de par en par y disponerme para reconocer, admirar, agradecer y vivir a
Cristo. Sin est conciencia incluso Jesucristo se convierte en un mero nombre.
1. EL FACTOR RELIGIOSO Y LA VIDA
Afrontar el cristianismo significa afrontar un problema que atae al fenmeno religioso. Considerar cristianismo sin
reducciones considerar el hecho religioso como tal. EL SENTIDO RELIGIOSO naturaleza original del hombre que
hace que ste se exprese de modo exhaustivo es preguntas ltimas, buscando por qu ltimo de la existencia en
todo los vericuetos de la vida y en todas sus implicaciones.El sentido religioso coincide con la urgencia de una
realizacin total y de una plenitud exhaustiva y se sita, oculto pero determinante, dentro de cada dimensin,
dentro de cada movimiento de la vida humana, la cual resulta ser en consecuencia un proyecto desarrollado por
aquel mpetu global.Segn el cardenal Montini lo defini: el sentido religioso como la sntesis del espritu".
En este sentido la dimensin religiosa coincide con la dimensin racional y el sentido religioso coincide con la razn
en su aspecto ltimo y profundo.
a). una nota sobre la palabra Dios
La palabra Dios indica el objeto propio de este deseo ltimo del hombre, como deseo de conocimiento del origen
del y del sentido exhaustivo de la existencia, del sentido ltimo que est implicado en cada uno de los aspectos de
lo que es vida Dios es aquello de lo que en ltimo trmino todo est hecho, esaquello a lo definitivamente
todo tiendo y en lo que todo se cumple. Es en fin, aquello por lo que la vida vale, tiene consistencia, dura.
No se puede preguntar qu representa la palabra Dios a quien dice no cree en Dios. Es algo que hay que
descubrir en la experiencia de quien usa y vive seriamente esa palabra.
b) una nota sobre la pregunta que plantea una bsqueda atenta
Dios, en cuanto objeto propio y exhaustivo del hombre y la sed humanas, de la exigencia que constituye la
conciencia y la razn, es ciertamente una presencia que se cierne permanentemente sobre el horizonte humano,
pero que, al mismo tiempo, se sita siempre ms all de ste. Y cuanto ms pisa el acelerador de su bsqueda ms
retrocede este horizonte, ms se aleja.Esta imperecedera situacin de desproporcin y de inalcanzabilidad facilita
el surgimiento en la conciencia de la idea de misterio. Cuanto ms camina el hombre, en ligar de ir reducindose,
se ve ms evidente, de modo que solo el hombre ignorante tiene la presuncin de alcanzarlo. Si uno es culto en
el sentido profundo del trmino, es decir, buscador atento, se encuentra con el deber de afrontar la dramtica
desproporcin. El objeto al que el hombre tiende no puede reducirse a ningn logro.

2. LA VERTIGINOSA CONDICIN HUMANA

Yo, hombre, estoy obligado a vivir todos los pasos de mi existencia dentro de la prisin de un horizonte sobre
el que se cierne, inalcanzable, una gran incgnita. Y la cosa es tanto ms dramtica cuanto ms consciente
soy. Porque si la suprema estupidez es vivir distrados, es evidente que para los estpidos los problemas a
este respecto disminuyen, yo con plena conciencia, estoy obligado por mi condicin existencial a dar pasos
hacia ese destino al que todo en m tiende, pero sin conocerlo. S que existe, porque est implicado en mi
propio dinamismo, y s que por tanto todo en m depende de EL.
Es vertiginoso verse obligados a adherirse a algo que no se llega a conocer, que no se consigue aferrar, a
lago cuya presencia intuyo; pero no veo, no mido, no poseo. En efecto el destino, o lo desconocido, convoca
mi vida hacia l a travs de la cosas y el hombre razonable, a un privado de la posibilidad de medir y poseer
ese algo desconocido, esta llamado de todas a desempear una actividad que consiste ante todo en tomar
nota de su condicin y, acto seguido, en seguir con realismo, circunstancia por circunstancia, los imprevistos
existenciales, sin siquiera as poder ver la armazn que lo sostiene todo, el diseo en que se plasma el
significado.
El hombre capta en un instante su condicin vertiginosa, mide su desproporcin. Pero el recuerdo de est
lucidez suya no perdura. (Son innumerables, en la historia humana, los testimonios de la desorientacin por
un lado y del sentido de impotente resignacin por el otro que esa vorgine provoca en el hombre, en todas
las latitudes y en todas las pocas.
Y aunque no se llegue a esta estremecedora afirmacin del carcter enigmtico del destino, son demasiados
los interrogantes, las dudas en este terreno; aquello que el hombre es capaz de alcanzar con sus propias
fuerzas en relacin con lo divino con el sentido de su destino, nunca pierde la imagen de ser un pantano
inseguro y a veces angustioso en el que est sumergido.
()y aquella maana, con su hijo al lado, se va hacia un lugar que desconoce, por una razn que desconoce,
dispuesto a cumplir el sacrificio donde Dios le indique, sacrificio que ms tarde, por voluntad de Seor, no
ser consumado. En aquel instante abrahn es una figura paradigmtica del hombre en toda su estatura y
dramaticidad, del hombre metido en ese vrtigo, arrastrado por ese torbellino en que el Misterio lo envuelve.
Un vrtigo que normalmente se intenta olvidar, un torbellino en el que el hombre normal no puede aguantar.
3. LA RAZN EN BUSCA DE UNA SOLUCIN
La razn por su propia naturaleza implica la bsqueda de la solucin.
El hombre reconoce la desproporcin; sin embargo, no consigue recordarla en su prctica de vida. Le
sustituye, siempre un deseo de plegar el destino a su propia voluntad, un deseo de fijar el significado o el
valor como le plazca.

