Capitulo XVIII de OLM

ESTUDOS ESPRITAS
ESTUDANDO O LIVRO DOS

MDIUNS*
CAPTULO XVIII
INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE
*KARDEC, ALLAN. O LIVRO DOS MDIUNS E DOS DOUTRINADORES. TRADUO DA 2 EDIO
FRANCESA POR J. HERCULANO PIRES. SO PAULO. LAKE, 2004
(...) jamais dissemos que esta Cincia seja

fcil nem que se possa aprend-la brincando,
como tambm no se d com qualquer outra
Cincia. Nunca ser demais repetir que ela
exige estudo constante e quase sempre
bastante prolongado (...) Para o observador
atento e paciente, os fatos se tornam
abundantes, porque ele descobre milhares de
nuanas caractersticas que lhe parecem
como raios de luz. O mesmo se d com
referncia s cincias comuns; enquanto o
homem superficial s v numa flor a sua
forma elegante, o sbio descobre verdadeiras
maravilhas para o seu pensamento. Allan
Kardec
ESCOLHOS DOS MDIUNS
REVISTA ESPRITA - FEVEREIRO,1859
escolho
es.co.lho
() sm (lat scopulu) 1 Recife ou rochedo quase
flor da gua. 2 Rochedo em costa martima. 3
Banco ou baixio formado de pedras no leito de
cursos dgua, lagos ou mares, junto da costa.
4 Dificuldade, obstculo. 5 Perigo. sm pl V
abrolhos, acepes 2 e 3. Pl: escolhos ().
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/definicao/esc
olho%20_957417.html
A mediunidade uma faculdade multiforme.

Apresenta uma infinidade de nuanas em
seus meios e em seus efeitos.
Quem quer que seja apto a receber ou
transmitir as comunicaes dos Espritos ,
por isso mesmo, mdium, seja qual for o
meio
empregado
ou
o
grau
de
desenvolvimento da faculdade, desde a
simples influncia oculta at a produo dos
mais inslitos fenmenos.
MDIUM EM ACEPO MAIS

RESTRITA
Contudo, no uso corrente, o vocbulo tem

uma acepo mais restrita e se diz
geralmente das pessoas dotadas de um poder
medinico muito grande, tanto para produzir
efeitos fsicos como para transmitir o
pensamento dos Espritos pela escrita ou pela
palavra.
Embora no seja a faculdade um privilgio

exclusivo, certo que encontra refratrios, pelo
menos no sentido que se lhe d.
Tambm certo que no deixa de apresentar
escolhos aos que a possuem: pode ser alterada e
at perder-se e, muitas vezes, ser uma fonte de
graves desiluses.
IMPORTANTE!
Sobre tal ponto julgamos til chamar a ateno de
todos quantos se ocupam de comunicaes espritas,
quer diretamente, quer atravs de terceiros.
Atravs de terceiros, dizemos, porque importa aos
que se servem de mdiuns poderem apreciar o valor
e a confiana que merecem suas comunicaes.
A MEDIUNIDADE SINAL DE MRITO

PESSOAL?
O dom da mediunidade depende de causas
ainda imperfeitamente conhecidas e nas
quais parece que o fsico tem uma grande
parte.
primeira vista pareceria que um dom to
precioso no devesse ser partilhado seno
por almas de escol.

PESSOAL?
Ora, a experincia prova o contrrio, pois
encontramos mediunidade potente em criaturas cuja
moral deixa muito a desejar, enquanto outras,
estimveis sob todos os aspectos, no a possuem.
Aquele que fracassa, a despeito de seus desejos,
esforos e perseverana, no deve tirar concluses
desfavorveis sua pessoa nem julgar-se indigno da
benevolncia dos Espritos. Se tal favor lhe no
concedido, outros h, sem dvida, que lhe podem
oferecer ampla compensao.

PESSOAL?
Pela mesma razo, aquele que a desfruta no
poderia
dela
prevalecer-se,
pois
a
mediunidade no nenhum sinal de mrito
pessoal.
O MRITO, portanto, no est na posse da
faculdade medianmica, que a todos pode ser
dada, MAS NO USO QUE DELA FAZEMOS.
A BOA QUALIDADE DO MDIUM

Eis uma distino capital, que jamais se deve perder
de vista: a boa qualidade do mdium no est na
facilidade das comunicaes, mas unicamente na
sua aptido para s receber as boas.
Ora, nisto que as suas CONDIES MORAIS SO
ONIPOTENTES; nisso tambm que ele encontra os
maiores escolhos.
E A NATUREZA DOS ESPRITOS ?

Para perceber este estado de coisas e compreender
o que vamos dizer necessrio reportar-se ao
princpio fundamental de que entre os Espritos h
todos os graus de bondade e de maldade, de
conhecimento e de ignorncia;
que os Espritos pululam em redor de ns e que,
quando nos julgamos ss, estamos incessantemente
rodeados de seres que nos acotovelam, uns com
indiferena, como estranhos, outros que nos
observam
com
intenes
mais
ou
menos
benevolentes, conforme a sua natureza.
E A NATUREZA DOS ESPRITOS ?

O provrbio CADA OVELHA BUSCA A SUA PARELHA
tem sua aplicao entre os Espritos, como entre
ns, e mais ainda entre eles, se possvel, porque no
esto, como ns, sob a influncia de preceitos
sociais.
Contudo, se entre ns esses preceitos algumas
vezes confundem homens de costumes e gostos
muito diversos, tal confuso, de certo modo,
apenas material e transitria. A similitude ou a
divergncia de pensamentos ser sempre a causa
das atraes e repulses.
NOSSA ALMA NO MAIS DO QUE UM

ESPRITO ENCARNADO...
Nossa alma, que afinal de contas no mais que um
Esprito encarnado, no deixa por isso de ser um
Esprito. Se se revestiu momentaneamente de um
envoltrio material, suas relaes com o mundo
incorpreo, embora menos fceis do que quando no
estado de liberdade, nem por isto so interrompidas
de modo absoluto.
O pensamento o lao que nos une aos Espritos, e
pelo pensamento atramos os que simpatizam com
as nossas ideias e inclinaes. Representemos, pois,
a massa de Espritos que nos envolvem, como a
multido que encontramos no mundo.

