TICA

Mg. Carlos Daniel Urquizo Maggia

curquizomaggia@hotmail.com

ETICA Y MORAL
Todas las sociedades poseen normas de conducta
y las personas aprendemos que debemos hacer
y que no debemos hacer.
A ese conjunto de normas denominamos MORAL.
La MORAL es un conjunto de normas de
aplicacin prctica.
La ETICA es la reflexin crtica que se hace de la
moral.
Aranguren llamar a la primera MORAL VIVIDA y
a la segunda MORAL PENSADA.

LA MORAL
La moral es un conjunto de normas,
valores y creencias existentes y
aceptadas en una sociedad que sirven de
modelo de conducta y valoracin para
establecer lo que est bien o est mal.
Todas las sociedades se rigen por cdigos
morales.

DIMENSIONES DE LA MORAL
La construccin de nuestra vida se va
realizando a travs de nuestros actos, ellos
definen lo que vamos siendo y lo que
queremos hacer en nuestro futuro.
El ser humano se comporta de tal manera
por distintas razones, de acuerdo a sus
creencias, costumbres y valores adquiridos
que han sido inculcadas en la sociedad
que han nacido.

 Dimensin Social
Toda sociedad tiene un cdigo moral.
Todas los miembros de una sociedad aceptan
esas normas y las practican a esta actitud se
llama MORALIDAD.
Si esas normas son incumplidas se
INMORALIDAD.

denominan

Cuando las normas pierden vigor se

ANOMIA.
///

denominan

/// Dimensin Social.

La moral es un hecho social porque tiene un
lenguaje especfico.
Se institucionaliza en el derecho.
La moral utiliza un lenguaje prescriptivo que
podemos dividir en:
Lenguaje imperativo: Mandatos y peticiones
Lenguaje normativo: Palabras como Deber,
tener, no poder, no est permitido
Lenguaje Valorativo: Trminos como bueno,
malo, justo, bien, moral.

 Dimensin Personal
Los cdigos morales carecen de valor si las
personas no las aceptan y no las practican. El
individuo tiene libertad para aceptar una norma
que le dice lo que debe de hacer.
El hacerlo o no es una responsabilidad del
individuo.
Las normas son generales. La aplicacin a cada
caso debe ser hecha por el individuo. En las
sociedades modernas incluso puede existir
normas contrarias.
Entonces es el individuo quien tiene que decidir
como actuar.

CONFLICTOS MORALES
Un conflicto moral es una situacin en la que una persona
se ve confrontado con dos obligaciones morales que le
instan a actuar. Un dilema moral es una situacin extrema
de conflicto moral en la que la persona no puede seguir un
curso de accin que sea conforme con sus dos
obligaciones en conflicto.
Pueden sobrevenir entonces conflictos morales que
dividiremos en tres grupos:
Conflictos entre normas (Deber)
Conflictos entre normas e intereses (Querer y deber)
Conflictos entre intereses (Querer)

DESARROLLO MORAL
Una moral madura no puede reducirse a
una aceptacin pasiva de los cdigos
morales de la sociedad. Ha de ser una
moral autnoma. Veremos dos autores
que desarrollan el proceso de aceptacin
de moral en el hombre.

MORAL DE PIAGET
ENFOQUE COGNITIVO EVOLUTIVO DEL
HOMBRE

La Moral de Piaget
1 Etapa : Moral Obligatoria (2-6 aos) donde las rdenes de los
mayores son obligatorias y no se posee la capacidad para
comprender las razones abstractas de una norma general
2 Etapa : Moral de solidaridad entre iguales (7-11 aos). Es la etapa del
juego, juego que supone unas reglas, una relacin, una reciprocidad)
Surgen en esta poca los sentimientos de honestidad y justicia.
3 etapa : Moral de Equidad (12- + aos) que es cuando surgen
sentimientos de altruismo, de interes por el otro, la compasin

La equidad tiene una connotacin de justicia e igualdad social con

responsabilidad y valoracin de la individualidad, llegando a un
equilibrio entre las dos cosas, la equidad es lo justo en plenitud.

