El Declogo De

Dios

Presentado por : Alexander Johan, Julio

Ordoez, Pedro Chacaliaza, Moreno
Len, Soto Cruz Poto y Cameron Lovera

La Historia del
Declogo de Dios

Unos 1500 aos antes que Cristo naciera, Moiss bajo la

direccin de Dios, sac a los israelitas de la esclavitud del
faran egipcio. Se dirigan hacia Canan, la tierra
prometida, cuando se detuvieron para acampar al pie del
Monte Sina. Era en ese lugar donde la multitud peregrina
experimentara una serie de eventos y aprendera lecciones
que nunca olvidaran. El Sina representaba un nuevo
comienzo para Israel, hasta ese momento Dios haba
mostrado constantemente su Gracia y su Poder a favor de
su pueblo. Dios en ese tiempo derramaba sus bendiciones
en forma incondicional, sin tener en cuenta sus pecados y
sus fallas, pero a pesar de las demostraciones de amor por
parte de Dios, Israel murmur y se quej.

Los 10 Declogos de
Dios

Amars a Dios sobre todas las cosas.

No tomars el Nombre de Dios en vano.
Santificars las fiestas.
Honrars a tu padre y a tu madre.
No matars.
No cometers actos impuros.
No robars.
No dirs falso testimonio ni mentirs.
No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
No codiciars los bienes ajenos.

AMARS A DIOS
SOBRE TODAS LAS

COSAS

En virtud del primer mandamiento debemosreconoceral verdadero

Dios, es decir, abrir los ojos de la inteligencia, para reconocer al Dios
vivo, personal, Creador y Seor del universo, verdadero Dios que toda
la naturaleza proclama, que la luz de la razn lo mismo que la de la fe
nos muestran con evidencia.
Debemoscreeren Dios y por nuestra fe prestar homenaje a su
suprema verdad. Debemosesperaren Dios, para prestar homenaje a
su voluntad para con nosotros. La esperanza es una virtud sobrenatural
por la cual esperamos de Dios la salud eterna, y los medios para
conseguirla; porque l nos la ha prometido en consideracin a los
mritos de Nuestro Seor Jesucristo, que es infinitamente bueno,
poderoso, y fiel a sus promesas. Debemosamara Dios con todo
nuestro corazn para honrar su perfeccin, y su amabilidad infinita. Y
debemosrendirle el culto supremoque le es debido.

Santificars las
fiestas

La ley natural prescribe al hombre el santificar de tiempo en tiempo un

da, consagrndolo al culto de Dios, pero no determina ningn da
particular. El sbado fue establecido en el Antiguo Testamento en
memoria del descanso de Dios despus del sexto da de la creacin, as
como tambin por el beneficio que concedi a su pueblo librndole de
la servidumbre de Egipto (Deut. 14, 15). La ley del sbado parece
haber existido antes de Moiss y se remonta probablemente al origen
del gnero humano.
Los Apstoles reemplazaron el sbado con el domingo, para perpetuar
los grandes misterios de la resurreccin de Jesucristo y venida del
Espritu Santo. Estos misterios significativos de una liberacin
espiritual, y de una creacin ms excelente que la primera, fueron
cumplidos, no en el stimo da, sino en el octavo, que es al propio
tiempo el da primero de una semana nueva. El mismo Salvador
santific en cierto modo este da con sus discpulos, aparecindose
entre ellos en el cenculo dos domingos ms tarde. Los Apstoles
adoptaron, pues, este da con justo ttulo como sagrado, llamndole
domingo, dominica dies, es decir, da del Seor y mandando a
todos los fieles que lo santificasen.

Honrars a tu padre y
a tu madre

El cuarto mandamiento es el primero dice el Apstol San Pablo al

cual ha aadido Dios una promesa (Ef. 6, 2). La promesa de una vida
larga y dichosa, estando subordinada a la salud de los hijos, no siempre
se cumple aqu abajo; Dios reserva muchas veces toda la recompensa
para la eternidad.
Este mandamiento es tambin el primero de la segunda tabla, es decir,
de los que conciernen al prjimo. Encierra los deberes recprocos de los
hijos y de los padres, as como tambin los de los dems inferiores y
superiores.
A juzgar slo por la letra de este precepto, parece a primera vista que
no habla ms que de los deberes hacia nuestros padres y madres; tiene
sin embargo un sentido ms lato: honrars a tus padres y a todos tus
superiores. Porque siguiendo el genio de la lengua sagrada, el nombre
de padres comprende no solamente los que nos han dado el ser, sino
tambin los que segn disposicin de la divina Providencia, son nuestros
superiores en el orden espiritual y temporal.