CAPTULO PRIMERO: LA CREATIVIDAD RELIGIOSA DEL HOMBRE: Ante el enigma ltimo ha intentado imaginar, definir dicho misterio
en relacin consigo mismo; y , por consiguiente, ha intentado concebir una forma de relacin con l y expresar todos los reflejos estticos
que el acto de imaginar a ese Ultimo le proporcionaba. El esfuerzo humano de imaginacin de la relacin con el Misterio est estrictamente
en funcin del vnculo con lo real y por consiguiente es expresin razonable. El hombre ha intentado imaginar la relacin que mediaba entre
el punto efmero de su existencia y el significado total de sta.
LA RELIGIN: es el conjunto expresivo de este esfuerzo imaginativo razonable en su impulso y verdadero por la riqueza que puede
alcanzar, aunque pueda degenerar en la distraccin y en la voluntad de posesin del Misterio. Es un conjunto expresivo que ser
conceptual, prctico y ritual, y que depender de la tradicin, del ambiente, del momento histrico, as como de cada temperamento
personal individual. En efecto, cada hombre realiza, l personalmente, por la por la simple razn de que existe, este intento de identificar, de
imaginar aquello que confiere sentido. (Tericamente toda persona podra crear su religin.). EL GENIO: en la dinmica de la vida humana
es creador de sociedades. Es un carisma eminentemente social, que expresa en medio de la compaa, humana, de forma mucho ms aguda
que los dems los factores que est misma compaa siente, tanto que estos ltimos se sienten expresados en la creatividad del genio
mucho ms incluso que en sus propios intentos de expresin.
1. ALGUNAS ACTITUDES EN LA CONSTRUCCIN RELIGIOSA
Cuando est en la cima de su razn, en la percepcin del misterio, el hombre en ningn momento de su historia soporta durante mucho
tiempo el vrtigo de tal intuicin. Al no conseguir construir en la precariedad absoluta, como supone el hecho de encarar la vida ante el
enigma final, es como si el hombre buscase un terreno ms a su medida en el que su vida creatividad puede edificar el lugar de su relacin
con su misterio. El hombre, ante el misterio que percibe como determinante para l, reconoce su poder, y no resistindose el confiarse a un
Ignoto, intenta de alguna forma imaginarlo en relacin consigo, en trminos que estn en funcin de s mismo.
ACTIDUDES ORIGINARIA
QUE SUSSISTE EN LA CREATIVIDAD RELIGIOSA
El hombre no sabe y se esfuerza por establecer un relacin de intercambio con el misterio
El hombre no sabe, pero se arriesga, al recurrir ya confiado a la buena disposicin del Otro
2. UN ABANICO DE POSIBILIDADES
Al darse cuenta de la existencia de muchas religiones, el hombre consciente podra tener la impresin de que, para estar seguro del acierto
de su propia eleccin, debera comenzar por estudiarlas todas, compararlas entre s y escoger. Pero aqu se muestra el carcter abstracto
de esta posicin: no es un ideal, sino una utopa. Pues, en efecto, implicara un trabajo prcticamente irrealizable. Podra entonces
replegarnos al criterio de intentar conocer al menos las religiones ms importantes desde un punto de vista numrico; es decir, por la
cantidad de fieles. (Si un criterio es verdadero debe ser aplicable en cualquier circunstancia.) Una ltima forma de la abstracta pretensin
ilustrada es la idea sincretista: crear una especie de religin universal que poco a poco fuese tomando de todas las religiones lo mejor;
siempre, por lo tanto cambiante, una sntesis de lo mejor de la humanidad. Parece, en cambio, ms justa la solucin emprica: que cada
hombre siga la religin de su tradicin. Puede ser que un encuentro en la vida haga de improvisto la presencia de un anuncio, de una
doctrina, de una moral, de una emocin ms adecuada para la propia razn ya madura, o para la historia del propio corazn. Entonces uno
podr cambiar, convertirse. El consejo de vivir la religin de la tradicin propia sigue siendo la indicacin fundamental sin pretensiones.
Y en este sentido todas las religiones son verdaderas. El nico deber del hombre es el de la seriedad en su adhesin a ellas.