Em todos os lugares aonde preferimos ir
encontramos homens atrados pelos mesmos
gostos e pelos mesmos desejos.
s reunies que tm objetivo srio vo

homens srios; s que so frvolas, vo os
frvolos.
Por toda parte encontram-se Espritos

atrados pelo pensamento dominante.

Se lanarmos um olhar sobre o estado moral da
Humanidade em geral, compreenderemos sem
dificuldade que nessa multido oculta os
Espritos elevados no devem constituir a
maioria.
esta uma das consequncias do estado de
inferioridade do nosso globo.

Os Espritos que nos cercam no so passivos.
Formam
uma
populao
essencialmente
inquieta, que pensa e age sem cessar;
que nos influencia, malgrado nosso;
que nos excita e nos dissuade;
que nos impulsiona para o bem ou para o mal, o
que no nos tira o livre-arbtrio mais do que os
bons ou maus conselhos que recebemos de
nossos semelhantes.

Entretanto, quando os Espritos imperfeitos

incitam algum a fazer uma coisa m, sabem
muito bem a quem se dirigem e no vo perder
o tempo onde veem que sero mal recebidos.
Eles NOS EXCITAM CONFORME AS NOSSAS

INCLINAES ou conforme os germens que em
ns veem e segundo as nossas disposies para
escut-los. Eis por que o homem firme nos
princpios do bem no lhes d oportunidade.
O PROBLEMA DOS MDIUNS

Os mdiuns, como todas as criaturas, so
submetidos influncia oculta dos Espritos
bons e maus;
atraem-nos e repelem-nos conforme as
simpatias de seu prprio Esprito e os
Espritos maus aproveitam-se de todas as
falhas, como de uma falta de couraa, para
introduzir-se junto a eles, intrometendo-se,
malgrado seu, em todos os atos de sua vida
particular.
OS MISTIFICADORES
Alm disso, tais Espritos, encontrando no
mdium um meio de expressar seu pensamento
de modo inteligvel e de atestar sua presena,
intrometem-se
nas
comunicaes
e
as
provocam, porque esperam ter mais influncia
por este meio e acabam por assenhorear-se
dele.
Consideram-se como se estivessem em sua
prpria casa, afastando os Espritos que lhes
poderiam criar embaraos e, conforme a
necessidade, lhes tomam os nomes e mesmo a
linguagem, com o fito de enganar.
OS MISTIFICADORES
Mas no podem representar esse papel por muito
tempo. Com um pouco de contato com um observador
experimentado e prevenido, logo so desmascarados.
Se o mdium se deixa dominar por essa influncia, os
bons Espritos se afastam dele, ou absolutamente no
vm
quando
chamados,
ou
vm
com
certa
repugnncia, porque veem que o Esprito que se
identificou com o mdium e que por assim dizer nele
estabeleceu domiclio, pode alterar as suas instrues.
OS MISTIFICADORES
Se tivermos que escolher um intrprete, um
secretrio, um mandatrio qualquer, evidente
que escolheremos no um homem apenas capaz,
mas, alm disso, digno de nossa estima;
que no confiaremos uma delicada misso, bem
como nossos interesses a um insano ou a um
frequentador de uma sociedade suspeita.
OS MISTIFICADORES
D-se o mesmo com os Espritos. OS ESPRITOS
SUPERIORES
NO
ESCOLHERO,
PARA
TRANSMITIR INSTRUES SRIAS, UM MDIUM
QUE TENHA FAMILIARIDADE COM ESPRITOS
LEVIANOS, a menos que haja necessidade e que
no encontrem, no momento, outros mdiuns
disposio;
a menos, ainda, que queiram dar uma lio ao
prprio mdium, como por vezes acontece;
OS MISTIFICADORES
mas,
ento,
dele
se
servem
s
acidentalmente e o abandonam, se assim
lhes convier, deixando-o entregue s suas
simpatias, se ele faz questo de conservlas.
MDIUM PERFEITO?
O mdium perfeito seria, pois, o que nenhum
acesso desse aos maus Espritos, por um
descuido qualquer.
Essa condio muito difcil de preencher, mas
se a perfeio absoluta no dada ao homem,
sempre lhe possvel por seus esforos
aproximar-se dela, e os Espritos levam em
conta sobretudo os esforos, a fora de vontade
e a perseverana.
MDIUM PERFEITO?
Assim, o mdium perfeito no teria seno
comunicaes perfeitas, em termos de verdade
e de moralidade.
Desde que a perfeio impossvel, o melhor
mdium seria o que desse as melhores
comunicaes.
pelas obras que eles podem ser julgados.
MDIUM PERFEITO?
As comunicaes constantemente boas e
elevadas,
nas
quais
nenhum
indcio
de
inferioridade
fosse
notado,
seriam
incontestavelmente uma prova da superioridade
moral do mdium, porque atestariam simpatias
felizes.
Pelo simples fato de que o mdium no
perfeito, Espritos levianos, embusteiros e
mentirosos
podem
imiscuir-se
em
suas
comunicaes,
alterando-lhes
a
pureza
E
INDUZINDO EM ERRO O MDIUM E AQUELES QUE
O PROCURAM.
O MAIOR ESCOLHO DO ESPIRITISMO

EIS O MAIOR ESCOLHO DO ESPIRITISMO, cuja
gravidade no dissimulamos.
possvel evit-lo?
Dizemos alto e bom som: SIM, POSSVEL.
O
meio
no
DISCERNIMENTO.
difcil,
exigindo
apenas
O MAIOR ESCOLHO DO ESPIRITISMO

As boas intenes e a prpria moralidade do
mdium nem sempre bastam para preserv-lo da
intromisso dos Espritos levianos, mentirosos e
pseudo-sbios nas comunicaes.
Alm das falhas de seu prprio Esprito, ele pode
dar-lhes entrada por outras causas das quais A
PRINCIPAL A FRAQUEZA DE CARTER E UMA
CONFIANA
EXCESSIVA
NA
INVARIVEL
SUPERIORIDADE DOS ESPRITOS que com ele se
comunicam.
COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

ESCOLHO?
Se no quisermos ser vtimas desses Espritos
levianos, necessrio julg-los, e para isso
temos um critrio infalvel: o bom-senso e a
razo.
Sabemos que as qualidades da linguagem que
caracteriza entre ns os homens realmente bons
e superiores so as mesmas para os Espritos.
Devemos julg-los por sua linguagem.

