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CARTESIA
NA
DR. Lino
Batista
VIDA E OBRAS
O que se
espera ao
estudar
tica em
Cartesio?
a
possibilid
ade de
uma tica
descrita
por
Descartes
atravs
de sua
conceitua
o da
moral
com
regras
provisria
s e de
uma
moral
definitiva
que
Sagesse
(sabedori
a), e
que, no
limite, se
identifica
com a
vontade
Assim, os
ensiname
ntos
prticos e
tericos
de
Descartes
, colhidos
na obra
Meditae
s podem
significar
a fonte da
tica.
A partir
dela, o
homem
pode
transform
ar a
atitude
inicial de
indiferen
a em
procura
da
verdade e
do bem
supremo.
E este
gesto
metafsico
decisivo,
de
procurar
o infinito
na
finitude, e
a
perfeio
na
imperfei
o, mais
important
e para a
compreen
so do
filosofar
do que os
princpios
do
sistema
cartesian
o.
INTRODUAO:
A. Para
Descartes, um
dos objetivos
principais da
filosofia o de
cultivar a
capacidade de
B. Desta forma,
podemos esperar
receber os frutos
legtimos das cincias,
em que o conforto da
vida e o prazer so
adquiridos pela
contemplao da
verdade, que
praticamente a nica
felicidade nesta vida
que completa e sem
problemas
julgamento,
identificado
como bom
senso e
sabedoria
universal ,
sendo que esse
deve ser
perseguido por
sua prpria
causa, pois
outros fins
podem nos
distrair do curso
C. No entanto, Descartes
da questo.
insiste que os benefcios
prticos da sabedoria,
assim alcanados, devem
considerar como
aumentar a luz natural da
razo (...) a fim de que seu
intelecto mostre a sua
vontade de deciso em
cada uma das
contingncias da vida
(DESCARTES, 1987).
1. O lugar da tica na
Filosofia de Descartes:
A) No conjunto da obra de Descartes, foi sempre
notrio a omisso de um tratado moral, motivo
pelo qual Descartes no nos legou uma tica, ou
seja, um discurso metdico sobre os atos
humanos, em paralelo com o seu discurso sobre
a conscincia terica da verdade.
No fundo
A sua metafsica da
razo terica no foi
acompanhada por uma
metafsica explcita
da razo prtica.
b) Em Descartes o
principal objetivo da
filosofia cultivar a
capacidade de
julgamento das
pessoas, a qual
Descartes indica como
o bom senso e a
sabedoria universal.
C) A moral provisria
descrita por Descartes na
terceira parte do
Discurso do Mtodo, que
aparece como uma moral
de valor permanente,
numa carta escrita por
ele princesa Elisabeth
em 4 de agosto de 1645,
como necessidade para
todos os que quisessem
dedicar-se ao estudo da
sagesse, no pode ser
considerada como uma
mera pea auxiliar da
construo filosfica de
2. O Discurso do
Mtodo e o
cdigo da moral
provisria:
C) As regras:
A primeira era obedecer s leis e aos
costumes do s eu pas, conservando a
religio da infncia e seguindo, em tudo, a
opinio mais modera da dos homens
sensatos, com quem tinha de viver.
A segunda, ser o mais firme e o mais
resoluto possvel nas aes e seguir com
igual constncia as opinies mais
duvidosas, uma vez que as escolhesse
como tivessem sido muito garantidas.
A terceira, procurar sempre vencer-se,
mais do que vencer a fortuna, e mudar os
seus desejos, mais do que a ordem do
mundo.
Por ltimo, tendo examinado todas as
ocupaes a que os homens se dedicavam,
Descartes concluiu que no existia
nenhuma que fosse mais importante do
que filosofar, e a isso resolveu consagrar-se,
cultivando a razo e avanando o mais
que pudesse no conhecimento da
verdade, seguindo o seu mtodo.