 La Moral de Kolhberg
NIVEL 1. PRECONVENCIONAL
Los actos son buenos o malos para el nio en base a sus
consecuencias materiales o las recompensas o castigos que le
reportan.
El nio es receptivo a las normas culturales y a las etiquetas de bueno y
malo, justo o injusto, pero interpreta estas etiquetas en funcin bien
sea de las consecuencias fsicas o hedonistas de la accin (castigo,
recompensa, intercambio de favores) o en funcin del poder fsico de
aquellos que emiten las normas y las etiquetas. El nivel se divide en
los dos estadios siguientes:
Estadio 1. La mente del nio juzga en base a los castigos y la
obediencia.
Estadio 2. Est bien aquello que reporta beneficios y satisface
necesidades, eventualmente las de los otros. Aparecen las nociones
de lo correcto, lo equitativo pero se aplican en el plano material.
La reciprocidad consiste en tanto me das, tanto te doy

NIVEL 2. CONVENCIONAL
La actitud global de la persona es de conformidad a
las expectativas y al orden social. En este nivel, se
considera que el mantenimiento de las expectativas
de la familia, el grupo o la nacin del individuo es
algo valioso en s mismo. La actitud no es
solamente de conformidad con las expectativas
personales y el orden social, sino de lealtad hacia
l, de mantenimiento, apoyo y justificacin activos
del orden y de identificacin con las personas o el
grupo que en l participan.

NIVEL 3. POSTCONVENCIONAL
Los principios y valores morales se conciben
independientemente de los grupos sociales que
los profesan.
Este nivel tambin es denominado autnomo o
de principios. En l, hay un esfuerzo claro por
definir los valores y los principios morales, que
tienen validez y aplicacin con independencia de
la autoridad que los grupos o personas que
mantienen tales principios y con independencia
de la identificacin del individuo con tales
grupos.

RELATIVISMO MORAL
El hecho de que no haya prcticas
culturales
universales
provoca
que
hablemos de relativismo cultural
Qu entendemos por relativismo moral?
entiende que las normas pueden variar de
una sociedad a otra.
- Las normas van dirigidas exclusivamente al
ser humano: Normas para el hombre
- Parece ser que no varan los principios sino
que lo que vara es su aplicacin.

REDUCCIONISMOS
MORALES
La moral posee una dimensin social y otra personal.
Eliminar una de las dos dimensiones, falsea lo que es la
moral y cae en un reduccionismo
EL SOCIOLOGISMO
Tendencia a explicarlo todo exclusivamente mediante las
diversas formas de la organizacin de la sociedad. La moral
personal est absolutamente determinada por la sociedad La
indagacin tica no versa sobre el ser sino sobre el deber ser
MORAL INCOSCIENTE Puede haber algo dentro de
nosotros que nos vigile y amenace. El superyo. El superyo
sustituye, por tanto, a las prohibiciones y castigos de la
sociedad.

ESTRUCTURAS DE LA
MORALIDAD
El acto moral es el elemento ms visible de
la conducta moral.
Los actos estn
enraizados en actitudes.
La actitud es la predisposicin estable hacia
un modo determinado de percibir, reaccionar
y/o actuar.
El termino actitud es el equivalente a virtud o
vicio
como
moral
buena
o
mala
sucesivamente Las actitudes morales estn
arraigadas en el carcter.

ESTRUCTURAS DE LA MORALIDAD
Las normas morales son necesarias.
La anomia provoca desconcierto y desintegracin social.
Los valores morales trascienden las normas. Nunca una norma puede
agotar el contenido de un valor.
Los valores son ideales, representan el deber ser
La conciencia moral es la capacidad de juzgar acerca del valor moral
de los propios actos. La conciencia se debe considerar como la ltima
instancia de apelacin. Es a ella a quien debe obedecer el individuo.
La conciencia nos dice:
-El conjunto de valores, deberes y normas que cada uno posee
-El conocimiento de la propia situacin, as como el juicio de valor
-Impulsos de obligacin
-Sentimientos

TICA
Descartes: La tica es una parte de la
Filosofa y constituye el ltimo grado de
la sabidura.
Qu significa esto?
Qu quiso decir el pensador francs?
Por qu dice que la tica es filosfica?
La tica, es lo mismo que la moral?
Cul es la diferencia?

Lo que hacen las teoras es justificar las normas o juicios morales,

lo que cambiara de un tipo a otro de teora va ser el mtodo de
justificacin.

QU ES LA TICA?
La tica no es un
conjunto de
prohibiciones.
La tica no es lo
mismo que religin.
La tica no es slo
algo personal.
La tica no es
subjetiva.
La tica no es
objetiva.

