Sunteți pe pagina 1din 21

Delirul cu tematic religioas

i personajele lumii delirante


Profesor Mircea Lzrescu

n delirul cu tematic religioas, subiectul se


simte neobinuit de apropiat i familiar n
raport cu personajele mitului sacral. n
cretinism acestea sunt: Dumnezeu, Iisus
Hristos, Duhul Sfnt, Fecioara Maria i de
partea negativ, diavolul.
Pacientul resimte relaii intime cu
Dumnezeu care-l protejeaz personal, l
ajut, ndrum, l sftuiete direct.

Aceast intimitate se concretizeaz n halucinaii


auditive: pacientul aude vocea lui Dumnezeu sau
a lui Iisus, Fecioara Maria - care-i vorbesc, dndu-i
sfaturi, ndrumndu-l, dirijndu-l
Simindu-se alesul personal i special a lui
Dumnezeu, pacientul afirm frecvent c a primit
de la acesta puteri speciale i o misiune special;
de obicei s nlture rul de pe pmnt, izgonind
diavolul. Puterile speciale se pot referi i la
capacitatea de a vindeca boli, a citi gndurile
altora i alte teme de grandiozitate.

Poate fi prezent sentimentul identificrii, cel puin pariale cu


Dumnezeu i alte fiine supranaturale care se manifest n mai
multe feluri:
Dumnezeu (sau Duhul Sfnt) poate mprumuta vocea pacientului:
Dumnezeu vorbete cu vocea mea, m-a ales s fiu un fel de proroc.
Pacientul poate resimi i afirma: Dumnezeu (a cobort i e) n Mine,
Eu m simt Dumnezeu, sunt cnd Dumnezeu cnd satana, Duhul
Sfnt a pogort n mine, eu sunt Fecioara Maria.
Se ntlnete trirea unei identificri cu Isus Cristos, mai ales n
ipostaza acestuia de rstignit; pacientul constat la el semne corporale
(iluzii sau halucinaii) care indic situaia rstignirii; sau, include n
delirul su iminena rstignirii sale, pentru salvarea omenirii.

Un aspect special al delirului cu tematic religioas l


reprezint corelarea cu simptome de prim rang Schneider
(SRP). n mod frecvent pacientul afirm:
Cunoaterea gndurilor sale de ctre Dumnezeu. Faptul i se pare firesc deoarece
Dumnezeu e a toate cunosctor. n unele cazuri afirm c Dumnezeu rspnde te
gndurile sale ctre alii, astfel nct le cunosc to i; i acest lucru st n puterea lui
Dumnezeu: alii mi cunosc gndurile cu ajutorul lui Dumnezeu.
Inseria gndirii. Pacientul afirm c Dumnezeu i trimite gnduri; i acest lucru i pare
firesc i chiar de dorit. Alteori, Dumnezeu doar mediaz sau supervizeaz gndurile ce
sunt impuse de alii. La fel presiunea gndirii (mentismul) e interpretat ca o avalan de
gnduri ce se impun n minte venind de la sau realizndu-se cu ajutorul lui Dumnezeu.
Sonorizarea gndirii este comentat uneori c se realizeaz cu ajutorul lui Dumnezeu,
chiar dac la origine s-ar produce prin interven ii distincte de acesta; sonorizarea e o
ocazie pentru rspndirea gndirii cu ajutorul lui Dumnezeu, care acord asisten
omului n aceast situaie.

Cunoaterea gndurilor sale de ctre Dumnezeu. Faptul i se pare firesc


deoarece Dumnezeu e a toate cunosctor. n unele cazuri afirm c
Dumnezeu rspndete gndurile sale ctre alii, astfel nct le cunosc
toi; i acest lucru st n puterea lui Dumnezeu: al ii mi cunosc
gndurile cu ajutorul lui Dumnezeu.
Inseria gndirii. Pacientul afirm c Dumnezeu i trimite gnduri; i
acest lucru i pare firesc i chiar de dorit. Alteori, Dumnezeu doar
mediaz sau supervizeaz gndurile ce sunt impuse de al ii. La fel
presiunea gndirii (mentismul) e interpretat ca o avalan de gnduri ce
se impun n minte venind de la sau realizndu-se cu ajutorul lui
Dumnezeu.
Sonorizarea gndirii este comentat uneori c se realizeaz cu ajutorul
lui Dumnezeu, chiar dac la origine s-ar produce prin interven ii
distincte de acesta; sonorizarea e o ocazie pentru rspndirea gndirii cu
ajutorul lui Dumnezeu, care acord asisten omului n aceast
situaie.