No matars

El escndalo es contrario al quinto mandamiento, porque hiere y mata

al prjimo en su alma. Es un homicidio espiritual. Se entiende por
escndalo, todo lo que puede ser para el prjimo ocasin o motivo de
cada espiritual. El escndalo es directo, cuando el que lo comete
tiene intencin de inducir a que caiga otro en el pecado. Tal es por
ejemplo el que solicita a otro para impurezas, robos o perjurios. El
escndalo no es ms que indirecto cuando sin tener intencin de
inducir al otro al pecado, se le da malos ejemplos, con palabras o con
obras, que son para l ocasin de pecado. [...]
El verdadero escndalo es un gran pecado, que Jesucristo ha
condenado con esta sentencia terrible: El que escandalizare a uno de
estos pequeitos que en m creen, mejor le fuera que colgasen a su
cuello una piedra de molino, y le hundieran en el fondo del mar. Ay
del mundo por los escndalos! Desdichado del hombre por quien
viene el escndalo! (Mt. 18, 6-7). Lo que hace los escndalos del
mundo tan desastrosos para los cristianos y sobre todo para la
juventud, es por una parte la temeridad con que se ejecutan, y por
otra el respeto humano que induce a seguir los malos ejemplos,

No cometers actos
impuros

Estos mandamientos prohben el adulterio y todo

lo que es contrario a la virtud de la castidad.
El sexto prohbe: 1) todo acto exterior de
impureza: discursos, miradas, tocamientos y otras
acciones deshonestas; 2) las ocasiones que
inducen a la impureza: malas compaas,
entretenimientos muy libres y familiares entre
personas de diferente sexo, bailes lascivos, modas
indecentes, cuadros, estatuas obscenas,
espectculos, canciones; peridicos, folletines,
libros, romances licenciosos y ftiles, etc.

No robars

l condenar el robo, la ley divina nos prohbe causar el

menor dao al prjimo, y nos manda restituir lo que
poseamos injustamente.
Los hijos pecan tambin cuando roban a sus padres,
porque perjudican al mismo tiempo a sus hermanos y
hermanas y hacen muchas veces que recaigan sospechas
de robo sobre las personas de la casa que son inocentes.
Los empleados no tienen derecho a dar limosna con los
bienes de sus patrones, ni a cobrarse de ellos deudas o
sustracciones ocultas (cf. F. X. Schouppe S.J., Curso
abreviado de religin, Pars-Mxico, 1906, pp. 402-403).

No dirs falso
testimonio ni

mentirs

La hipocresa es tambin una especie de mentira que consiste

en tomar slo las apariencias de la virtud para atraerse la
estimacin de los hombres.
No hay maledicencia sino cuando se revela lo que no es
pblico, y la revelacin es injusta, porque la caridad cristiana
manda algunas veces manifestar las faltas del prjimo ya
para corregirle, ya para impedir que pervierta a los dems, ya
para contrarrestar el mal que causa. [...] La detraccin y la
difamacin no se cometen nicamente de viva voz, sino que
tambin se llevan a cabo, y de un modo desastroso en la
prensa, en los peridicos y en otras publicaciones.
Los chismes y rencillas, que los telogos llaman susurratio,
consisten en repetir algunas palabras desfavorables que un
tercero ha proferido contra l. Este abominable procedimiento
da por resultado sembrar la discordia donde reina la paz,
turbando las buenas relaciones de las familias y de los

No consentirs
pensamientos

impuros

El noveno prohbe los pecados interiores, es

decir, los pensamientos y los deseos
contrarios a la pureza. Todo pecado de
impureza es mortal desde que hay en l pleno
consentimiento. Las consecuencias de la
impureza son: las recadas, los malos hbitos,
los sacrilegios causados por la vergenza de
confesar este vicio, los escndalos y una
multitud de otros pecados, como la
incredulidad, el endurecimiento y la
impenitencia final.

No codiciars los
bienes ajenos

No codiciars la casa de tu prjimo, ni desears su mujer, ni su

siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni ninguna cosa de las
que sean de l
El stimo mandamiento (verTesoros de la Fe, n 48) nos prohbe
apoderarnos de lo ajeno o retenerlo contra la voluntad de su dueo:
o sea toda injusticia externa, que consiste en la violacin del
derecho ajeno en los bienes de fortuna o que sean valorables.
El dcimo se extiende adems a los pecados internos de esta clase,
y prohbe hasta los deseos codiciosos de poseer los bienes ajenos
por medios injustos e ilegales. Se extiende a contener nuestros
inagotables deseos de poseer los bienes terrenos y caducos, para
que los dirijamos a poseer los celestiales y eternos. Nos mandan
practicar la virtud de la justicia y tambin apartar nuestra avarienta
aficin de lo que no nos pertenece por derecho y por justicia.