La tica es un
conjunto de valores.
La tica es humana.
La tica abarca
todas las
dimensiones de la
vida.
La tica es dialogal
e intersubjetiva.

NOCIONES DE TICA Y MORAL

TICA

MORAL

DEFINICIN

Teora de la moral.
Conjunto de normas
Disciplina filosfica
y valores que guan
que estudia la moral. el la conducta
humana.

SEMEJANZAS

Etimologa similar:
Ethos =
Costumbre, carcter,
modo de ser y
actuar. Proyecto de
vida

Etimologa similar:
Mores =
Costumbre, carcter,
modo de ser.

DIFERENCIAS

Moral pensada
Estudia, analiza
reglas
Autnoma
Tradicin griega:

Moral vivida
Establece reglas y
costumbres
Heternoma
Tradicin latina:

DEONTOLOGA
Ciencia o tratado de los deberes, y
particularmente de los resultantes de una
determinada actividad social.
Es una rama diferenciada de la tica que, en su
concepto ms habitual, se la llama tica
profesional, la cual delimita lo que es
moralmente lcito dentro del marco profesional.
Es la parte de la tica que aplica sus principios
y conclusiones a los mltiples aspectos de la
vida profesional.

CUL ES EL OBJETO
DE LA TICA?
Hay que distinguir entre el objeto material
y formal de la tica. El objeto material es el
obrar humano, es decir los actos humanos.
Hay muchas otras ciencias que estudian los
actos humanos (psicologa, sociologa,
economa, historia, antropologa).
El objeto formal de la tica es la MORALIDAD
de los actos humanos.
La tica solo estudia aquellos actos que
tienen una cualidad moral (buenos o
malos), es decir que proceden de la
libertad del hombre.

OBJETO DE LA TICA

OBJETO
MATERIAL
Los actos
humanos

OBJETO
FORMAL
Moralidad
de los
actos

CUL ES EL MTODO DE LA
TICA?
Etimolgicamente mtodo viene del griego
odos= camino y meta= fin.
Es el camino seguido para alcanzar un fin.
Mtodo es el conjunto de pasos que
permiten alcanzar de manera ordenada y
sistemtica un objetivo propuesto.

MTODOS DE LA TICA
MTODO DEDUCTIVO
Es un proceso que va
de lo general a lo
particular.
Consiste en establecer
un principio general
del cual se extraen
conclusiones vlidas.
Ejemplo: La moral
teolgica que parte de
principios universales
para desarrollar
normas de conducta
moral.

MTODO INDUCTIVO
Es el proceso que va de
lo particular a lo
general. Es un mtodo
de generalizacin.
Su objetivo es lograr la
explicacin de los
hechos.
Ejemplo: La moral
emprica que infiere
normas morales
mediante la descripcin
de la conducta moral
concreta.

MTODOS DE LA TICA
MTODO FENOMENOLGICO
Consiste en la descripcin de los
fenmenos humanos para determinar sus
caractersticas esenciales.
Ejemplo: La descripcin fenomenolgica
del acto moral, para establecer las
caractersticas esenciales de ste:
Conciencia
Libertad
Responsabilidad

MTODOS DE LA TICA
MTODO INTERPRETATIVO
Consiste en la interpretacin de los
fenmenos humanos para contextualizarlos y
valorarlos en la historia, cultura, sociedad y
circustancias particulares que los
determinan.
Ejemplo: La interpretacin de un acto moral
concreto, segn la persona, lugar, tiempo y
circunstancias especficas, se deriva de:
Texto = acto
Contexto = condiciones de posibilidad
Valoracin moral = aqu y ahora

MTODOS DE LA TICA
M. DEDUCTIVO

M. INDUCTIVO

Va de la ley general
Va de los hechos
al hecho particular
particulares a
a la ley general

M. FENOMENO
LGICO

M. INTERPRETATIVO

Interpreta el acto moral

Describe el fenmeno
moral para descubrir sus segn sus condiciones
de posibilidad, aqu y
caracteres esenciales
ahora.

LA TICA COMO FILOSOFIA MORAL

FILOSOFA
Teora o filosofa
de la moral
Disciplina
normativa
Racional
Autnoma
Inter-subjetiva

Personal

TICA

Social

Ciencia
positiva

Profesional

Si la moral es un conjunto de normas de

aplicacin practica, la etica es la reflexin critica
que se hace a la moral.
La tica puede ser de tres clases:
Descriptiva.- su objeto es la descripcion de los
objetos morales.
Normativa.- fundamentacin de las normas
morales. No es competencia de la tica
normativa decir lo que se va hacer sino justificar
el porque debe ser as.
Metatica.- tiene por objeto el estudio de los
mtodos y procedimientos de justificacin tica.