ESCOLHO?
Nunca seria demais repetir o que a caracteriza
nos Espritos elevados: constantemente digna,
nobre, sem bazofia nem contradio, isenta de
trivialidades e marcada por um cunho de
inaltervel benevolncia.
Os bons Espritos aconselham; no ordenam;
no se impem; calam-se naquilo que ignoram.

ESCOLHO?
Os Espritos levianos falam com a mesma

segurana do que sabem e do que no sabem; a
tudo respondem sem se preocuparem com a
verdade.
Em um ditado supostamente srio, vimo-los,

com imperturbvel audcia, colocar Csar no
tempo de Alexandre; outros afirmavam que no
a Terra que gira em redor do Sol.

ESCOLHO?
Resumindo:
toda
expresso
grosseira
ou
inconveniente;
toda marca de orgulho e de presuno;
apenas
toda mxima contrria s moral;

toda notria heresia cientfica ,
nos Espritos, como nos homens, inconteste
sinal de natureza m, de ignorncia ou, pelo
menos, de leviandade.

ESCOLHO?
Da deduz-se que necessrio pesar tudo
quanto eles dizem, passando-o pelo crivo da
lgica e do bom-senso.
Eis uma recomendao feita incessantemente
pelos bons Espritos. Dizem eles: Deus no vos
deu o raciocnio sem propsito. Servi-vos dele a
fim de saber o que estais fazendo.

ESCOLHO?
Os maus Espritos temem o exame. Dizem eles:

Aceitai nossas palavras e no as julgueis. Se
tivessem conscincia de estar com a verdade,
no temeriam a luz.
O hbito de perscrutar cada palavra dos
Espritos, de lhes pesar o valor - do ponto de
vista do contedo e no da forma gramatical,
com
que
pouco
se
preocupam
eles
-naturalmente
afasta
os
Espritos
mal
intencionados, que ento no viriam inutilmente
perder seu tempo, de vez que rejeitamos tudo
quanto mau ou tem origem suspeita.

ESCOLHO?
Mas quando aceitamos cegamente tudo quanto
dizem,
quando,
por
assim
dizer,
NOS
AJOELHAMOS ANTE SUA PRETENSA SABEDORIA,
ELES FAZEM O QUE FARIAM OS HOMENS. Abusam
de ns.

ESCOLHO?
Se o mdium for senhor de si; se no se deixar
dominar por um entusiasmo irrefletido, poder
fazer o que aconselhamos.
Mas acontece frequentemente que o Esprito o
subjuga a ponto de fascin-lo, levando-o a
considerar admirveis as coisas mais ridculas.

ESCOLHO?
Ento ele se entrega cada vez mais a essa
perniciosa confiana e, estribado em suas boas
intenes e em seus bons sentimentos, julga
isto suficiente para afastar os maus Espritos.
No, isso no basta, pois esses Espritos ficam
satisfeitos por faz-lo cair na cilada, para o que
se aproveitam de sua fraqueza e de sua
credulidade.

ESCOLHO?
Que fazer ento?
Expor
tudo
a
uma
terceira
pessoa
desinteressada, para que essa, julgando com
calma e sem preveno, possa ver um argueiro
onde o mdium no via uma trave.

ESCOLHO?
A cincia esprita exige uma grande experincia
que s se adquire, como em todas as cincias,
filosficas ou no, atravs de um estudo longo,
assduo e perseverante, e por numerosas
observaes.
Ela no abrange apenas o estudos dos
fenmenos propriamente ditos, mas tambm e
sobretudo os costumes, se assim podemos dizer,
do mundo oculto, desde o mais baixo ao mais
alto grau da escala.

ESCOLHO?
Seria
presuno
julgar-se
suficientemente
esclarecido e graduado como mestre depois de
alguns ensaios.
No seria esta a pretenso de um homem srio,
pois quem quer que lance um golpe de vista
investigador sobre esses estranhos mistrios, v
desdobrar-se sua frente um horizonte to
vasto que longos anos no bastam para
abrang-lo. H entretanto quem o queira fazer
em alguns dias!

ESCOLHO?
De todas as disposies morais, a que maior
entrada oferece aos Espritos imperfeitos o
orgulho.
Este para os mdiuns um escolho tanto mais
perigoso quanto menos o reconhecem.
o orgulho que lhes d a crena cega na
superioridade dos Espritos que a ele se ligam
porque se vangloriam de certos nomes que eles
lhes impem.

ESCOLHO?
Desde que um Esprito lhes diz: Eu sou Fulano,

inclinam-se e no admitem dvidas, porque seu
amor prprio sofreria se, sob tal mscara,
encontrasse um Esprito de condio inferior ou
de baixo quilate.
O Esprito percebe e aproveita o lado fraco;
lisonjeia seu pretenso protegido; fala-lhe de
origens ilustres que o enfunam ainda mais;
promete-lhe um futuro brilhante, honra e
fortuna, de que parece ser o distribuidor; se for
necessrio, mostra por ele uma ternura
hipcrita.

ESCOLHO?
Como resistir a tanta generosidade? Numa
palavra, ele o embrulha e o leva no beio, como
se diz vulgarmente; SUA FELICIDADE TER
ALGUM SOB SUA DEPENDNCIA.
Interrogamos vrios deles sobre os motivos de
sua obsesso. Um deles assim nos respondeu.
Quero ter um homem que me faa a vontade.
o meu prazer.

ESCOLHO?
Quando lhe dissemos que amos fazer tudo para
descobrir os seus artifcios e tirar a venda dos
olhos de seu oprimido, disse: Lutarei contra
vs e no tereis resultado, porque farei tantas
coisas que ele no vos acreditar.