CAPITULO SEGUNDO: LA EXIGENCIA DE LA REVELACIN

La nica ayuda adecuada para la reconocida impotencia existencial del hombre no puede ser ms que lo divino
mismo, esa divinidad oculta que de alguna manera se implique con el esfuerzo del hombre iluminndolo y
sostenindolo en su caminar. Esto no puede ser ms que una hiptesis perfectamente razonable (es decir, que
corresponde al impulso y es coherente con la apertura de la naturaleza humana), plenamente inscrita dentro de
la gran categora de la posibilidad.
La razn no consigue decir nada sobre lo que puede o no hacer el Misterio.
ALGN EJEMPLO
La primera observacin es de orden cognoscitivo. El hombre siempre ha expresado en su historia la conviccin de
poder ser iluminado sobre lo totalmente distinto a l en la medida en que ste quiera verdaderamente
manifestarse en la realidad. Segn Julin Ries el hombre conoce lo sagrado porque lo sagrado se manifiesta. Una
hierofana es una manifestacin de lo sagrado, es decir, una acto misterioso por el cual el totalmente otro se
manifiesta en un objeto o en un ser de este mundo profano. As el SIMBOLO Y EL MITO se han vivido en la
historia de hombre como los grandes instrumentos por excelencia cognoscitivo y reveladores del misterio, medios
para superar lo efmero y sumergirse en lo que est destinado a durar. La segunda observacin, ya implcita en la
primera, se refiere al hecho de que el hombre siempre ha reconocido, adems del conducto de las realidades
csmicas y naturales para su contacto con lo divino, la constante necesidad del conducto de otros hombres.
En el contexto de las religiones de la antigua Grecia, tan lejana de toda esperanza de relacin con lo divino, la
experiencia dionisaca es significativa de la profundidad casi perturbadora del deseo humano de una revelacin.
Lo que los iniciadores de religiones tiene en comn es la certeza de ser portadores de una esencial revelacin del
Dios.
Citamos en ltimo lugar la certeza de la fe de Israel en su origen revelado, la ms familiar al occidente cristiano.
El credo de Israel escoge por su parte la historia y el tiempo como mbito privilegiado dentro del cual se revela
Dios. El, por tanto, permanece trascendente, pero confa su presencia y su palabra a la realidad que en mayor
grado es inherente al hombre, la historia. Esta concepcin de un Dios que se revela en la historia implica la
intuicin de la posible continuidad de relaciones entre el hombre y Dios, que el acontecimiento concreta como
punto de arranque, estmulo, enseanza. La fe de Israel ha sido siempre una relacin con un acontecimiento,
con un auto testimonio divino en la historia.
2. ANTE UNA PRETENSIN INIMAGINABLE
El cristianismo pretende decir YO SOY LA RELIGIN, EL NICO CAMINO. No se trata de una imposicin moral
de la propia expresin a los dems (lo cual es un delito). En consecuencia, no es injusto sentir repugnancia ante
tal afirmacin; lo injusto sera no preguntarse el porqu de dicha afirmacin, el motivo de esta gran pretensin.