TEORAS TICAS
Las teoras ticas tienen carcter
normativo, pretenden la fundamentacin de
los postulados y normas morales.La tica
es solamente una reflexin acerca de la
moral. No pretende crear una nueva moral,
porque sera una pretensin intil. Esto es
lo que hacen las teoras ticas: permiten
que los seres humanos podamos justificar y
fundamentar nuestros principios y normas

HACIA LA CONSTRUCCIN DE
UNA MORAL UNIVERSAL
Basada en valores universales enrazados en
la dignidad de la persona y en la
naturaleza humana.
Debemos asumirlos para poder conformar un
orden y una cultura democrticos, y llevar
adelante una sociedad ms tica y justa.
Estos valores se construyen socialmente y
las personas y los pueblos los han expresado
con diferentes acciones a travs de la
historia.

TRABAJO
DESARROLLAR
UN
MAPA
CONCEPTUAL
DE
LAS
DIAPOSITIVAS SOBRE ALGUNAS
TEORIAS ETICAS.
ELABORAR UN RESUM
LECTURA ETICA.

DE

LA

ALGUNAS

TEORAS TICAS

1
Principales teoras ticas

Una distincin bsica

ticas materiales:
Son aquellas que proponen
un bien concreto que debe
alcanzar nuestra conducta,
sea alguna virtud moral
(como la generosidad, la
valenta, la amistad, etc.) o
algn estado de nimo
(como la felicidad, la
tranquilidad del alma, etc.)
o algo ms fsico (como el
placer, etc.)

Scrates

Epicuro

Platn

Zenn
de
Citio

Aristteles

Stuart Mill

Max Scheler
Principales teoras ticas

Y...
ticas formales:

Son aquellas que

consideran que una
accin es buena no
porque persiga un fin
determinado o bien
concreto, sino que es
buena si se realiza
segn cierta forma.

Kant

G. E. Moore

Principales teoras ticas

J. P. Sartre

A. J. Ayer
R. Hare

1.- Las ticas materiales:

Las ticas materiales son aquellas que nos
proponen alcanzar un bien concreto. De
manera que la conducta considerada como
buena moralmente es la orientada a la
consecucin de tal bien.

Son ticas materiales las siguientes:

4
Principales teoras ticas

1. 1.- Scrates:

Filsofo griego del siglo V a.C. (el siglo del esplendor de la democraci a
en algunas polis griegas, como Atenas). Vivi en Atenas, donde enseaba
por las calles dialogando con los ciudadanos. No escribi nada, pero
conocemos su pensamiento a travs de las obras de su discpulo Platn.
Afirm que el bien del hombre consiste en alcanzar la virtud, que es la
fuerza para ser bueno y excelente persona habitualmente.
Pero llegar a ser virtuoso es algo que slo puede conseguirse a travs de
la educacin y la sabidura, pues como l deca nadie hace el mal sino
porque ignora lo que es el bien. El sabio e inteligente no puede ser malo.
De ah que los hombres deban educarse, slo de ese modo alcanzarn la
virtud, y llegarn a ser buenos. Esta postura filosfica se denomina
'intelectualismo moral'.

5
Principales teoras ticas

1. 2.- Platn:

Discpulo de Scrates. Funda en Atenas en el siglo V a. C. una escuela llamada La

Academia donde se enseaba Filosofa y otros saberes considerados preparatorios
como la Msica, la Astronoma o las Matemticas.
Para Platn la virtud moral ms importante es la Justicia, que consiste en dar a cada
uno lo que le corresponde, procurando equilibrio y armona entre lo que es
diferente.
La Justicia es tambin la virtud poltica fundamental, es decir, el ideal al que debe
dirigirse la vida de la ciudad. Una ciudad ser justa si las distintas clases de
individuos que la componen (gobernantes, guerreros y productores) viven en
armona cumpliendo bien cada una su funcin correspondiente.
Adems, para Platn, el bien individual (la vida buena de cada uno tomado
aisladamente) no puede alcanzarse ms que dentro de una ciudad justa.
Para que una ciudad llegue a realizar la Justicia debe empezar por poner a la cabeza
de ella, es decir, en el gobierno, a los ms sabios, que sern los ms justos y, por
ello, los mejores gobernantes. Pues el mal es producto del no-saber, de la
ignorancia. Por lo tanto, deben gobernar los Filsofos, es decir, aquellos que
dedican su vida a la sabidura y al ejercicio de la inteligencia.
6
Principales teoras ticas