ESCOLHO?
, com efeito, uma das tticas desses Espritos
malfazejos:
inspiram a desconfiana e o afastamento das
pessoas que podem desmascar-los e dar bons
conselhos.
Jamais acontece coisa semelhante com os bons
Espritos.
Todo Esprito que insufla a discrdia, que excita
a animosidade, que entretm os dissentimentos
revela, por isso mesmo, sua natureza m.

ESCOLHO?
Seria preciso ser cego para no compreender
isso e para crer que um bom Esprito pudesse
arrastar discrdia.
Muitas vezes o orgulho se desenvolve no
mdium medida que cresce a sua faculdade.
Ela lhe d importncia. Procuram-no e ele acaba
por sentir-se indispensvel.

ESCOLHO?
Da, muitas vezes, um tom de jactncia e de
pretenso ou uns ares de suficincia e de
desdm, incompatveis com a influncia de um
bom Esprito.
Aquele que cai em tal engano est perdido,
porque Deus lhe deu sua faculdade para o bem e
no para satisfazer sua vaidade ou transform-la
em escada para a sua ambio.

ESCOLHO?
Esquece que esse poder, de que se orgulha,
pode ser retirado e que, muitas vezes, s lhe foi
dado como prova, assim como a fortuna para
certas pessoas.
Se dele abusa, os bons Espritos pouco a pouco o
abandonam e o mdium se torna um joguete de
Espritos levianos, que o embalam com suas
iluses, satisfeitos por terem vencido aquele
que se julgava forte.

ESCOLHO?
Foi assim que vimos o aniquilamento e a perda
das mais preciosas faculdades que sem isso terse-iam tornado os mais poderosos e os mais
teis auxiliares.
Isto se aplica a todos os gneros de mdiuns,
quer
de
manifestaes
fsicas,
quer
de
comunicaes inteligentes.

ESCOLHO?
Se insistimos longamente sobre este ponto foi
porque nos demonstrou a experincia, em
muitas ocasies, que isto constitui uma das
grandes pedras de tropeo para a pureza e a
sinceridade das comunicaes dos mdiuns.
Diante disto, quase intil falar das outras
imperfeies morais, tais como o egosmo, a
inveja, o cime, a ambio, a cupidez, a dureza
de corao, a ingratido, a sensualidade, etc.

ESCOLHO?
Cada um compreende que elas so outras tantas
portas abertas aos Espritos imperfeitos ou, pelo
menos, causas de fraqueza.
Para repelir esses Espritos no basta dizer-lhes
que se vo; nem mesmo basta querer e ainda
menos conjur-los.

ESCOLHO?
necessrio:
fechar-lhes a porta e os ouvidos;
provar-lhes que somos mais fortes do que eles
e o somos, incontestavelmente pelo amor do
bem,
pela
caridade,
pela
doura,
pela
simplicidade, pela modstia e pelo desinteresse,
qualidades que granjeiam a benevolncia dos
bons Espritos.

ESCOLHO?
O APOIO DELES QUE NOS D FORA.
Se por vezes nos deixam a braos com os maus,
isso uma prova para a nossa f e para o nosso
carter.
NO DESANIMAR...
Que os mdiuns no se arreceiem demasiado da
severidade das condies de que acabamos de falar.
Elas so lgicas, havemos de convir, mas seria erro
desanimar.
certo que as ms comunicaes que podemos
receber so indcio de alguma fraqueza, mas nem
sempre sinal de indignidade.
Podemos ser fracos, mas bons. Em qualquer caso,
temos nelas um meio de reconhecer as prprias
imperfeies.
NO DESANIMAR...
Com a faculdade medinica, o inimigo se mostra
e se trai.
Ficamos sabendo com

poderemos combat-lo.
quem
tratamos
assim que uma comunicao m pode tornarse uma lio til, se soubermos aproveit-la.
Ser que todas as comunicao so exclusivamente de responsabilidade

dos mdiuns?
INTERFERNCIA DO MEIO E DOS

CARACTERES
Seria injusto, alis, atribuir todas as ms comunicaes
conta do mdium. Falamos daquelas que ele obtm sozinho,
sem qualquer outra influncia, e no das que so produzidas
num meio qualquer.
Ora, todos sabem que os Espritos, atrados por esse meio,
podem prejudicar as manifestaes, quer pela diversidade
de caracteres, quer pela falta de recolhimento.
regra geral que AS MELHORES COMUNICAES OCORREM
NA INTIMIDADE E NUM CRCULO RECOLHIDO E HOMOGNEO.
Essas influncias podem reagir umas sobre as

outras, neutralizar-se ou corroborar-se. Isto
depende do fim a que nos propomos e do
pensamento dominante.
Vimos excelentes comunicaes obtidas em
reunies e com mdiuns que no possuam
todas as condies desejveis.
Nesse caso os bons Espritos vinham por causa de uma

pessoa em particular, porque isso era til.
Vimos tambm ms comunicaes obtidas por bons
mdiuns, unicamente porque o INTERROGANTE no
tinha intenes srias e atraa Espritos levianos, que
dele zombavam.
Tudo isto requer tato e observao. Compreende-se
facilmente a preponderncia que devem ter todas essas
condies reunidas.
O LIVRO DOS ESPRITOS INTRODUO

AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA - XII
Um fato demonstrado pela observao e

confirmado pelos prprios Espritos o de
que os Espritos inferiores muitas vezes
usurpam nomes conhecidos e respeitados.
Essa dvida existe mesmo entre alguns
adeptos fervorosos da doutrina esprita, os
quais
admitem
a
interveno
e
a
manifestao dos Espritos, mas inquirem
que controle se pode ter de sua identidade.
Semelhante controle , de fato, bem difcil de

estabelecer-se.
Conquanto, porm, no o possa ser de modo
to autntico como por uma certido de
registro
civil,
pode-o
ao
menos
por
presuno, segundo certos indcios.
Quando se manifesta o Esprito de algum

que conhecemos pessoalmente, de um
parente ou de um amigo, por exemplo,
mormente se h pouco tempo que morreu,
sucede geralmente que sua linguagem se
revela de perfeito acordo com o carter que
tinha aos nossos olhos, quando vivo. J isso
constitui indcio de identidade.
Quase no h mais lugar para dvidas,

entretanto, quando o Esprito fala de coisas
particulares, lembra acontecimentos de
famlia,
sabidos
unicamente
do
seu
interlocutor.
Nesse gnero de evocaes ntimas, passamse
s
vezes
coisas
verdadeiramente
empolgantes, de natureza a convencerem o
maior incrdulo.
Outra circunstncia muito caracterstica

acode em apoio da identidade.
Dissemos que a caligrafia do mdium muda,
em geral, quando outro passa a ser o Esprito
evocado e que a caligrafia sempre a mesma
quando o mesmo Esprito se apresenta.
Tem-se verificado inmeras vezes, sobretudo

se se trata de pessoas mortas recentemente,
que a escrita denota flagrante semelhana
com a dessa pessoa em vida. Assinaturas se
tm obtido de exatido perfeita.
Longe estamos, todavia, de querer apontar
esse fato como regra e menos ainda como
regra constante. Mencionamo-lo apenas
como digno de nota.
S os Espritos que atingiram certo grau de

purificao se acham libertos de toda influncia
corporal.
Quando ainda no esto completamente

desmaterializados ( a expresso de que usam)
conservam a maior parte das ideias, dos
pendores e at das manias que tinham na Terra,
o
que
tambm
constitui
um
meio
de
reconhecimento, ao qual igualmente, se chega
por uma imensidade de fatos minuciosos, que s
uma observao acurada e detida pode revelar.
Com relao a pessoas cuja morte data de muito

tempo no se tm os mesmos meios de controle, resta
sempre o da linguagem e do carter, porquanto,
inquestionavelmente, o Esprito de um homem de bem
no falar como o de um perverso ou de um devasso.
Quanto aos Espritos que se apropriam de nomes
respeitveis, esses se traem logo pela linguagem que
empregam e pelas mximas que formulam.
A experincia nos ensina que os Espritos da

mesma categoria, do mesmo carter e possudos
dos mesmos sentimentos formam grupos e
famlias.
Ora, incalculvel o nmero dos Espritos e

longe estamos de conhec-los a todos; a maior
parte deles no tm mesmo nomes para ns.
Nada, pois, impede que um Esprito da

categoria de Fnelon venha em seu lugar,
muitas vezes at como seu mandatrio.
Apresenta-se ento com o seu nome, porque
lhe idntico e pode substitu-lo e ainda
porque precisamos de um nome para fixar as
nossas ideias.
Mas, que importa, afinal, seja um Esprito
realmente o de Fnelon?
Desde que tudo o que ele diz bom e que fala

como o teria feito o prprio Fnelon, um
Esprito bom.
Indiferente o nome pelo qual se d a conhecer,
no passando muitas vezes de um meio de que
lana mo para nos fixar as ideias.
O MESMO, ENTRETANTO, NO ADMISSVEL NAS
EVOCAES NTIMAS; mas, a, como dissemos h
pouco, se consegue estabelecer a identidade por
provas de certo modo patentes.
Inegavelmente A SUBSTITUIO DOS ESPRITOS

PODE
DAR
LUGAR A
UMA
PORO DE
EQUVOCOS,
ocasionar
erros
e,
amide,
mistificaes.
Essa uma das dificuldades do Espiritismo
prtico.
Nunca, porm, dissemos que esta cincia fosse
fcil, nem que se pudesse aprend-la brincando,
o que, alis, no possvel, qualquer que seja a
cincia.
Jamais teremos repetido bastante que ela
demanda estudo assduo e por vezes muito
MEDIUNIDADE NA INFNCIA
REVISTA ESPRITA 1865 - FEVEREIRO - ESPRITOS

INSTRUTORES DA INFNCIA - MEDIUNIDADE DA INFNCIA
(Sociedade de Paris, 6 de janeiro de 1865) (Mdium, Sr. Delanne)
Quando, aps ter sido preparado pelo anjo guardio, o

Esprito que acaba de se encarnar, isto , de sofrer
novas provaes em vista de seu melhoramento, ento
comeam a se estabelecer os laos misteriosos que o
unem ao corpo para manifestar sua ao terrestre. (...)
Falarei apenas do papel e da disposio do Esprito
durante o perodo da infncia no bero.

A ao do Esprito sobre a matria, nesse tempo de

vegetao corprea, pouco perceptvel.
Assim,
os
GUIAS
ESPIRITUAIS
PROCURAM
APROVEITAR ESSES INSTANTES, EM QUE A PARTE
CARNAL NO OBRIGA PARTICIPAO INTELIGENTE
DO ESPRITO, a fim de preparar este ltimo e
encoraj-lo nas boas resolues de que sua alma
est impregnada.

nesses momentos de desprendimento que o

Esprito, saindo da perturbao que teve de
passar
para
sua
encarnao
presente,
compreende e se lembra dos compromissos
contrados para o seu adiantamento moral.
ento que OS ESPRITOS PROTETORES VOS
ASSISTEM E AJUDAM A VOS RECONHECERDES.

Assim, estudai o rosto da criancinha que

dorme. V-lo-eis, muitas vezes, sorrindo
para os anjos, como se diz vulgarmente,
expresso mais justa do que se pensa.
Com efeito, ele sorri para os Espritos que
o cercam e devem gui-lo.

Vede esse pequeno acordado. Tanto ele olha

fixamente, parecendo reconhecer seres amigos,
quanto balbucia palavras, e seus gestos alegres
parecem dirigir-se a rostos amados.
E como Deus jamais abandona as suas criaturas,
esses mesmos Espritos lhe do, mais tarde, boas e
salutares instrues, quer durante o sono, quer por
inspirao, no estado de viglia.
Da podeis ver que TODOS OS HOMENS POSSUEM,
PELO MENOS EM ESTADO DE GERME, O DOM DA
MEDIUNIDADE.