D.2) - J, a segunda
mxima do mbito da
deciso. Tambm aqui,
trata-se de adotar a regra
prudencial de que a
resoluo na ao deve
suprir a imperfeio nos
juzos que a ela nos
conduziu. As opinies
mais provveis devem ser
seguidas quando no est
ao nosso alcance saber
as verdadeiras. Mas o
aperfeioamento
possvel, pois em vez de
adotar teimosamente
uma deciso de uma vez
por todas, a resoluo o
meio termo virtuoso que
deve guiar a nossa ao,
entre a indeterminao e
se constitui na regra
sobre o desejo. Trata-se
de delimitar os desejos,
de modo a que no
influenciem a vontade.
Fazendo da necessidade
virtude,
escapamos
ao
domnio da fortuna e
procuramos
o
contentamento em ns
mesmos, ou melhor, no
que
est
ao
nosso
alcance.
quarta e
ltima
mxima da
moral
provisria
apenas
a
expresso
da escolha
feita por
Descartes,
no se
tratando,
portanto,
propriamen
te de uma
mxima ou
de uma
2.1) As
mximas e o
discurso do
mtodo:
estejam espera da
constituio do mtodo,
visto que este j existe,
mas porque necessrio
esperar pela aplicao do
mtodo, donde sairo as
cincias que serviro de
fundamento moral
definitiva. Podemos ento
dizer que a moral
provisria resulta de
uma aplicao da
inteligncia ao problema
da conduta, tal como ele
se apresenta antes da
constituio da cincia. E
a discriminao entre os
problemas que devem de
incio ser perfeitamente
determinados (os
cientficos) e os que no o
podem ser (os da
A terceira parte do
Discurso do Mtodo
o tratamento
provisrio das
questes
provisoriamente
indeterminadas. As
necessidades prticas
da conduta e a
urgncia dos seus
problemas no
eliminam a atividade
da mente, pois a
moral provisria exige
do esprito o esforo
constante de procurar
o melhor, sem que lhe
oferea um critrio
certo, em suma, uma
forma da virtude.
A meditao
cartesiana nunca
perde de vista
as questes
centrais de bem,
fim e felicidade,
mesmo que as
desenvolva
segundo uma
peculiar ordem
de razes.
Assim, as noes centrais de bem, fim e felicidade, so
os objetivos da possibilidade da tica; os trs
princpios dos atos humanos apetite sensitivo,
intelecto e vontade refletem-se nas trs regras da
moral provisria, embora a regra da deliberao, ou
intelecto, preceda a regra da deciso, ou vontade, e
a do desejo, ou apetite sensorial; a bondade e a
maldade como qualificativos morais das aes
humanas resultam da existncia do livre arbtrio; as
paixes so foras naturais a serem dominadas pela
vontade; entre as virtudes sobressai a generosidade
como abnegao do indivduo no bem comum, e a
4. A correspondncia com a
Princesa Elizabeth, a virtude, a
felicidade e a generosidade numa
analise tica
O debate da tica cartesiana
surge claramente na
correspondncia do filsofo
O acervo das
cartas
importante
por
Descartes
com
Elizabeth,
princesa
vrios motivos, dentre eles que, Descartes
dainterlocutora
Bomia. particular
reconhecia na
aptido para o debate das questes
morais; medindo a importncia do tema,
prometeu-lhe e escreveu o Tratado das
Paixes da Alma e dedicou-lhe os
Princpios de Filosofia ; enfim, ao
responder s rplicas e trplicas da
Princesa, elabora os pressupostos da sua
tica.