1. 3.- Aristteles:

Discpulo de Platn. Vivi tambin en Atenas en el siglo IV a. C. En esta ciudad fund

un centro de investigacin experimental y de enseanza de Filosofa llamado El Liceo.
Afirm que el bien ltimo que todos los hombres buscan con sus actos es la eudaimona,
es decir, la felicidad. (La tica aristotlica ha sido llamada tica eudemonista)

Pero, qu proporciona al ser humano una verdadera felicidad?: Desarrollar, lo ms

plenamente que sus capacidades se lo permitan, aquello que le distingue y le hace
superior al resto de los seres, es decir, desarrollar la Razn o Inteligencia.
nicamente el cultivo de la Razn proporciona la virtud fundamental e imprescindible
para ser feliz: la Prudencia, que es el hbito intelectual que nos permite saber elegir
siempre la accin que es el termino medio ms adecuado a nuestra vida. As, por
ejemplo, ser valiente es un trmino medio entre la cobarda y la temeridad; ser generoso
es un trmino medio entre la tacaera y el despilfarro, etc.
La felicidad propiamente humana consiste, por tanto, en el cultivo de la propia capacidad
racional o inteligencia.
Ahora bien, ese cultivo slo puede realizarse verdaderamente en sociedad, mediante el
dilogo con otros seres racionales semejantes.
7
Principales teoras ticas

1. 4.- El epicuresmo:

Corriente filosfica iniciada por Epicuro en el siglo IV a. C., quien

funda en Atenas una escuela de filosofa llamada El Jardn.
El epicuresmo considera el placer como el bien primario y natural que
persiguen las acciones del hombre.
El placer es entendido como ausencia de dolor. Por ello, no es deseable
cualquier placer, pues algunos causan dolor una vez pasados.
De ah que deba cultivarse la inteligencia: para discernir qu placeres nos
convienen.
El grado ms alto de placer es la ataraxia, es decir, la perfecta tranquilidad
del nimo o tener un espritu no turbado por ninguna pasin ni
acontecimiento.
Epicuro admite que el bien puede alcanzarse individualmente, pero que el
ms perfecto slo se consigue gracias a la amistad, la fila.
8
Principales teoras ticas

1. 5.- El estoicismo:

Corriente filosfica iniciada por Zenn de Citio, quien en el ao 300 a. C. funda

en Atenas una escuela de filosofa llamada La Stoa.
Zenn defiende un determinismo csmico segn el cual todo lo que ocurre est
predeterminado por el Lgos o Razn universal. De ah que la actitud ms
razonable del sabio sea la de aceptar el destino.
Slo aceptando que todo lo que ocurre, sea lo que sea, es racional y justo porque as
lo quiere la providencia csmica, puede el hombre obtener la tranquilidad del nimo
(ataraxia) y la felicidad (eudaimona) propias del sabio.
La infelicidad proviene de las pasiones que hacen que nuestra Razn se equivoque
al desear que las cosas sean de un modo distinto a como la providencia lo
determina.
La virtud necesaria para alcanzar la felicidad es la apata, la ausencia de pasiones y
la aceptacin del orden de la naturaleza. Por ello, la tica estoica es considerada
como una tica de la resignacin y del autodominio.
9
Principales teoras ticas

1. 6.- El utilitarismo:

Es una corriente filosfico-moral que se desarrolla en Inglaterra en los

siglos XVIII y XIX. Uno de sus ms fervientes impulsores fue John
Stuart Mill (1806-1873).
Afirma que bueno es lo til y til es aquello que promueve la
felicidad.
Tambin afirma que el mayor bien es la mayor felicidad para el mayor
nmero posible de personas.
El utilitarismo valora las acciones humanas segn las consecuencias que
producen, es decir, segn la cantidad de felicidad que aportan al mayor
nmero de personas.
As pues, el fundamento moral de las acciones es la utilidad, que es
entendida como el provecho, placer o bienestar que proporciona.
10
Principales teoras ticas

1. 7.- La tica de los valores:

Corriente de filosofa moral iniciada por el alemn Max Scheler (1874-1928).