A infncia propriamente dita uma

efeitos medinicos, e se crianas de
de idade, quando o Esprito adquiriu
vezes no temessem as imagens
horas, podereis constatar esses
melhor.
longa srie de
um pouco mais
mais fora, por
das primeiras
efeitos muito

Continuai a estudar, e a cada dia, como crianas

grandes, aumentar a vossa instruo, se no vos
obstinardes em fechar os olhos ao que vos cerca.
UM ESPRITO
PROTETOR
REVISTA ESPRITA 1866 SETEMBROMEDIUNIDADE DE VIDNCIA NAS

CRIANAS

CRIANAS
De Caen escreve um dos nossos correspondentes:

H alguns dias eu estava no hotel So Pedro, em
Caen. Tomava um copo de cerveja, lendo um jornal.
A filhinha da casa, de aproximadamente quatro
anos, estava sentada na escadaria e comia cerejas.
Ela no notava que eu a via, e parecia inteiramente
envolvida numa conversa com seres invisveis aos
quais oferecia cerejas. Tudo o indicava: a fisionomia,
os gestos, as inflexes da voz.

CRIANAS
Logo ela se voltava bruscamente dizendo:

Tu, tu
boazinha.
no
as
ters,
porque
no
Eis para ti! dizia ela a uma outra.

Ento, o que que me atiras? perguntava a
uma terceira.

CRIANAS
Dir-se-ia que ela estava rodeada por outras crianas.

Ora estendia as mos oferecendo o que tinha, ora
seus olhos seguiam objetos invisveis para mim, que
a entristeciam ou faziam gargalhar.
Essa pequena cena durou mais de meia hora e a
conversa s terminou quando a menina percebeu
que eu a observava.

CRIANAS
Sei que muitas vezes as crianas se divertem em

apartes deste gnero, mas aqui era completamente
diferente;
o rosto e as maneiras refletiam impresses reais que
no eram as de uma representao.

CRIANAS
Eu pensava que sem dvida se tratava de uma

mdium vidente em seu nascedouro, e dizia, de mim
para mim, que se todas as mes de famlia fossem
iniciadas nas leis do Espiritismo, a colheriam
numerosos casos de observao e compreenderiam
muitos fatos que passam desapercebidos, cujo
conhecimento lhes seria til para a direo de seus
filhos.

CRIANAS
Kardec,
diante
consideraes:
de
tal
relato,
fez
algumas
lamentvel que o correspondente no tenha tido a

ideia de interrogar essa menina quanto s pessoas
com quem conversava. Teria podido assegurar-se se
a conversa realmente tinha sido com seres
invisveis.
Seja como for, muitos outros fatos PROVAM QUE A
MEDIUNIDADE VIDENTE, SE NO GERAL, PELO
MENOS MUITO COMUM NAS CRIANAS, e isto
providencial.

CRIANAS
Quando a criana sai da vida espiritual, seus guias

vm conduzi-la ao porto de desembarque para o
mundo terreno, como vm busc-la em seu retorno.
Eles se mostram a ela nos primeiros tempos, para

que no haja transio muito brusca; depois se
apagam pouco a pouco, medida que a criana
cresce e pode agir em virtude de seu livre-arbtrio.

CRIANAS
Ento a deixam s suas prprias foras,

desaparecendo de seus olhos, mas sem perd-la de
vista.
A menina em questo, em vez de ser, como pensa o

nosso correspondente, mdium vidente nascente,
bem poderia estar em seu declnio, e no mais gozar
dessa faculdade para o resto da vida.

INSTRUTORES DA INFNCIA - CRIANA AFETADA DE
MUTISMO
Uma senhora relatou para Kardec o seguinte:
Ela tem um neto de 3 anos que tem dificuldade de
fala, sua linguagem era uma mistura de sons
inarticulados;
A me do garoto, muito triste com essa espcie de
mutismo do filho, quando, s cinco da manh, foi
despertada pela voz da criana, que articulava
distintamente as letras A, B, C, D, que jamais tinham
tentado fazer que ele pronunciasse.

MUTISMO
A criana que dormia, repetia, por diversas vezes,
marcando cada uma por um leve movimento da
cabea, as letras A, B, C e D.
Quando o menino acordou, e a partir de ento, em
vo tentamos faz-lo dizer essas letras (que ele
jamais tinha ouvido dizer, quando as disse no sono,
pelo menos nesta existncia), todas as nossas
tentativas foram inteis.
Mesmo ainda hoje ele diz A e B, mas tem sido
impossvel obter para o C e o D mais que dois sons.

MUTISMO
Kardec, explica, luz da Doutrina Esprita:
Este fato , sem sombra de dvida, resultado de
conhecimentos adquiridos anteriormente.
Se h uma aptido inata, aquela que se revela
espontaneamente durante o sono do corpo, quando
nenhuma circunstncia tinha podido desenvolv-la
no estado de viglia.

MUTISMO
Se as ideias fossem um produto da matria, por que
uma ideia nova iria surgir quando a matria
estivesse entorpecida, ao passo que no s nula,
mas impossvel de exprimir quando os rgos esto
em atividade?
A causa primeira no pode, pois, estar na matria.
assim que a cada passo o materialismo se choca
contra os problemas cuja soluo ele no pode dar.

MUTISMO
No caso de que se trata, , pois, evidente que no
tendo o Esprito aprendido durante a viglia o que
diz durante o sono, preciso que tenha aprendido
algures.
Se no foi nesta vida, deve ter sido em outra e, alm
do mais, numa existncia terrena, na qual falava
francs, pois pronuncia letras francesas.
Mas resta saber como que o Esprito, desperto,
no pode dizer o que articula no sono.
Eis a explicao dada por um Esprito Sociedade de
Paris:

MUTISMO
uma inteligncia que poder ainda ficar velada por
algum
tempo,
pelo
sofrimento
material
da
reencarnao, qual esse Esprito teve muita
dificuldade em submeter-se, e que momentaneamente
lhe aniquilou suas faculdades. Mas o seu guia o ajuda
com terna solicitude a sair desse estado pelos
conselhos, o encorajamento e as lies que lhe d
durante o sono do corpo, lies que no so perdidas e
que se acharo vivazes quando essa fase de
entorpecimento
houver
passado,
e
que
SER
DETERMINADA POR UM CHOQUE VIOLENTO, UMA
EMOO EXTREMA. Para isto necessria uma crise
desse gnero. (...)
(24 de novembro de 1864 Mdium Sra.