Fenomenele SRP se manifest n contextul


deja menionat, n care subiectul se simte
plasat ntr-o atmosfer de familiaritate i
intimitate deosebit cu Dumnezeu i lumea
sa, trind i fenomene de transpersonalizare
ca utilizarea vocii sale de ctre fiinele
divine; sau preluarea parial a identitii lui
Dumnezeu (sau a Fecioarei Maria, eventual a
lui Isus n ipostaza rstignirii).

Subiectul nu abordeaz critic aceast apropiere de


instana divin, nu dorete ca ea s dispar, aa
cum se ntmpl n cazul posesiunii demoniace.
Debutul sau intrarea subiectului n stare delirant
mistic se poate realiza pornindu-se de la diverse
nivele prealabile de angajare religioas i din
diverse medii socio-culturale religioase.
Fenomenul e prezent att n ortodoxism,
catolicism, protestantism i sectele
neoprotestante, n ultimele fenomenele
intermediare cu normalitatea fiind mai frecvente.

Debutul poate fi rapid, ca echivalentul unei revelaii


sau iluminri, uneori nsoite de o senzaie
corporal deosebit. Aceast situaie e mai frecvent
n episoadele cu o component de dezinhibiie
maniacal. Subiectul resimte vibraii, radiaii n
corp i brusc are certitudinea c Dumnezeu exist;
convingere ncadrat ns de o simptomatologie
psihopatologic.
Sunt destul de frecvente afirmaiile c n timpul
rugciunii, subiectul resimte prezena lui
Dumnezeu. Faptul poate exprima doar o extindere
accentuat de triri normale de acest tip.

n multe cazuri de delir religios, concomitent cu


personajele divine, intervine i prezena diavolului.
Diavolul se manifest n delir de obicei prin
influenarea psihismului pacientului, mai ales din
ipostaza posesiunii corporale. Dar el se manifest i
n sfera tulburrilor perceptive exterioare, dar rar.
Una din variantele prin care e resimit prezena
diavolului n delir este inducerea unei ideaii i
intenii de aciune negative. Aceasta se realizeaz
prin mai multe modaliti.

Diavolul poate fi perceput halucinator, prin voci


sau oapte care ndeamn la lucruri rele.
Subiectul poate resimi gnduri negative, care pur
i simplu i apar n cursul gndirii pe care le
atribuie diavolului. Acestea pot fi trite n
modalitatea inseriei gndirii din SRP: diavolul
mi introduce n cap gnduri rele. Uneori, inser ia
gndirii e dublu comentat: Dumnezeu mi
introduce gnduri bune, diavolul gnduri rele.

Ideaia negativ poate fi resimit iniial ca obsesie, n contextul unui set


de obsesii negative ce chinuie subiectul, care ini ial ncearc s le
nlture. Acestea pot fi idei blasfemiatorii ce apar n biseric sau inten ii
agresive, aberante, sexuale, de omor (a propriilor copii etc.). Neputnd
nltura obsesiile i innd cont de caracterul lor monstruos, subiectul le
atribuie diavolului, ca parte a posesiunii demoniace; atribuirea nu nltur
caracteristicile obsesiv compulsive ale tririi. Atitudinea critic i
relativa distanare a subiectului fa de tririle de posesiune se pstreaz
n majoritatea manifestrilor acestora, chiar dac caracteristicile obsesiv
compulsive nu sunt evidente. Cazuistica sugereaz c tririle care
graviteaz n jurul personajelor divine se apropie mai mult de tradi ia
fenomenelor de trans psihic (care sunt precursoarele manifestrilor
disociative); iar cele ce graviteaz n jurul posesiunii demoniace se
coreleaz mai mult cu modelul antropologic de triri ce st n spatele
fenomenelor etichetate n prezent ca obsesiv compulsive.

Un alt aspect n care e menionat diavolul n delir este cel prin


care i se atribuie influenarea corpului, prin micri, vorbire
sau comportament. Se pot meniona:
Controlul vorbirii, diavolul mprumut vorbirea pacientului,
vorbete urt, njur, cu vocea lui nu eu am spus vorbele
acestea urte, diavolul a vorbit cu vocea mea. Acest
simptom, care se ncadreaz n SRP, la fel ca cel al inseriei
gndirii, poate fi atribuit i lui Dumnezeu; uneori acela i
pacient afirm c Dumnezeu i introduce gnduri bune i
vorbete adevrul utiliznd vocea sa iar diavolul i
introduce gnduri rele i i folosete rostirea pentru vorbe
urte.