Una accin es buena si es capaz de realizar un valor.
Los valores son cualidades objetivas e intemporales que el hombre slo puede
captar mediante el sentimiento, es decir, no gracias a la razn, sino mediante una
intuicin emocional.
Rechaza el relativismo moral y sostiene que aunque histricamente cambian las
costumbres y los juicios sobre los valores, stos son absolutos, objetivos e
intemporales.
Los valores existen dentro de una jerarqua, es decir, estn organizados por orden
de importancia del siguiente modo: los menos importantes son los valores
sensibles (regidos por el principio de agradable-desagradable), luego estaran los
valores espirituales, como los estticos y los cognoscitivos (regidos
respectivamente por el principio de bello-feo y verdadero-falso) y por ltimo estra
el valor supremo de lo santo, cuya realizacin es el ideal tico de Scheler.
Principales teoras ticas

11

2.- ticas formales:

Son aquellas que no le proponen al hombre un
bien concreto que ha de conseguir con sus
acciones; nicamente tienen en cuenta la
forma o manera en que han de realizarse las
acciones para que puedan ser consideradas
buenas moralmente.
Son ticas formales las siguientes:
12
Principales teoras ticas

2. 1.- La tica kantiana:

I. Kant es un filsofo alemn del siglo XVIII que prop uso la primera tic a
formal.
Para Kant, una accin es moralmente buena, no por los resultados o bienes
materiales concretos que la accin intente alcanzar, aunque sean buenos,
sino por la intencin con que ha sido hecha.
Lo nico que podemos llamar realmente bueno es una buena voluntad, y
'buena voluntad' es aquella que acta no para conseguir algo, sino por
considerar que es su deber actuar del modo en que lo ha hecho.
Actuar por deber, sin ninguna otra consideracin ms, es lo que
caracteriza a una buena voluntad.
El imperativo (=mandato moral) de la tica kantiana dice lo siguiente:
Obra de tal manera que tu accin quieras que llegue a convertirse en
norma universal de comportamiento.
13
Principales teoras ticas

2. 2.- La tica existencialista:

El representante ms significativo del existencialismo francs es Jean-Paul Sartre

(1905-1980).
No hay valores eternos ni absolutos escritos en algn mundo ideal; de ah que la existencia
humana individual se vea enfrentada constantemente a la obligacin de tener que elegir en
cada momento qu hacer en la vida y con su vida.
Para Sartre, la angustia es un rasgo bsico de la vida humana que est "condenada a ser libre",
es decir, est enfrentada permanentemente a la tarea de tener que decidir cmo vivir y en cada
decisin que toma le va la vida. Y si alguien trata de ocultarse a s mismo el hecho de que lo
que somos es siempre consecuencia de nuestras decisiones, estara cayendo en la mala fe
(=autoengao). [Veremos esto con ms detenimiento en la siguiente diapositiva]
Lo que convierte a una accin en autnticamente moral es que se realice desde la ms radical
libertad personal. Ahora bien, toda accin individual moralmente buena ha de incluir de algn
modo a toda la humanidad, no porque haya valores morales absolutos que deban respetarse,
sino porque el hombre es, lo quiera o no lo quiera, una conciencia abierta a la comprensin de
los otros, sin los cuales la vida individual ni siquiera existira ni llegara a ser humana.

14
Principales teoras ticas

JEAN-PAUL SARTRE: la libertad y la mala fe

Conducta Autntica: la que asume la libertad consustancial a nuestra vida y a todas sus
decisiones.
Conducta De Mala Fe: la que intenta esconder la responsabilidad y autora de los propios actos.
La mala fe es una forma de mentira. Sartre nos pide que distingamos dos tipos de
mentiras:

la mentira a secas: es el engaar a los dems; puede sernos til en nuestro trato con las
cosas.

la mala fe: es la mentira inmanente, el autoengao; en ella nos engaamos a nosotros mismos.