MUTISMO
Kardec pondera o seguinte:
Sem dvida certos cientistas desdenhariam esse
fato como muito pueril e sem importncia, pois nele
veriam apenas uma bizarria da Natureza, ou o
explicariam por uma superexcitao cerebral que
momentaneamente dilata as faculdades, pois
assim que explicam todas as faculdades medinicas.
Poderia ser em algum adulto, mas no se
compreenderia o que pudesse excitar o crebro de
uma criana de trs anos, que dorme.

MUTISMO
Eis, pois, um fato inexplicvel por essa teoria, ao
passo que ele acha soluo natural e lgica pelo
Espiritismo.
O Espiritismo no desdenha nenhum
insignificante que seja em aparncia.
fato,
por
Ele os espia, observa-os e os estuda todos. assim

que progride a cincia esprita, medida que os
fatos se apresentam para confirmar ou completar
sua teoria. Se eles a contradizem, ele lhes busca
outra explicao.

MUTISMO
Kardec recebe uma carta em 30 de dezembro de
1864:
Disseram os Espritos que uma crise, determinada
por um choque violento, uma emoo extrema livrar
a criana do entorpecimento de suas faculdades. Os
Espritos disseram a verdade. A crise ocorreu, por um
choque violento, e eis como. A criana deu causa a um
tombo terrvel de sua av, no qual ela por pouco no
partiu a cabea, esmagando a criana. desde esse
abalo o menino surpreende os pais a cada instante,
pronunciando frases inteiras como, por exemplo,
esta: Cuidado, mam, para no cair.

MUTISMO
Kardec, por fim, explica:
A articulao das letras durante o sono do

menino era, muito evidentemente, um efeito
medinico, pois resultava do exerccio que o
Esprito fazia com ele.
INCONVENIENTES E PERIGOS DA
MEDIUNIDADE
INFLUNCIA DO EXERCCIO DA
MEDIUNIDADE SOBRE A
SADE, SOBRE O CREBRO E SOBRE AS
CRIANAS
1. A FACULDADE MEDINICA INDCIO DE ALGUM

ESTADO PATOLGICO OU SIMPLESMENTE ANORMAL?
s vezes anormal, mas no patolgico. H

mdiuns de sade vigorosa. Os doentes o so
por outros motivos.
2. O EXERCCIO DA FACULDADE MEDINICA

PODE CAUSAR FADIGA?
O exerccio muito prolongado de qualquer
faculdade produz fadiga. Com a mediunidade
acontece o mesmo, principalmente com a de
efeitos fsicos. Esta ocasiona um dispndio de
fluidos que leva o mdium fadiga, mas que
reparado pelo repouso.
3.
O
EXERCCIO
DA
MEDIUNIDADE
PODE
TER
INCONVENIENTES EM SI MESMO NO TOCANTE S
CONDIES DE HIGIDEZ, EXCLUINDO-SE OS CASOS DE
ABUSO?
H casos em que prudente e mesmo necessrio

abster-se ou pelo menos moderar o uso da
mediunidade. Isso depende do estado fsico e moral
do mdium, que geralmente o percebe. Quando ele
comea a sentir-se fatigado, deve abster-se.
4. ESSE EXERCCIO TERIA MAIS INCONVENIENTES

PARA UMA PESSOA DO QUE PARA OUTRAS?
Como j disse, isso depende do estado

fsico e moral do mdium. H pessoas que
devem
evitar
qualquer
causa
de
superexcitao, e a prtica medinica seria
uma delas. (Ver ns 188 e 194).
188 - Mdiuns sensitivos Pessoas suscetveis de

sentir a presena dos Espritos por uma sensao geral
ou local, vaga ou material. Na sua maioria distinguem
os Espritos bons ou maus pela natureza da sensao
que causam.
Os mdiuns delicados e demasiado sensveis devem
abster-se de comunicaes com Espritos violentos ou
cuja sensao penosa, por causa da fadiga
resultante.
194 -Mdios velozes Os que escrevem com uma rapidez que

no poderiam desenvolver voluntariamente em seu estado
normal. Os Espritos se comunicam por eles com a rapidez do
relmpago. Dir-se-ia que possuem uma superabundncia de
fluido, que lhes permite identificao instantnea com o
Esprito. Essa qualidade tem s vezes o inconveniente de
tornar, pela rapidez, a escrita quase ilegvel para outras
pessoas alm do mdium.
muito
cansativa,
inutilmente.
porque
despende
muito
fluido
Mdiuns
convulsivos
Permanecem
num
estado
de
superexcitao quase febril. Sua mo, e s vezes todo o corpo,
se agita num tremor que no conseguem dominar. A causa
disso est sem dvida na sua prpria constituio, mas
depende muito, tambm da natureza dos Espritos que se
comunicam. Os Espritos bons e benevolentes produzem
sempre uma impresso agradvel e suave; os maus, pelo
contrrio, uma penosa impresso.
Esses mdiuns s devem servir-se raramente de sua faculdade,
pois o uso muito frequente pode afetar-lhes o sistema nervoso.
5. A MEDIUNIDADE PODERIA PRODUZIR

A LOUCURA?
No produziria mais do que qualquer outra coisa,
quando a fraqueza do crebro no oferecer
predisposio para isso. A mediunidade no produzir
a loucura, se esta j no existir em germe. Mas se o
seu princpio j existe, o que facilmente se conhece
pelas condies psquicas e mentais da pessoa, o bom
senso nos diz que devemos ter todos os cuidados
necessrios, pois nesse caso qualquer abalo ser
prejudicial.
6. SER INCONVENIENTE DESENVOLVER