Controlul micrilor; acestea i par subiectului ca


substituite, c nu sunt ale sale, ci fcute de diavol
care utilizeaz corpul su. Fenomenul se ncadreaz
n modelul posesiunii demoniace. n cazurile de
posesiune prin Dumnezeu, din cadrul
transpersonalizrii delirului religios, nu se utilizeaz
aceast utilizare neacceptat a comportamentului.
Anumite stri critice, de excitaie sexual
neobinuit pot fi atribuite influenei diavolului.

Pacientul poate tri senzaii corporale neplcute: dureri, cenestopatii,


modificri ale aspectului corporal pe care le constat n oglind - pe
care le atribuie posesiunii de ctre diavol, care s-a localizat n corpul
su: am simit c m sufoc i mi-am dat seama c e diavolul care a
intrat n mine i m strnge de gt, pe dinuntru, m omoar.
Stri de agitaie cu comportament spectacular sau perturbator social,
stri de trans i fug, pot fi atribuite de pacient (uneori i de cei din
jur) posesiunii demoniace. n prezent strile de trans cu comportament
agitat i neobinuit sunt mai rare dect n secolele trecute, dar n unele
cazuri se pot manifesta. Pacientul nsui le atribuie posesiunii
demoniace, pe care i-o explic prin blestem sau vraj fcut de alte
persoane sau de vrjitori presupui (uneori imaginari), cernd chiar el
exorcizare (s fie dus la preot, s i se citeasc).

Strile de posesiune demoniac trite acut i agitat,


se pot nsoi de halucinaii diverse, inclusiv vizuale.
Un aspect de patologie delirant perceptiv, ce ar
putea fi ncadrat la iluzii, const n faptul c
pacientul i percepe pe cei din jur uneori membrii
de familie ca diavolii, cu fizionomia schimbat.
Aceast posesiune de diavol a celor din jur
argumenteaz ideaia paranoid.

Posesiunea demoniac se coreleaz cu sentimentul unei dedublri a


personalitii, parial corelat cu dubla personalitate disociativ (cel
puin istoric i prin intermediul strilor de trans). Aceast dedublare se
coreleaz ns, pe de alt parte, cu cea din obsesionalitatea malign.
(Aceast dubl originare a posesiunii demoniace a fost relevat n
perioada postrenascentist de Ignatio de Loyola). i, n acelai timp se
articuleaz, mpreun cu delirul religios ce-l invoc pe Dumnezeu, cu
direcia dedublrii psihice pe care o relev SRP. Tririle anormale ale
dedublrii persoanei se pot manifesta n unele cazuri cu o minim sau
deloc corelaie cu fenomenul posesiunii demoniace, a celorlalte
simptome psihopatologice menionate mai sus. El se origineaz ntr-o
trire fundamental a subiectului de a se considera dimensionat
psihologic prin doi poli opui (partea bun i partea rea din psihism, nger
i demon etc.); i chiar ntr-o tendin mai adnc de a polariza i a
percepe realitatea n modalitatea dublrii acesteia. Aceast tendin la
dedublare apare n fenomene ca heutoscopie, trirea dublului personal;
dar i n alte variante. n schizofrenie ea se manifest i n simetrizarea

Cazuistica dedublrii prin posesiune demoniac este o


ocazie de a se comenta un aspect important a
sindromului de depersonalizare/transpersonalizare,
care traverseaz dedublarea psihismului.
Delirul cu tematic religioas poate apare n toate
entitile nosologice psihotice: schizofrenie i Tb.
schizofreniform, Tb. del. persistent, Tb.
schizoafectiv i Tb. afective cu simptomatologie
psihotic, psihoze scurte i tranzitorii. Tb. schizobipolare au o frecven crescut a invocrii posesiunii
demoniace.

E posibil tranziia cu patologia obsesiv


compulsiv cu intenii agresive, cu cea
disociativ (dedublare personalitii i
trans), cu normalitatea.
Aspecte particulare apar n cazul
delirului religios n ceea ce privete
manifestarea i interpretarea SRP.

V mulumesc!