4.1)
Descartes e
o bem
Entre os filsofos
estudados por
Descartes h trs
opinies sobre o que
o bem: Epicuro
identifica-o ao prazer,
Zeno virtude, e
Aristteles ao
conjunto das
perfeies de corpo
e esprito.
a) Descartes
ocupa-se em
particular
do bem
supremo
Afinal, a beatitude
consiste numa perfeita
satisfao interior e um
contentamento do
esprito que os sbios
adquirem sem os favores
da fortuna. Mas como
isto possvel? Os filsofos
antigos eram obrigados
a fazer da necessidade
virtude. A virtude crist
aceita a vontade de Deus
porque v nela a origem
do bem.
c) A
respos
ta de
Descar
tes
O essencial da
resposta de
Descartes
consiste em
lembrar como os
preceitos
provisrios devem
ser postos em
tenso com a
meditao da
verdade.
O segundo plo da
tica exige dois
procedimentos
complementares: a
aquisio de
conhecimento
verdadeiro e o
hbito que nos faz
seguir esses
conhecimentos,
sempre que a
ocasio se
proporciona.
c) Quais os
contedos
verdadeiros
fundamentais?
O primeiro que
existe um Deus,
criador de decretos
infalveis.
A segunda coisa a conhecer a natureza da
alma, mais nobre que a do corpo, o que nos
desprende do temor da morte e destaca das
coisas do mundo.
A terceira verdade de que a extenso do universo ajuda
a pensar que os cus so feitos para o servio da terra, e
esta para servir o homem. Enfim, embora cada indivduo
tenha interesses distintos, no subsistimos isolados;
somos uma das partes do universo, e mais particularmente
umas das partes da terra, do estado, da sociedade e da
famlia, a que nos ligamos por moradas, juramentos, e
nascimento. Como s Deus sabe tudo, contentemo-nos
d) O hbito
Tal como a Escola
salientou, as virtudes
so hbitos. Se, em
teoria, temos
conhecimento do que se
deve fazer, falta-nos, na
prtica, um firme
hbito de acredit-lo.
Enquanto examino as
verdades aumento o meu
hbito e a meditao da
verdade torna-a uma
prtica. A frequente
meditao imprime nos
nossos espritos as razes
que nos persuadiram das
verdades fundamentais.
Alm do conhecimento da
verdade, o discurso tico
cartesiano destaca como o
hbito necessrio para
bem julgar.
as
objees
da
Na resposta as objees,
Descartes comea por distinguir entre
o bem supremo que exerccio da
virtude, ou seja, a posse de bens cuja
aquisio depende de liberdade e a
satisfao e contentamento que da se
segue.
O nosso esprito precisa relaxar para
procurar verdades. O tempo necessrio
para bem deliberar. Embora no exista
cincia infinita para conhecer todos os
bens, deve-se procurar uma viso
razovel. Enquanto o egosta apenas frui
de bens particulares, o homem virtuoso
participa em bens que so comuns.
Continua
ndo a
responde
r s
objees,
Afirma
Descartes que
nada se passa
que no seja a
vontade de
Deus, causa
tanto dos
efeitos que
dependem do
nosso livre
arbtrio como
dos que no
A trplica da
Princesa mostra
que o livre
arbtrio est
dependente de
Deus no ser, mas
no no operar.
paradoxo do livre
arbtrio, este
independente se
pensarmos s em ns,
mas se pensarmos na
potncia infinita de
Deus, tudo depende
Deste. O que
experimentamos em
ns distinto da
realidade vista sob a
espcie de Deus.
Liberdade humana e
onipotncia divina no
so incompatveis. Ser
livre no ser
indiferente; a
indiferena o grau
inferior da liberdade e
mais parece defeito no
conhecimento do que
perfeio na vontade.
Ser livre fazer o bem
sempre
algum
Concluso:
Descartes um pensador da
tica porquanto sabe que , sem
liberdade, no existem atos
com valor moral, nem sequer
ao propriamente humana.
Atinge esta concluso ao
contrastar costume e senso
comum com a vontade de
Deus.
Bibliografia:
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. (Coleo
Os Pensadores). So Paulo: Nova Cultural, 1987.
As Paixes da Alma. (Coleo
So Paulo: Nova
Cultural, 1987
Os
Pensadores).