A MEDIUNIDADE DAS CRIANAS?
Certamente. E sustento que muito
perigoso. Porque esses organismos frgeis e
delicados seriam muito abalados e sua
imaginao infantil muito superexcitada.
Assim, os pais prudentes as afastaro dessas
ideias, ou pelo menos s lhes falaro a
respeito no tocante s consequncias morais.
7. MAS H CRIANAS QUE SO MDIUNS NATURAIS,

SEJA DE EFEITOS FSICOS, DE ESCRITA OU DE VISES.
HAVERIA NESSES CASOS O MESMO INCONVENIENTE?
No. Quando a faculdade se manifesta espontnea numa
criana, que pertence sua prpria natureza e que a sua
constituio adequada. No se d o mesmo quando a
mediunidade provocada e excitada. Observe-se que a
criana que tem vises geralmente pouco se impressiona
com isso. As vises lhe parecem muito naturais, de
maneira que ela lhes d pouca ateno e quase sempre as
esquece. Mais tarde a lembrana lhe volta memria e
facilmente explicada, se ela conhecer o Espiritismo .
8. QUAL A IDADE EM QUE SE PODE, SEM

INCONVENIENTE, PRATICAR A MEDIUNIDADE?
No h limite preciso na idade. Depende
inteiramente do desenvolvimento fsico e mais
particularmente do desenvolvimento psquico. H
crianas
de
doze
anos
que
seriam
menos
impressionadas que algumas pessoas j formadas.
Refiro-me mediunidade em geral, pois a de efeitos
fsicos mais fatigante para o corpo. Quanto escrita
h outro inconveniente, que a falta de experincia
da criana, no caso de querer pratic-la sozinha ou
fazer dela um brinquedo.
CONSIDERAES DE KARDEC SOBRE

A MEDIUNIDADE NA INFNCIA
A prtica do Espiritismo, como adiante

veremos, requer muito tato para se desfazer
o embuste dos Espritos mistificadores.
Se homens feitos so por eles enganados, a
infncia e a juventude esto ainda mais
expostas a isso, por sua inexperincia.
Sabe-se tambm que o
condio essencial para
Espritos srios.
recolhimento
se tratar com
As evocaes feitas levianamente ou por

divertimento
constituem
verdadeira
profanao, que abre a porta aos Espritos
zombeteiros ou malfazejos.
Como no se pode esperar de uma criana a
gravidade necessria a um ato semelhante,
seria de temer que, entregue a si mesma, ela
o transformasse em brinquedo.
Mesmo nas condies mais favorveis, de se desejar

que uma criana dotada de mediunidade s a exera sob
a vigilncia de pessoas experimentadas, que lhe
ensinaro, por exemplo, o respeito devido s almas dos
que se foram deste mundo.
V-se, pois, que o problema da idade est subordinado
tanto s condies do desenvolvimento fsico, quanto s
do carter ou amadurecimento moral.
QUEM DEVERIA EVITAR A PRTICA DA

MEDIUNIDADE?
Em todos os casos necessrio empreg-la somente

com grande circunspeco, no se devendo jamais
provoc-la ou encorajar o seu exerccio pelas
pessoas fracas.
Deve-se afastar da prtica medinica, por todos os
meios possveis, as QUE APRESENTEM OS MENORES
SINAIS DE EXCENTRICIDADE NAS IDEIAS OU DE
ENFRAQUECIMENTO DAS FACULDADES MENTAIS,
porque so evidentemente predispostas loucura,
que qualquer motivo de superexcitao pode
desenvolver.
As ideias espritas no tm, a esse respeito, maior

influncia que as outras, mas se a loucura se
declarar tomar o carter de preocupaes
dominante, como tomaria o carter religioso, se a
pessoa se entregasse com excesso s prticas
devocionais, e a responsabilidade seria atribuda ao
Espiritismo.
O que se pode fazer de melhor com qualquer pessoa
que revele tendncia ideia dirigir as suas
preocupaes
em
outra
direo,
a
fim
de
proporcionar descanso aos rgos enfraquecidos.

Capitulo XVIII de OLM

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ESTUDOS ESPRITAS

ESTUDANDO O LIVRO DOS

(...) jamais dissemos que esta Cincia seja

ESCOLHOS DOS MDIUNS

REVISTA ESPRITA - FEVEREIRO,1859

A mediunidade uma faculdade multiforme.

MDIUM EM ACEPO MAIS

Contudo, no uso corrente, o vocbulo tem

Embora no seja a faculdade um privilgio

A MEDIUNIDADE SINAL DE MRITO

A MEDIUNIDADE SINAL DE MRITO

A MEDIUNIDADE SINAL DE MRITO

A BOA QUALIDADE DO MDIUM

E A NATUREZA DOS ESPRITOS ?

E A NATUREZA DOS ESPRITOS ?

NOSSA ALMA NO MAIS DO QUE UM

NOSSA ALMA NO MAIS DO QUE UM

s reunies que tm objetivo srio vo

Por toda parte encontram-se Espritos

NOSSA ALMA NO MAIS DO QUE UM

NOSSA ALMA NO MAIS DO QUE UM

NOSSA ALMA NO MAIS DO QUE UM

Entretanto, quando os Espritos imperfeitos

Eles NOS EXCITAM CONFORME AS NOSSAS

O PROBLEMA DOS MDIUNS

O MAIOR ESCOLHO DO ESPIRITISMO

O MAIOR ESCOLHO DO ESPIRITISMO

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

Os Espritos levianos falam com a mesma

Em um ditado supostamente srio, vimo-los,

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

toda mxima contrria s moral;

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

Os maus Espritos temem o exame. Dizem eles:

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

Desde que um Esprito lhes diz: Eu sou Fulano,

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

COMO ENTO FICAR LIVRE DESSE

Ficamos sabendo com

Ser que todas as comunicao so exclusivamente de responsabilidade

INTERFERNCIA DO MEIO E DOS

Essas influncias podem reagir umas sobre as

Nesse caso os bons Espritos vinham por causa de uma

O LIVRO DOS ESPRITOS INTRODUO

Um fato demonstrado pela observao e