Con esta conducta nos intentamos ocultar el hecho insoslayable de nuestra libertad, el ser radicalmente libres,
el
hecho de que lo que hacemos y lo que somos es siempre consecuencia de nuestra decisin. La conducta de
mala fe es la conducta por la que nos tratamos como cosas: el rasgo fundamental de las cosas es el de no ser
sujetos, el de ser lo que son como consecuencia de algo ajeno a ellas mismas, el no ser dueas o autoras de
s mismas, y as precisamente nos tratamos cuando vivimos en la mala fe.
Sartre dice lo siguiente: nuestro ser se agota en lo que hacemos, no existen talentos ocultos o posibilidades
de ser otra persona que hayamos desperdiciado porque las circunstancias han sido adversas. Este
pensamiento puede ser muy difcil de aceptar, particularmente cuando las cosas no nos salen como
esperbamos. Para aliviar nuestra conciencia podemos hacer a los dems responsables de lo que nos pasa,
podemos creer que era inevitable fsica, psicolgica o socialmente inevitable ser como somos o tener lo que
tenemos; al valorar nuestra existencia podemos alegar que ha sido el destino, o nuestra circunstancia, o la
propia sociedad la responsable de lo que somos; cuando hacemos esto, cuando nos buscamos excusas para
hacer ms llevadero nuestro presente, tenemos conducta de mala fe.
La El
mala
fe ytambin
aparece
en siguientes:
la siguiente eleccin: cuando elegimos no elegir, cuando renunciamos
pone en
ser
la nada
los dosincluso
ejemplos
tomar una decisin, o nos excusamos indicando que no podemos menos de hacer lo que hacemos,. Para
dos
jvenes
estn
ilustrar
la mala
fe sentados en un caf; ella sabe que el hombre intenta seducirla, la charla avanza y l toma
la mano de la joven. Pero la mujer no responde, deja estar las cosas, ni retira la mano ni confirma la intencin
del hombre, evita tomar una decisin (aceptar o rechazar la insinuacin) dejando su mano en la de l como si
realmente no fuese consciente de la situacin: se trata a s misma como un objeto, como algo pasivo, como si
no fuese protagonista, como si le ocurriesen las cosas y no fuese propiamente libre;

un camarero sirve a los clientes con excesivo celo, con excesiva amabilidad; asume tanto su papel de
camarero que olvida su propia libertad; pierde su propia libertad porque antes que camarero es persona y
nadie puede identificarse totalmente con un papel social.

15

2. 3.- La tica analtica:

Esta corriente filosfica, surgida en el mbito
anglosajn en el siglo XX, destac especialmente en el
anlisis del lenguaje cuando lo usamos moralmente, es
decir, cuando usamos las palabras
'bueno' / 'malo' en sentido moral.

G.
Moor
e
A. Ayer

R. Hare

E. M(1
873-1958).
La filosofa moral analtica comienza con el fils ofo ingls George oore
Para l lo bueno no puede ser definido mediante el lenguaje, pues es una cu alidad simple
que slo se conoce intuitivamente (como los colores) y escapa a cualquier definicin
lingstica.
Otro filsofo analtico es el tambin ingls Alfred Ayer (1910-1989), quien critica el
intuicionismo de Moore, proponiendo un emotivismo: para Ayer, cuando alguien dice que una
accin es buena, no est intuyendo cierta bondad objetiva en la accin, sino que en realidad
slo est expresando la emocin o sentimiento agradable que le produce observarla tratando
de persuadir a los dems para que sientan lo mismo.
Otro filsofo analtico es Richard Hare (1919-2002). Defiende el prescriptivismo
universal: el lenguaje moral no pretende ser persuasivo ni alcanza a expresar qu es el bien
moral gracias a alguna especial intuicin, sino que slo alcanza a ser prescriptivo, es decir, a
ordenar mediante enunciados imperativos qu conducta deben realizar todos, y ello segn
ciertos valores que previamente han sido elegidos de acuerdo con la razn por su carcter
universalizable. Esto distingue la norma moral (que aspira a ser universal) de la norma
jurdica (que siempre es de un pas o de una poca).
16
Principales teoras ticas

Intuir el bien, sin

poder decir qu
es exactamente.

G. MOORE:
intuicionismo

La tica analtica

A. AYER:
emotivismo

Para ellos, el
lenguaje es
incapaz de
expresar
objetivamente
qu es el bien
moral, slo
podemos

R. HARE:
prescriptivis
mo

Principales teoras ticas

Expresar el
agrado personal
ante una
conducta tratando
de persuadir a los
dems a sentir/
hacer lo mismo.

Elegir valores y
de acuerdo con
ellos prescribir
una conducta
como buena.
17